短篇小說(shuō)《雞蛋》中弗洛伊德理論的體系應(yīng)用

短篇小說(shuō)(雞蛋）中弗洛伊德理論的體系應(yīng)用一、引言舍伍德安德森1876年出生于俄亥俄州南部，由于家中經(jīng)濟(jì)狀態(tài)欠安，他自幼過(guò)著流離失所的生活，但他繼承了父親善講故事的天才。安德森行文清爽樸實(shí)，開(kāi)美國(guó)小說(shuō)新文風(fēng)之一代先河。他厭惡資本主義現(xiàn)代文明，對(duì)于小生產(chǎn)方式和閑適純樸的農(nóng)村生活特別留戀。他的重要反映了在工業(yè)化浪潮沖擊之下失去舊有生活基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普通人民的彷徨與苦悶。他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中感到壓抑，互相不能理解，以至發(fā)生心理變態(tài)。他們?cè)趦?nèi)心探尋求索生活的真諦，渴望精神上的解放，但常以失敗告終。安德森擅長(zhǎng)描寫(xiě)小受壓抑的心態(tài)，對(duì)筆下人物的心理狀況更是刻畫(huà)得入木三分。他用現(xiàn)代派的一些手法進(jìn)行寫(xiě)作，側(cè)重刻畫(huà)人物的內(nèi)心，為了真實(shí)地反映社會(huì)中的個(gè)人，他打破了美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中有關(guān)兩性關(guān)系的禁區(qū)，一些評(píng)論家稱其為美國(guó)的弗洛伊德〔常耀信，1991〕。20是文學(xué)批評(píng)界的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)，構(gòu)造主義、分解主義、讀者反應(yīng)、女權(quán)主義、批評(píng)等幾大流派在批評(píng)界同時(shí)并存，心理分析批評(píng)派也是其中的一支勁旅。持這一觀點(diǎn)的批評(píng)家推崇并運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說(shuō)，或出力于清理生平與作品及作品中人物的關(guān)系，或著眼于在作品中分析戀母情結(jié)、本能與激動(dòng)、象征的性色彩、夢(mèng)幻等與弗洛伊德理論息息相關(guān)的現(xiàn)象。有些批評(píng)家把弗洛伊德主義和自己的流派相結(jié)合，收到了意想不到的效果。弗洛伊德主義深深影響了美國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作，作為人學(xué)的文學(xué)由于反映人類的社會(huì)和社會(huì)中的人類，其任務(wù)勢(shì)必會(huì)發(fā)展到探尋求索自我。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與弗洛伊德心理分析理論不謀而合。因而，理解心理分析學(xué)對(duì)研究和理解文學(xué)有側(cè)重大的意義〔史志康，1998〕。安德森的優(yōu)秀短篇小說(shuō)〔雞蛋〕反映了他的創(chuàng)作特色，充足地運(yùn)用了心理分析法。這個(gè)故事通過(guò)一個(gè)孩子的眼睛，描寫(xiě)了美國(guó)的一個(gè)中下層家庭深受壓抑，但一直堅(jiān)持著美國(guó)夢(mèng)，努力勞作，試圖打破障礙，進(jìn)入上層社會(huì)，使自我欲望得到知足，但由于社會(huì)的壓抑，最終歸于失敗的故事。二、心理分析理論在〔雞蛋〕中的運(yùn)用弗洛伊德賦予人類心理構(gòu)造以三種品質(zhì)：本我、自我和超我。這三個(gè)重要部分互相沖突、相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成了人格的整體。在弗洛伊德的眼中，本我是無(wú)序而強(qiáng)大的。它老是處于潛意識(shí)領(lǐng)域，與軀體有著直接的接觸，獲得轉(zhuǎn)化為心理能量的生命力。它承受各種本能的要求，遵守著快樂(lè)原則順從人的本能的激動(dòng)，通過(guò)身體各系統(tǒng)的工作，盡快發(fā)泄由內(nèi)部或外部沖擊的引起的興奮，盡量消除緊張，最終到達(dá)尋求快樂(lè)、避免或減輕痛苦的目的。本我是真正的心理現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)人接觸外界以前就存在的內(nèi)心世界，本能和反射也是與生俱來(lái)的。本我固然面對(duì)的是人體系統(tǒng)，但并不是一成不變的，它也會(huì)發(fā)展，一個(gè)民族幾代的一樣經(jīng)歷及一個(gè)人的后天挫折都會(huì)給本我的儲(chǔ)存增加新的內(nèi)容。弗洛伊德把本我在遭遇挫折后得到發(fā)展的經(jīng)過(guò)稱為重要經(jīng)過(guò)，它消除緊張的方式就是直覺(jué)認(rèn)同。本我以為記憶表象和知覺(jué)自己就是一回事，它分不清什么是主觀記憶表象，什么是客觀物體在大腦中的反映，也不成認(rèn)本身以外的任何東西，它一次而獲得了靠夢(mèng)幻想象、幻覺(jué)、做夢(mèng)和想象就能消除緊張感、知足欲望的能力。本我固然能通過(guò)激動(dòng)性活動(dòng)和愿望知足的經(jīng)過(guò)來(lái)宣泄緊張，求得快樂(lè)，但人類卻不能借此維持本身的生存與繁衍。為了完成生存與繁衍雙重責(zé)任，人必需與外界溝通。本我在這里經(jīng)過(guò)中束手無(wú)策，這就要求一個(gè)新的心理系統(tǒng)來(lái)完成個(gè)人與社會(huì)之間的活動(dòng)，這系統(tǒng)就是自我〔楊韶剛，2005〕。自我在與外界環(huán)境的溝通中，遵守的是現(xiàn)實(shí)原則。然而人類在嬰孩階段的所作所為往往都是遵守快樂(lè)原則，順從本能激動(dòng)，不受自我的限制。當(dāng)孩子在成長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)中承受了教育，理解了社會(huì)風(fēng)俗，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的本能和欲望往往和道德、倫理、法律、宗教的原則相矛盾，還要遭到環(huán)境的限制。想要尋求快樂(lè)，就必需順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，否則就會(huì)遭遇痛苦?，F(xiàn)實(shí)原則的功能就是把能量的消耗推延到真正知足需要的事物被發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生的那一刻，也就是說(shuō)，人只要找到適當(dāng)?shù)姆绞胶竽芰ε懦o張。從外表上看，現(xiàn)實(shí)原則似乎與快樂(lè)原則互相矛盾，但究其本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)原則只是對(duì)快樂(lè)原則的修正補(bǔ)充，由于現(xiàn)實(shí)原則的最終目的是要排除緊張，尋求快樂(lè)。在找到適宜的方式之前，容忍緊張固然不是一件愉快的事情，但總比順從原始激動(dòng)后遭遇父母或社會(huì)的處分要好。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)原則的經(jīng)過(guò)被弗洛伊德稱為第二經(jīng)過(guò)，它是把愿望付諸理論的自動(dòng)經(jīng)過(guò)，是一個(gè)與外界不斷打交道的經(jīng)過(guò)。人格的第三個(gè)成分超我是人格在道義方面的分支，是道德化了的自我，它包含良心和自我理想，代表的是理想不是現(xiàn)實(shí)，尋求的是完美的境界，而不是俗世的快樂(lè)。本我為自我提供動(dòng)力，自我試圖調(diào)節(jié)本我與外界的關(guān)系并保衛(wèi)本我，而超我則嚴(yán)厲地監(jiān)視著自我。本我就這樣承受著三座大山的壓迫自我、超我與現(xiàn)實(shí)世界，人類因而面臨著永遠(yuǎn)恒久的焦慮與緊張。在小說(shuō)〔雞蛋〕中，通過(guò)安德森對(duì)養(yǎng)雞場(chǎng)的描繪敘述，我們能夠看到生的本能和死亡本能對(duì)人類思想的影響。在孩子天真的目光中，新孵出來(lái)的小雞聰明而機(jī)敏警惕，幾個(gè)星期以后這些原來(lái)毛茸茸的小團(tuán)就褪去了茸毛，變成丑惡的一群，貪心地啄食著玉米，但不久就生起病來(lái)，或是染上瘟疫，或是得了霍亂，只會(huì)站在那兒呆呆的眼珠子等著太陽(yáng)看，然后就死了。幸運(yùn)沒(méi)有得病的，也會(huì)呆呆地跑到車輪底下，壓扁后回到造物主那兒去。奇怪的是總有一些母雞會(huì)長(zhǎng)大，也會(huì)有公雞活下來(lái)。雞生蛋，蛋又變成雞，大部分的雞死去，小部分活下來(lái)的雞又生蛋。在這些大雞小雞生生死死的背后，作者寫(xiě)道：大多數(shù)哲學(xué)家肯定是在養(yǎng)雞場(chǎng)上長(zhǎng)大的，而主人公成年后很容易地看到了生活中較為黑暗的那一面的原因，就是他在養(yǎng)雞場(chǎng)里度過(guò)了童年時(shí)代。一面是連續(xù)不斷地死亡，一面進(jìn)行不息的生命的繁衍，小小的雞場(chǎng)無(wú)疑是大千世界的縮影，人類的生死與宇宙中生生不息的循環(huán)，就這樣在雞與蛋的命運(yùn)中得到了具體表現(xiàn)出。死亡是每個(gè)生命的必定歸宿，而生的本能又促使生命憑仗新的個(gè)體延續(xù)本身。生命是短暫軟弱的，卻是永遠(yuǎn)的，永遠(yuǎn)的生活是由一代一代短暫軟弱的生命構(gòu)成的。這從一養(yǎng)雞場(chǎng)引起的滄桑考慮與幾百萬(wàn)年前祖先在他們無(wú)法理解的死亡面前油然而生宗教崇敬幾無(wú)差異不同。〔雞蛋〕還反映了弗洛伊德文學(xué)觀點(diǎn)中的夢(mèng)幻想象。故事的敘述者由于自小生活在雞場(chǎng)上，已經(jīng)習(xí)慣了壓抑沉悶的生活。即便這樣，一旦小主人公能念書(shū)，有了自己的主張，生活中就有了樂(lè)趣。他把父親頭上禿頂?shù)牟糠峙c剩下的頭發(fā)想象成大道與森林。他就在一種半睡半醒的狀況中想象自己就像凱撒大帝一樣，沿著寬闊的大道進(jìn)入一個(gè)遙遠(yuǎn)而又美麗的地方，那里沒(méi)有雞場(chǎng)，那里的生活是一樁與雞蛋無(wú)關(guān)的快樂(lè)的事情。這是孩子的本我在按快樂(lè)原則行事。固然安德森的敘述方式?jīng)]有直接告訴我們父親的心理，但他已經(jīng)讓我們看到，孩子看著父親的頭頂快樂(lè)地做起白天夢(mèng)的時(shí)候就是冬日星期天下午父親在火爐前沉沉入睡的時(shí)候。那么，這個(gè)生性快樂(lè)如今在生活的重壓下變得緘默而無(wú)精打采的漢子，在睡夢(mèng)中是不是也和他的孩子一樣，臨時(shí)解脫了雞場(chǎng)的陰影，獲得片刻的知足呢？又或者，為了使他能夠應(yīng)付生活中的大挫折，他的人格已經(jīng)超出了快樂(lè)原則，讓他再一次經(jīng)歷雞場(chǎng)挫折，這個(gè)可憐的人因此在睡夢(mèng)中也不能獲得片刻的歡樂(lè)。在這里，安德森的意圖就是刻畫(huà)畸形社會(huì)對(duì)人性的壓抑和摧殘〔尹根德，2010〕。三、俄狄浦斯情結(jié)在小說(shuō)中的具體表現(xiàn)出弗洛伊德給予文學(xué)的另一大奉獻(xiàn)就是他把俄狄浦斯情結(jié)應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論，用來(lái)揭示創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，解答閱讀中的疑問(wèn)。俄狄浦斯情結(jié)這一名稱是弗洛伊德借助古希臘悲劇〔俄狄浦斯王〕的主角無(wú)意中殺父娶母的故事說(shuō)明人在兒童時(shí)代所普遍具有的一種心理現(xiàn)象：對(duì)異性父母的強(qiáng)烈性要求〔具體表現(xiàn)出在男孩身上為戀母妒父，女孩則是戀父妒母〕。這一現(xiàn)象發(fā)生在人的心理經(jīng)過(guò)發(fā)展的第三階段，即三至六歲。此時(shí)幼兒把母親視為戀愛(ài)的第一個(gè)對(duì)象，其獨(dú)占母親的欲望引發(fā)了他對(duì)父親的敵視。但殺父娶母這一亂倫的欲望是人類社會(huì)的大敵，為社會(huì)倫理所嚴(yán)格禁止。因而，本我的這一強(qiáng)烈激動(dòng)，不只不能逃過(guò)自我的監(jiān)視混入意識(shí)，反而會(huì)遭到超我的嚴(yán)厲責(zé)難與處分〔楊韶剛，2005〕。小說(shuō)作者安德森選擇的敘述角度是從兒子眼里看到緊抱美國(guó)夢(mèng)的母親與失敗者父親之間既互相斗爭(zhēng)又聯(lián)合的場(chǎng)景，讀者很快就能發(fā)現(xiàn)其中的俄狄浦斯情結(jié)色彩。小說(shuō)中，母親和兒子之間很親昵。當(dāng)他們結(jié)束養(yǎng)雞生意走向鎮(zhèn)上的路途中，十歲的兒子和母親一起跟在父親的馬車后步行八英里，兒子并沒(méi)有坐在父親旁邊。當(dāng)他們的旅館開(kāi)張營(yíng)業(yè)期間，父親則負(fù)責(zé)夜間的生意，母親和兒子在樓上臥室休息。當(dāng)父親收到顧客冷遇沖進(jìn)臥室的時(shí)候，兒子卻不歡迎他的到來(lái)，他看到父親眼中有一種半瘋狂的神色，站在那兒，瞪著我們。我肯定，他想用手中的雞蛋來(lái)砸母親，要不就是來(lái)砸我。此時(shí)此刻，兒子心中對(duì)父親有絲絲隱隱的敵意，這是轉(zhuǎn)移罪反感的典型事例。當(dāng)父親放下雞蛋，跪在母親窗前號(hào)啕大哭時(shí)，兒子也放聲大哭起來(lái)，小小的臥室回蕩著我倆的痛哭聲，母親就用手撫摸父親的頭，慰藉他，使他安靜冷靜僻靜。這是兒子多年以后回憶時(shí)唯一能夠記得清楚明晰的一幕。從這些敘述中，我們看到兒子眼中的父親既軟弱又無(wú)能，他的出現(xiàn)打攪了母子倆安定的睡眠，而且?jiàn)Z走了母親的關(guān)心和留意，所以兒子也放聲大哭。他的哭，并非文中所述是被父親的哀傷痛苦所感染，而是下意識(shí)地采取和父親一樣的方式爭(zhēng)取母親的關(guān)心和愛(ài)撫。但是他沒(méi)有成功，母親無(wú)暇顧及兒子，她只是不斷用手撫摸父親頭上那條光禿禿的小路，詢問(wèn)樓下發(fā)生的事情，因此這一幕就伴隨著他的悲戚與惶恐，在孩子幼小的心里留下了深刻的印記。四、結(jié)束語(yǔ)在小說(shuō)〔雞蛋〕中，安德森運(yùn)用心理真實(shí)〔innerreality〕的反映去揭示現(xiàn)代人備受壓抑的自我。這種心理真實(shí)是一種情緒的真實(shí)，人性的真實(shí)和生活實(shí)質(zhì)的真實(shí)〔劉樹(shù)蕙，1994〕。安德森通過(guò)對(duì)主人公的心理活動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)，筆鋒直接突進(jìn)到人物的內(nèi)心，讀者仿fo能夠聽(tīng)到主人公心臟搏動(dòng)的聲音，給了讀者更多的想象空間和震動(dòng)人心的力量。安德森在運(yùn)用弗洛伊德式的心理分析理論的同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)主義的敏銳觀察，各種手法交相輝映，共同營(yíng)造出現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境水乳交融的意境。以下為參考文獻(xiàn)：.EdwardAm