第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成 高三歷史一輪復(fù)習(xí) 課件（思想史）

廣義：把人類創(chuàng)造的一切都視為文化，它是人類整個(gè)活動(dòng)方式及其成果的總和。通常情況下分為：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。狹義：僅指精神領(lǐng)域，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過程，故稱精神文化，即哲學(xué)、倫理、道德、宗教、美學(xué)、音樂，詩歌、文學(xué)、繪畫等意識(shí)領(lǐng)域。第一單元：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變/4第二單元：西方人文精神的起源及其發(fā)展/3第三單元：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)/3第四單元：近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程/3第五單元：近代中國(guó)的思想解放潮流/2第六單元：20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果/3第七單元：現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)/3第八單元：19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)/3經(jīng)濟(jì)＝生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系+經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)+經(jīng)濟(jì)格局+……政治＝政局+制度+體制+政策+階級(jí)+民族+外交+軍事+…文化＝思想+宗教+科技+教育+……主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課古代中國(guó)主流思想的演變歷程專題線索春秋

戰(zhàn)國(guó)秦朝

西漢武帝

魏晉南北朝隋唐宋明明清之際儒學(xué)的發(fā)展演變思想演變地位應(yīng)運(yùn)而生

蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)思想面臨挑戰(zhàn)批判思潮社會(huì)背景儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流一定時(shí)期思想是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映理學(xué)新體系三教合一第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成新課標(biāo)：了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義一、課標(biāo)考情1、課標(biāo)要求①知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義；②了解孔子、孟子和荀子等思想2、考情分析中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成(1)2021·全國(guó)甲卷,24:“百家爭(zhēng)鳴”與政治的關(guān)系(2)2021·山東卷,1:儒家與墨家政治思想比較(3)2020·山東卷，1:儒家思想的政治作用(4)2019·海南卷,1:儒家義利觀(5)2018·海南卷，21:孔子關(guān)于禮的思想“百家爭(zhēng)鳴”形勢(shì)圖空間觀念感受春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的活躍局面齊魯?shù)貐^(qū)三晉地區(qū)荊楚地區(qū)禮樂創(chuàng)地文化中心資源豐富生活優(yōu)逸土地貧瘠民風(fēng)剽悍春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家針對(duì)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題發(fā)表不同看法,互相詰難批駁形成“百家爭(zhēng)鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指詰難和批駁。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家社會(huì)大變革經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展1政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)加劇2①破壞：井田制的瓦解摧毀著原有意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②建設(shè)：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。①必要：各諸侯國(guó)的政治變革與相互競(jìng)爭(zhēng)需要理論指導(dǎo)。②可能：統(tǒng)治階級(jí)尚未建立絕對(duì)權(quán)威，人們思想較自由。階級(jí)：“士”階層的活躍和受重用3①客觀：諸侯們企圖實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，因而特別禮賢下士。②主觀：“士”們希望實(shí)現(xiàn)用自己思想治國(guó)理政的愿望。文化：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”（私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移）42、“百家爭(zhēng)鳴”的成因統(tǒng)治階級(jí)尚未建立絕對(duì)權(quán)威，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松【稷下學(xué)宮】：稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。

在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，曾容納了當(dāng)時(shí)"諸子百家"中的幾乎各個(gè)學(xué)派。這些學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)"百家爭(zhēng)鳴"的典型。在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的前提下，人們的思想不受束縛和制約，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道爭(zhēng)鋒，儒墨爭(zhēng)雄，儒法爭(zhēng)用，

可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，展現(xiàn)出無窮的魅力。這種“爭(zhēng)”從根本上講是：A.對(duì)國(guó)家統(tǒng)治權(quán)利的爭(zhēng)奪

B.對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃之爭(zhēng)C.適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要

D.學(xué)術(shù)思想與智慧的創(chuàng)新B在三代，人分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)叫貴族，第二等級(jí)叫平民，第三等級(jí)叫奴隸。西周時(shí)是最低等的貴族（天子——諸侯——卿大夫——士）春秋戰(zhàn)國(guó)逐漸成為最高一等的平民（士——農(nóng)——工——商），是一批獨(dú)立的、自由的知識(shí)分子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本上以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士，能夠自由流動(dòng)，被稱為“游士”。由于列國(guó)爭(zhēng)霸、爭(zhēng)雄競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才，“士”受到重用，推動(dòng)了庶人參政，有利于打破了貴族對(duì)政治的壟斷?！笆俊彪A層的演變：三代奴隸貴族平民西周天子諸侯卿大夫士春秋戰(zhàn)國(guó)商工農(nóng)士2、據(jù)《史記》載:一日,魏太子下車,向一位新貴——宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問:“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈⒔忉?他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了A.士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成A3、春秋時(shí)期成書的《國(guó)語》主要記載各國(guó)公卿之“語”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者（）A.注重史書編寫體例的創(chuàng)新B.推崇法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)C.對(duì)社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)有所意識(shí)D.全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌C問題一：禮崩樂壞，有何治國(guó)良方？學(xué)派代表人物及時(shí)期代表階層主要思想儒家創(chuàng)立發(fā)展道家創(chuàng)立發(fā)展法家集大成者墨家創(chuàng)立孔子（春秋晚期）孟子（戰(zhàn)國(guó)中期）荀子（戰(zhàn)國(guó)末期）老子（春秋晚期）莊子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）奴隸主封建地主封建地主奴隸主奴隸主封建地主小生產(chǎn)者“仁”“德”“禮”；“有教無類”；“畏天命，敬鬼神”，“性相近”“仁政”“民為貴君為輕”“性本善”“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”道、辯證法思想、“無為而治”相對(duì)主義，消極避世，追求精神上的自由主張政治變革“以法治國(guó)”、建立專制主義中央集權(quán)制兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢3、主要學(xué)派及思想“百家爭(zhēng)鳴”的派別二（一）、儒家學(xué)派1、春秋時(shí)期：孔子與儒家的創(chuàng)立姓名：孔子，名丘，字仲尼生卒：公元前551年至前479年籍貫：魯國(guó)（今山東曲阜）相貌：長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之出生：沒落的奴隸主貴族家庭頭銜：古代中國(guó)思想家、教育家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人（1）孔子名片（2）孔子的思想1.政治觀：“仁”(核心)“德”“禮”2.哲學(xué)觀：（1）天命觀：知天命、順天命、畏天命（2）鬼神觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”3.教育觀：“有教無類”“因材施教”4.人性觀：性相近①"仁”:仁者愛人

a.要求:一是要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，愛護(hù)百姓:二是在人際關(guān)系上提倡廣泛地理解和體貼他人。

b.實(shí)現(xiàn)途徑:實(shí)現(xiàn)“愛人”必須遵循“忠恕"之道要做到“己所不欲，勿施于人”。②"禮”:克己復(fù)禮

a.含義:“禮”即周禮；是指約束人們行為的一種社會(huì)規(guī)范b.實(shí)現(xiàn)途徑:“克己復(fù)禮”；“正名”：“君君、臣臣、父父、子子

c.評(píng)價(jià):體現(xiàn)了孔子政治思想中保守的一面。a.主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題。

b.中庸之道：不偏不倚、無過無不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮。①德治：為政以德，愛惜民力，反對(duì)苛政②禮治：“克己復(fù)禮”“正名分”，建立貴賤有序的社會(huì)秩序。問題二：孔子思想的內(nèi)在聯(lián)系仁禮內(nèi)在的品德修養(yǎng)具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”。外在的行為規(guī)范遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德?！叭省保河欣诮⒘己玫娜穗H關(guān)系，提供寬松社會(huì)環(huán)境。“禮”：道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念。

“有教無類”等教育主張：發(fā)展個(gè)性，提高社會(huì)成員素質(zhì)?？鬃拥娜宋闹髁x精神（5）典籍方面：A.門徒：編纂《論語》B.孔子：修訂“六經(jīng)”孔子自稱“述而不作，信而好古”。（《論語·述而》）▲因《樂》后來亡佚，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。4、（2021年長(zhǎng)沙市高考適應(yīng)性考試）西周晚期，某青銅銘文記載，官員牧牛狀告他的上司侵吞他5個(gè)奴隸，司法官員伯揚(yáng)父認(rèn)為牧牛不應(yīng)當(dāng)控告自己的上級(jí)，最終判決牧牛罰銅三百爰并鞭五百下。這一記載反映了當(dāng)時(shí)A.奴隸制度遭到破壞B.貴族體制得到確立C.禮樂制度面臨沖擊D.司法體制出現(xiàn)漏洞C5、（2017·江蘇·4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋

A．將人性置于天理之上B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意

D．與孔子本意不完全一致D孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省；朱熹是要克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。1、孔子思想在當(dāng)時(shí)為什么不被重視？①不符合統(tǒng)治者需要：春秋爭(zhēng)霸，孔子主張“仁”和“為政以德”，不能滿足軍事經(jīng)濟(jì)的需要；②不適應(yīng)時(shí)代的趨勢(shì)：春秋社會(huì)大變革，孔子主張恢復(fù)周禮，不能滿足變法革新的需要；③缺乏政治保障：周王室衰微，國(guó)家分裂。2、孔子思想被尊崇、長(zhǎng)盛不衰的原因？①自身優(yōu)勢(shì)：有利協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序②適應(yīng)時(shí)代：經(jīng)改造后適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)政治的需要。③體系開放：能不斷吸取其他思想的精華而與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整；④政治支持：歷代統(tǒng)治者的推崇；⑤個(gè)人貢獻(xiàn)：儒學(xué)家的改造和發(fā)展問題三：孔子思想在當(dāng)時(shí)的處境孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)“禮”影響了中國(guó)人思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為行為方式，具有很強(qiáng)規(guī)范性，限制了中國(guó)人創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂性格特點(diǎn)?！岸Y”作為中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。①政治思想:A.主張實(shí)行“仁政”“不以仁政，不能平治天下”；“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！盉.提出“民貴君輕”的民本思想，得民心者得天下.“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！雹谌诵杂^：主張“性本善”，要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；③道德觀念:四端說：“仁、義、禮、智”；

“倡浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義（義利觀）●人格精神——

要求人們“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟荀與早期儒學(xué)的成熟(1)、孟子及其學(xué)說：6、（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先7、（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)BC（2)荀子思想主張:①政治主張：

A.“仁義”和“王道”,以德服人;B.提出“君舟民水”的民本思想.

C.以禮為主,禮法并施（隆禮重法）②人性觀:主張“性本惡”;強(qiáng)調(diào)用禮樂和法度來規(guī)范人的行為，使人向善

荀子提倡的禮不同于孔孟，而是主張靠行政手段強(qiáng)制使人向善③義利觀：人性逐利但需有度；④哲學(xué)觀:“天行有常，不為堯舜，不為桀亡?！?/p>

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“制天命而用之”(樸素的唯物主義)（3）評(píng)價(jià)：

吸收了其他學(xué)派（道家和法家）的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整

儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗9、荀子認(rèn)為，如果人們加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又節(jié)約開支，天就不能使人貧窮；如果人們荒廢了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又奢侈浪費(fèi)，天也不能使人們富裕。荀子這一主張A．具有樸素唯物主義色彩B．反映了地主階級(jí)的要求C．促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展D．體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想8、荀子主張王道（強(qiáng)調(diào)以德服人，主張仁義治國(guó)），認(rèn)同霸道（強(qiáng)調(diào)以力服人，主張功利和暴力），認(rèn)為只有王霸兼用，才可以強(qiáng)國(guó)富民，長(zhǎng)治久安，兩者缺一都會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)的下場(chǎng)。這反映出荀子的儒學(xué)主張A.融合了諸子百家思想B.具有一定的開放性包容性C.更能適應(yīng)時(shí)代的需要D.體現(xiàn)了外儒內(nèi)法的思想特質(zhì)王道：儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對(duì)。霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。BA孔子孟子荀子異時(shí)代背景人性論同仁的思想民本思想春秋時(shí)期，思想以維護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想是為了適應(yīng)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的需要性相近愛人為政以德性善論性惡論仁政仁義民貴君輕君舟民水10、從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是A．從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明社會(huì)B．統(tǒng)治者要“仁者愛人”，被統(tǒng)治者要“克己順服”C．依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)社會(huì)孔子、孟子、荀子思想的異同A（二）道家的思想①世界觀：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是世界萬物的本原，是治理天下的準(zhǔn)則。根據(jù)材料，概括道家的治國(guó)藥方客觀唯心主義1、老子的思想②人生觀：順應(yīng)自然，清靜無為，知足寡欲；③樸素的辯證法：

事物皆有兩面，相互對(duì)立、相互依存，并不斷轉(zhuǎn)化④政治思想：無為而治、小國(guó)寡民“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?1、（2021全國(guó)甲卷高考24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，孔子則說，不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A、反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持A依據(jù)材料可知，老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂制度的反思，故B項(xiàng)正確；2、莊子及其學(xué)說：——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒落奴隸主貴族階級(jí)的代表2、因任自然：宣傳“天道”與“自然無為”（1）“天道”：指自然變化的的規(guī)律（2）“自然無為”：指順應(yīng)自然，不亂作為天與人不相勝也，是之謂真人?！洞笞趲煛?、認(rèn)為世間萬物是相對(duì)的天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。《大宗師》3、萬物等同：“齊物論”——任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別(萬物齊一)天人合一物我兩忘“天地與我并生，萬物與我為一”不譴（責(zé)問）是非，以與世俗處。（《天下》）4、超逸處世：“逍遙”的人生哲學(xué)——放棄欲念，獲取精神自由戰(zhàn)國(guó)末期：韓非及其學(xué)說——戰(zhàn)國(guó)后期新興地主階級(jí)的代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，祖上為韓國(guó)貴族，他本人已下降為士。韓非與李斯同為荀子的學(xué)生，但師徒的政治思想是相悖的。韓非口吃，不善于說，但很善于寫，著有《韓非子》五十五篇。韓非（前280年至233年）1、貢獻(xiàn)：（1）法家思想之集大成者（2）吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化(三)、法家學(xué)派2、法家思想“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谩耙苑楸荆ú话①F；刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

——《韓非子》“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！薄俄n非子》“是以圣人不期修古,不法常可,論世之事,因?yàn)橹畟??！雹僮兏镉^：厚今薄古，變法革新，“法后王”②法治觀：以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論；③集權(quán)觀：建立君主專制中央集權(quán)制度，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合④倫理觀：性惡論，用刑罰使人恐于犯罪。“法”：嚴(yán)刑峻法“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)“勢(shì)”：君主的地位、權(quán)力和威勢(shì)，“如虎豹之爪牙”問題四：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建統(tǒng)治者重用法家學(xué)派的原因a.體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神b.反映了新興地主階級(jí)建立和鞏固政權(quán)的要求c.順應(yīng)了封建制度形成、建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史趨勢(shì)。（四）墨家思想1、兼愛

2、非攻3、尚賢4、尚同5、尚力6、非樂7、非命8、節(jié)用9、節(jié)葬10、明鬼兼相愛，交相利——無差別的愛反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望安居樂業(yè)任人唯賢，反對(duì)任人唯親上下一心（與上而同）為社會(huì)興利除弊強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位擺脫等級(jí)禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的音樂活動(dòng)通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)，反對(duì)奢侈享樂生活反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)，鬼神非迷信，希望以鬼神之說使人民警惕，不行邪惡12.（2010·山東文綜9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想B【易錯(cuò)易混】墨子的“兼愛”與孔子的“仁愛”有很大差異?？鬃拥摹叭蕫邸笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級(jí)差別的愛;墨子的“兼愛”是沒有等級(jí)差別的愛。法家道家墨家儒家提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道”主張“無為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”“兼愛”“非攻”推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道”治國(guó)理念認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過改革建立新秩序認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律認(rèn)為是社會(huì)秩序有問題，主張建立平等、“兼愛”的社會(huì)認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問題，主張通過提高個(gè)人道德修養(yǎng)來恢復(fù)西周禮樂秩序救世根據(jù)是新興地主立場(chǎng)，代表的是謀士是小農(nóng)階級(jí)立場(chǎng)，代表的是隱士是平民立場(chǎng)，代表的是武士是沒落貴族立場(chǎng)，代表的是文士代表立場(chǎng)治國(guó)思想儒家：道家：法家：墨家：適用時(shí)期以德治國(guó)無為而治以法治國(guó)兼愛非攻動(dòng)蕩年代、軍閥割據(jù)時(shí)期動(dòng)蕩結(jié)束之初，恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治適宜于國(guó)家穩(wěn)定，走上正規(guī)時(shí)期在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)連連看探究一：“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念探究二：諸子百家中相反的觀點(diǎn)？治國(guó)上：人性上：人與自然的關(guān)系上：人生態(tài)度上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張“法治”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”荀子主張“制天命而用之”，莊子主張“天與人不相勝”儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張消極避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”

〖易錯(cuò)點(diǎn)：諸子百家既有對(duì)立也有融合〗13、荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派