市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)管理倫理全冊(cè)配套完整課件

市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)管理倫理全冊(cè)配套完整課件管理倫理導(dǎo)論本課程基本情況及要求教材：萬(wàn)君寶、袁紅林，《管理倫理》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社平時(shí)成績(jī)（50%）+期末成績(jī)（50%）管理倫理困境+案例討論選修課（開卷考試）〖本章目的〗：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解和掌握：1．管理倫理的起源與發(fā)展；2．什么是管理倫理；3．管理倫理的研究?jī)?nèi)容；4．管理倫理的學(xué)科性質(zhì)；5．東西方倫理思想的發(fā)展歷程；第一節(jié)管理倫理:一個(gè)古老而又新鮮的話題人類是一種群居性的社會(huì)動(dòng)物。凡是有人類的地方必然有人類的社會(huì)活動(dòng)；人類社會(huì)活動(dòng)的開展必然伴隨著管理?？梢哉f(shuō)，自從有了人類社會(huì)，管理就以某種形式開始了萌芽，而管理作為一項(xiàng)活動(dòng)而獨(dú)立出來(lái)也有了幾千年的歷史。倫理問(wèn)題也一直貫穿于人類的文明發(fā)展史。在人作為一種社會(huì)動(dòng)物逐漸從動(dòng)物群中分離出來(lái)以后，為了維持自己的生存與發(fā)展，為了在社會(huì)生活中規(guī)范人與人之間的關(guān)系，逐漸在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中形成了一系列的風(fēng)俗、習(xí)慣以及行為準(zhǔn)則，這些都構(gòu)成了倫理的有機(jī)要素。在西方，倫理一詞起源于希臘文的eth?s(伊索思)。從本意上理解，它表示的是“慣常的住所、共同的居住地”（見《荷馬史詩(shī)》），后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展，亞里士多德將eth?s演變?yōu)閑thik?s，使其具有“德行”的含義。亞里士多德認(rèn)為，求得個(gè)人的善良和幸福的學(xué)問(wèn)，就是倫理學(xué)。倫理箴言世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空......——康德從中國(guó)古代的典籍看，“道德”連在一起使用，成為一個(gè)理性的概念始于戰(zhàn)國(guó)的荀況。在《荀子·勸學(xué)篇》中記載“‘禮’者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎‘禮’至矣，夫是之謂道德之極”。孔子：克己復(fù)禮為仁！作為倫理學(xué)的一個(gè)分支，管理倫理學(xué)作為一門單獨(dú)學(xué)科的誕生最早出現(xiàn)于美國(guó)。在20世紀(jì)50年代末和60年代初，當(dāng)時(shí)美國(guó)企業(yè)出現(xiàn)了一系列的丑聞，包括受賄、價(jià)格壟斷、交易欺詐等，引起廣大社會(huì)公眾的不滿，人們紛紛要求就這些事件開展調(diào)查，并發(fā)揮政府的監(jiān)管功能。據(jù)美國(guó)本特萊學(xué)院（BentleyCollege）在20世紀(jì)80年代所作的一項(xiàng)調(diào)查證明，在《財(cái)富》雜志排名前1000家的企業(yè)中，80％的企業(yè)將倫理理念融合到了企業(yè)日常的經(jīng)營(yíng)行為中，而且有93％的企業(yè)有成文的倫理準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范員工的行為，甚至有的企業(yè)還專門設(shè)立了“倫理主管”這一職位。一、管理倫理學(xué)研究的內(nèi)容黑格爾明確地將“倫理”規(guī)定為社會(huì)行為規(guī)范（包括風(fēng)俗習(xí)慣），而“道德”是個(gè)人的內(nèi)在操守。我們可以說(shuō)，“倫理”與“道德”都是指“行為規(guī)范”，這是二者的共同點(diǎn)。其不同點(diǎn)在于：“倫理”更傾向于“社會(huì)的行為規(guī)范”；“道德”則更傾向于“個(gè)人的行為規(guī)范”。管理倫理學(xué)是一門研究人類各種管理活動(dòng)中的道德現(xiàn)象的科學(xué)，它涉及到管理過(guò)程中的價(jià)值判斷與是非判斷。管理倫理研究的范圍——宏觀篇：政府、社會(huì)與管理倫理——政府行為中觀篇：組織行為與管理倫理——組織行為微觀篇：個(gè)人倫理與道德審計(jì)——個(gè)人行為管理倫理學(xué)從廣義上來(lái)說(shuō)，它包括一切管理活動(dòng)的價(jià)值判斷與是非判斷，如企業(yè)管理倫理學(xué)、行政管理倫理學(xué)、軍隊(duì)管理倫理學(xué)、宗教管理倫理學(xué)等等。從狹義上來(lái)說(shuō)，由于企業(yè)管理倫理學(xué)所涉及的是非判斷與價(jià)值判斷在所有的管理倫理學(xué)中最為復(fù)雜、最具代表性，因此通常意義上的管理倫理學(xué)就是企業(yè)管理倫理學(xué)。企業(yè)管理倫理學(xué)是研究企業(yè)在一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的道德現(xiàn)象的科學(xué)。它以管理學(xué)作為基本的理論框架，用倫理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)判別管理理論的正確與否、管理行為的道德與否，并通過(guò)分析與推理構(gòu)筑自己的理論體系。本書《管理倫理》就是取其狹義范圍。管理倫理學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)該是：（1）企業(yè)管理中應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范；（2）對(duì)企業(yè)目前所扮演的角色、承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行道德評(píng)價(jià)；（3）對(duì)企業(yè)管理中應(yīng)該遵循的行為和道德規(guī)范進(jìn)行說(shuō)明；（4）企業(yè)如何進(jìn)行倫理建設(shè)，并將企業(yè)倫理融合到企業(yè)管理的實(shí)際行動(dòng)和員工的日常行為中。一、倫理思想的起源早在公元前1750年左右，古巴比倫國(guó)王漢穆拉比就頒布了一部由282條法律組成的《漢穆拉比法典》“如果營(yíng)造商為某人建造一座房屋，由于建造的不牢固，結(jié)果導(dǎo)致房屋倒塌，并使房主身亡，那么這位營(yíng)造商將被處死?！蔽鞣絺惱硭枷氲陌l(fā)展分為三個(gè)階段：一是古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想；二是中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想；三是近代資本主義社會(huì)的倫理思想一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（一）蘇格拉底的美德論他被稱為“開創(chuàng)了希臘倫理思想發(fā)展的一個(gè)新階段，把倫理學(xué)加進(jìn)了哲學(xué)，建立了倫理學(xué)”。

蘇格拉底倫理思想的主要觀點(diǎn)是“美德即知識(shí)”、“善惡相對(duì)論”和“無(wú)知論”。一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（一）蘇格拉底的美德論1.“美德即知識(shí)”美德是一種善，知識(shí)也是一種善，所以美德就是知識(shí)。2.“善惡相對(duì)論”對(duì)敵人來(lái)說(shuō)是善的、道德的，對(duì)朋友來(lái)說(shuō)是惡的、不道德的，反之亦然。3.“無(wú)知論”即人們必須承認(rèn)自己在認(rèn)識(shí)善和至善的問(wèn)題上是無(wú)知的。

只有承認(rèn)自己的無(wú)知，人們才能放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí)并認(rèn)識(shí)真理；一切錯(cuò)誤的行為、罪惡的行為都是無(wú)知的結(jié)果。一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（二）柏拉圖的理念論蘇格拉底的學(xué)生，也是蘇格拉底學(xué)派的著名代表人物

柏拉圖的著作共有35種，倫理學(xué)方面的著作包括《沙米底斯篇》、《李西斯篇》、《拉什斯篇》等。其中《理想國(guó)》是他政治與倫理思想的代表作。一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（二）柏拉圖的理念論“當(dāng)我們給許多個(gè)別的事物加上相同的名稱時(shí)，我們就假定有一個(gè)理念存在。每一個(gè)事物都有一個(gè)相應(yīng)的概念，這個(gè)概念是獨(dú)立存在的，它就是產(chǎn)生事物的理念。所有的理念構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立存在的世界，即所謂理念世界?，F(xiàn)實(shí)世界只是這個(gè)理念世界的影子。”“只有理念世界才是永恒的、真實(shí)的存在”在“善的理念”下，柏拉圖設(shè)置了智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四個(gè)德目，又叫“四元德”。三種類型——第一類是立法者和監(jiān)護(hù)者，他們是由神用金子做成，具有最高的理性；第二類是軍人，是國(guó)家的保衛(wèi)者和護(hù)衛(wèi)者，是神用銀子做成的；第三類是農(nóng)夫、手工業(yè)者和商人，是神用銅和鐵做成的，只有情欲的本性一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（三）亞里士多德的中道論

曾師從柏拉圖二十多年，被視為希臘倫理思想的集大成者，也代表了古希臘倫理思想發(fā)展的最高階段。

“逍遙學(xué)派”：他專門開設(shè)了一門關(guān)于道德行為和品性的學(xué)問(wèn)，即倫理學(xué)。

亞里士多德被稱為“古代最偉大的思想家”、“一切哲學(xué)家的老師”，“百科全書式的學(xué)者”。

其倫理著作主要有《尼可馬可倫理學(xué)》、《歐臺(tái)謨倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》，形成了自己的倫理學(xué)體系。

《政治學(xué)》也包含了豐富的倫理思想。一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（三）亞里士多德的中道論1．至善與幸福善是一切事物追求的目的；一切具體的活動(dòng)，都是在追求某種目的，都是在實(shí)現(xiàn)某種“具體的善”。2.中道原則人生欲達(dá)幸福，必須合乎理性；合乎理性，必須行于中道。3.美德的形成他承認(rèn)知識(shí)、理智對(duì)美德的重要性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、養(yǎng)成習(xí)慣的重要性。4.人生的目的拋棄了禁欲主義和烏托邦式的幻想，提出，“一個(gè)有德性的人，往往為他的朋友和國(guó)家的利益而采取行動(dòng)，必要時(shí)乃至犧牲自己的生命。他寧愿捐棄世人所爭(zhēng)奪的金錢、榮譽(yù)和一切財(cái)物，只求自己的高尚”；“真正高宏之人，必能造福于人類。”一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（四）伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x父母是雅典人，父親是鄉(xiāng)村教師，母親是一個(gè)巫師，家境貧寒。當(dāng)時(shí)的雅典被馬其頓占領(lǐng)，伊壁鳩魯在外流亡多年，36歲時(shí)回到雅典，創(chuàng)辦了自己的學(xué)園，被稱為“花園學(xué)派”。其倫理學(xué)著作主要有《生活目的論》、《生活方式論》。一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（四）伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x他強(qiáng)調(diào)人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善?！翱鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂?！彼磳?duì)柏拉圖的禁欲主義，批判了當(dāng)時(shí)迷信天命和靈魂不朽者的“無(wú)知”，將肉體的快樂和感官的快樂看作是一切快樂的起源和基礎(chǔ)。一、古希臘羅馬奴隸制時(shí)代的倫理思想（四）伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x伊壁鳩魯指出，肉體的快樂是必要的、合乎自然的，但它卻是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的、淺薄的；只有精神的快樂才是持久的、穩(wěn)定的、深刻的。他并不是像昔勒尼學(xué)派那樣把肉體的快樂看作是最高的善，而是在肯定肉體的快樂的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)精神的快樂?！爸闶且环N大善”“最大的善，乃是明智”其中蘊(yùn)含了他對(duì)精神快樂的高度肯定。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（一）基督教倫理思想1.《圣經(jīng)》的倫理思想（1）“約”的精神：“約”的重要內(nèi)容是“十誡”，這“十誡”是：①除上帝之外不可崇拜別的神；②不可崇拜偶像；③不可妄稱上帝的名；④當(dāng)守安息日；⑤當(dāng)孝敬父母；⑥不可殺人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盜；⑨不可作假見證；⑩不可貪戀別人的財(cái)物。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（一）基督教倫理思想1.《圣經(jīng)》的倫理思想（2）上帝崇拜：與希臘“諸神”神話不同的是，《圣經(jīng)》塑造了一位全知全能、絕對(duì)權(quán)威、超越一切的單一神——上帝?！妒ソ?jīng)》確立了愛、信、望，從這“三德”作為基督教倫理的核心與基本綱領(lǐng)，“三德”之中最根本的就是對(duì)上帝的愛和崇拜。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（一）基督教倫理思想1.《圣經(jīng)》的倫理思想（3）原罪觀：與上帝的萬(wàn)能相對(duì)照的是人類的天生缺陷，這就是“原罪觀”：

即人類的祖先亞當(dāng)、夏娃由于受到蛇的引誘，偷吃了智慧果而被上帝逐出伊甸園。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（一）基督教倫理思想2.奧古斯丁的倫理思想奧古斯丁出生于羅馬帝國(guó)控制下的北非塔加斯特城，年輕時(shí)放蕩不羈，染上市井惡習(xí)；32歲時(shí)徹底告別過(guò)去沉溺于淫樂的放縱生活，皈依基督教。他最有影響的倫理學(xué)著作是《論自由意志》、《上帝之城》和《懺悔錄》。他的思想構(gòu)成了中世紀(jì)經(jīng)院思想中的奧古斯丁主義（Augustinism）。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（1）人生就是轉(zhuǎn)向上帝的過(guò)程：他認(rèn)為上帝即是絕對(duì)真理，愛上帝就是愛真理；人生和歷史就是轉(zhuǎn)向“天國(guó)”、皈依上帝的過(guò)程。（2）幸福就是對(duì)上帝的愛：“幸福就是來(lái)自于真理的快樂”。什么是真理？奧古斯丁的答案是“天主即是真理”。（3）意志自由：人的自由意志，又稱自由選擇或自由決定，是人類面臨善，作出善或非善選擇時(shí)所具有的一種特殊能力。人類只有選擇成為一個(gè)基督徒，通過(guò)洗禮、懺悔、修行才能獲得救贖并恢復(fù)自由意志。（1）上帝存在的道德論證：阿奎那在《神學(xué)大全》一書中提出了上帝存在的五種證明。（2）德性的三種分類：阿奎那繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理性和習(xí)慣在道德行為中的作用，將人的德性分為理智的德性、實(shí)踐的德性和神性的德性。（3）三重秩序與四類法律：阿奎那認(rèn)為整個(gè)宇宙由上帝、理性和政權(quán)三重秩序構(gòu)成。維持這一秩序結(jié)構(gòu)的法律又可以分為四類：第一類是永恒法，第二類是自然法，第三類是人定法，第四類是神祇法，即《圣經(jīng)》，它既是一切法的根據(jù)，又是一切法的監(jiān)護(hù)者。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（一）基督教倫理思想3.阿奎那的倫理思想托馬斯．阿奎那出生于意大利那不勒斯省的伯爵家族，與皇家有親戚關(guān)系是中世紀(jì)官方哲學(xué)的代表?！皧W古斯丁主要是從柏拉圖思想，或者是從希臘羅馬的新柏拉圖主義吸取養(yǎng)料，并且攻擊亞里士多德的學(xué)說(shuō)；而托馬斯．阿奎那則公開求助于亞里士多德的哲學(xué)和他的倫理學(xué)”二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（二）文化復(fù)興時(shí)期的倫理思想公元14世紀(jì)末至17世紀(jì)初的200多年中，正是封建制度日趨瓦解、資本主義關(guān)系逐漸確立的時(shí)期。這一時(shí)期發(fā)生的反抗宗教神權(quán)、倡導(dǎo)人道主義（或“人文主義”）的思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者以“人性”否定“神性”；以“理性”替代“神啟”；以“人權(quán)”替代“神權(quán)”；以“自己的幸?！碧娲疤靽?guó)的幸?！保岢珨[脫一切束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和個(gè)性解放。

但丁在《神曲》中將腐化墮落的教皇打入第八層地獄；

達(dá)芬奇在《畫論》中提出“學(xué)習(xí)自然”、“師法自然”、“經(jīng)驗(yàn)是真正的教師”薄伽丘在《十日談》中揭露了教士、僧侶的欺騙和淫亂，——他們被視為文藝復(fù)興的啟蒙者。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（二）文化復(fù)興時(shí)期的倫理思想1.路德的宗教改革與新教倫理“義人因信稱義，而與善行無(wú)關(guān)”，公開反對(duì)羅馬教廷的贖罪券交易，開始了他的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

路德認(rèn)為修道士的生活毫無(wú)價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由，且修道士放棄現(xiàn)世的生活義務(wù)，是一種自私、逃避世俗責(zé)任的行為。

他大膽提出了自己的“天職”觀：

上帝應(yīng)許的惟一生存方式不是以苦修的禁欲主義超越世俗，相反，人們應(yīng)該完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處的地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是上帝賦予的惟一天職。二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（二）文化復(fù)興時(shí)期的倫理思想2.笛卡爾與斯賓諾莎的理性主義

笛卡爾認(rèn)為理性是每個(gè)人生而就有的，是人的本性和自我的本質(zhì)；它是人們“判斷和辨別真假的能力”；人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下，永遠(yuǎn)只許聽從理性的證明。

三種基本方法：懷疑的方法、分析的方法和演繹推理的方法。

斯賓諾莎被視為“猶太之光”。其主要著作是《倫理學(xué)》和匿名出版的《神學(xué)政治論》。

斯賓諾莎繼承了笛卡爾的理性主義道路，用自然主義的方法考察人性問(wèn)題，建立了自己的人性論。

他認(rèn)為“人是自然的一部分”，“每一自在的事物莫不自?！保瑳]有東西具有自己毀滅或自己取消自己存在的理由。斯賓諾莎力圖用理性命令把個(gè)人利益和他人利益、公共利益統(tǒng)一起來(lái)。

二、中世紀(jì)封建社會(huì)的倫理思想（二）文化復(fù)興時(shí)期的倫理思想3.培根的經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)主義主張經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而培根則是經(jīng)驗(yàn)主義的典型代表，建立了倫理學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論體系。（1）知識(shí)與道德：培根的名言是“知識(shí)就是力量”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是一切道德的來(lái)源和基礎(chǔ)。（2）全體福利說(shuō)：培根反對(duì)極端利己主義的自愛論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)職業(yè)、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的職責(zé)和義務(wù)。

三、近代資本主義社會(huì)的倫理思想

1.霍布斯的自然法則托馬斯·霍布斯建立了以自然法為基礎(chǔ)的倫理體系，是機(jī)械唯物主義的典型代表，其主要著作是《論公民》和《利維坦》。霍布斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人的生理與心理同樣受到一般物體運(yùn)動(dòng)的力學(xué)規(guī)律的支配。人只是按照力學(xué)性質(zhì)進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)器；作為國(guó)家的“利維坦”只不過(guò)是更復(fù)雜的機(jī)器而已。

在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都有保全生命、追求幸福的自由，并對(duì)所有物具有無(wú)限的權(quán)利，這就是“自然權(quán)利”；

“自然法”就是人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下合乎理性的普遍法則。為了使自然法得到遵守、契約得以履行，人們共同訂立信約，把大家所有的權(quán)利托負(fù)于某一人格，這就是國(guó)家（利維坦）的實(shí)質(zhì)。三、近代資本主義社會(huì)的倫理思想

2.休謨的道德情感大衛(wèi)·休謨運(yùn)用感覺論原則和心理分析方法，創(chuàng)立了道德同情論倫理學(xué)的新體系，其倫理著作是《道德原理探究》。休謨批判了理性主義倫理學(xué)，認(rèn)為人性中對(duì)道德行為起決定作用的不是理性，而是情感與同情。休謨的情感倫理學(xué)，不僅影響了18世紀(jì)的倫理學(xué)界，還影響了20世紀(jì)現(xiàn)代情感主義的倫理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了由“實(shí)然界”到“應(yīng)然界”的“哥白尼式的”倫理革命。對(duì)情感倫理學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的，還有亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。

三、近代資本主義社會(huì)的倫理思想

3.邊沁的功利主義他繼承了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，吸取了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，創(chuàng)立了功利主義倫理的理論體系。其基本理論是：快樂主義基礎(chǔ)上的“苦樂原理”、依后果判斷行為的理論框架、以合理利己主義為背景的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t。

三、近代資本主義社會(huì)的倫理思想

4.康德的自由意志

伊曼努爾·康德被稱為對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家，第一個(gè)建立了西方理性主義倫理學(xué)的完整體系，其倫理思想主要體現(xiàn)于他的“三大批判”：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。（1）善良意志：康德認(rèn)為，人是理性的存在物，而人的自由意志是理性的實(shí)踐能力。（2）絕對(duì)命令：道德法則必須作為理性原則，排除一切感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的偏好，純粹出自理性對(duì)規(guī)律的尊重，這樣的道德法則就是“絕對(duì)命令”。（3）意志自律：人作為理性的存在物，不是供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具，因此他提出了“人是目的”是“最高絕對(duì)目的”和“自由是人的本質(zhì)”這兩個(gè)著名論斷。（4）社會(huì)公正：“一個(gè)人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正?！?/p>

一、“經(jīng)濟(jì)人”與科學(xué)管理理論；二、“社會(huì)人”與行為科學(xué)理論；三、“復(fù)雜人”與Z理論四、管理倫理的當(dāng)代發(fā)展1．20世紀(jì)60年代以前：資本主義的懷疑階段。

“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”與“生活工資”新政公政2．20世紀(jì)60年代：消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)階段。

軍工集團(tuán)的操控消費(fèi)者權(quán)益運(yùn)動(dòng)——消費(fèi)者的四項(xiàng)基本權(quán)利安全權(quán)、知情權(quán)、選擇權(quán)和陳情權(quán)奈德：《任何速度下都不安全》

3．20世紀(jì)70年代：企業(yè)管理倫理階段。理論學(xué)家與宗教人士道德問(wèn)題的浮現(xiàn)4．20世紀(jì)80年代：行業(yè)自律階段。

國(guó)防業(yè)倡議（ＤＩＩ）行業(yè)自律5．20世紀(jì)90年代：企業(yè)管理倫理制度化階段。

《聯(lián)邦機(jī)構(gòu)懲戒指南》

6．2000年及2000年之后：企業(yè)文化階段。

在《財(cái)富》雜志2000年1月所進(jìn)行的“最適于工作的美國(guó)100家公司”中，TD工業(yè)公司、明尼蘇達(dá)州的Toro公司、喬治亞州的Synovus財(cái)務(wù)公司、伊利諾亞州的ServiceMaster公司、加尼福利亞州的Men’sWearhouse公司、得克薩斯州的西南航空公司（SouthwestAirlines）等美國(guó)著名企業(yè)位居榜首。這些企業(yè)具有以下6個(gè)方面的共同特點(diǎn)——公平與公正、友情與友誼、機(jī)會(huì)、工作中的自豪感、收入與紅利、安全。管理倫理

萬(wàn)君寶第二章管理倫理的理論淵源〖本章目的〗1.通過(guò)本章學(xué)習(xí)，你應(yīng)該能了解和掌握：2.倫理目的論3.利己主義目的論和功利主義目的論4.倫理義務(wù)論；5.基于權(quán)利的義務(wù)論和基于正義的義務(wù)論；6.倫理美德論；7.倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論；8.倫理多元論。第一節(jié)倫理目的論

倫理目的論（teleologicaltheoriesofethics）

所謂倫理目的論,就是指判斷一個(gè)行為在道德上是否正確，主要是看它所產(chǎn)生的結(jié)果是否是好的，從而決定它能否成為一個(gè)道德規(guī)范。倫理目的論又叫做——倫理功利主義（ethicalutilitarianism）結(jié)果主義理論(consequentialisttheories)。第一節(jié)倫理目的論

1.一種行為的道德價(jià)值唯一取決于這種行為所產(chǎn)生的結(jié)果。2.一種行為只有根據(jù)它產(chǎn)生的結(jié)果才能加以判斷。典型的倫理目的論：

“棍棒之下出孝子”倫理目的論主要有兩種——

利己主義目的論

功利主義目的論一、利己主義目的論

這個(gè)行為在道德上是否正確或正當(dāng)，就看它是否能給行動(dòng)者帶來(lái)最大的利益或者幸福。第一節(jié)倫理目的論

理論前提——

關(guān)于“人性自私”命題的延伸。利己主義的“己”可以是一個(gè)人，也可以是一個(gè)團(tuán)隊(duì)或者是集體，甚至可以是一個(gè)地區(qū)或者是國(guó)家。第一節(jié)倫理目的論

利己主義又可以分為：

極端的利己主義

合理的利己主義

極端利己主義：考慮自己短期的利益，注重行為的直接效果，不考慮行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和間接效果。

合理利己主義：不僅考慮行為本身的短期后果，同時(shí)也注重兼顧行為所產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。第一節(jié)倫理目的論

合理利己主義——只考慮一個(gè)行為對(duì)利益相關(guān)者的影響。優(yōu)點(diǎn)：比較符合現(xiàn)實(shí)中人們的理性思維，從而也較容易為人們所接受。缺陷：不可避免地會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中陷入窘境。其邏輯基礎(chǔ)是：人性是自私的。第一節(jié)倫理目的論

二、功利主義目的論邊沁穆勒如果一個(gè)決策的效用比其他任何選擇都大，它就是道德的。第一節(jié)倫理目的論

邊沁穆勒第一節(jié)倫理目的論

評(píng)價(jià)原則——一個(gè)行為在道德上是否正確或者正當(dāng)，主要是考察其是否符合所有利益相關(guān)者的最大多數(shù)人的最大幸福。這個(gè)原則也稱為“最大幸福原則”。功利主義目的論要求對(duì)所有選項(xiàng)產(chǎn)生的影響都要加以考慮。它可以分為——“快樂功利主義者”（hedonisticutilitarian）“多元功利主義者”（pluralisticutilitarian）從功利主義思想的角度——“行為功利主義”（actutilitarianism）“規(guī)則功利主義”(ruleutilitarianism)。”第一節(jié)倫理目的論

合理一面：它符合多數(shù)人的理性兼顧了人們?cè)谖镔|(zhì)層面和精神層面的追求，避免了陷入庸俗快樂主義在強(qiáng)調(diào)滿足自己利益的同時(shí)，兼顧到大多數(shù)人的利益，避免了利己主義。第一節(jié)倫理目的論

缺陷：大多數(shù)人的概念如何界定，最大幸福如何計(jì)算走向平均主義借著為了大多數(shù)人利益的理由，犧牲甚至是侵犯少數(shù)人利益第一節(jié)倫理目的論

第二節(jié)倫理義務(wù)論倫理義務(wù)論（dentologicaltheoriesofethics）：判斷一個(gè)行為在道德上是否正確，不是要看結(jié)果，而是要看行為本身是否符合某些基于理性的規(guī)則，因此，倫理義務(wù)論又叫做“倫理規(guī)范主義”。根據(jù)對(duì)義務(wù)的不同解釋，大致可以分為兩種：

基于權(quán)利的義務(wù)論

基于正義的義務(wù)論。倫理箴言

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

——老子第一節(jié)倫理目的論

第二節(jié)倫理義務(wù)論伊曼努爾．康德德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人倫理義務(wù)論的代表，提出著名的“義務(wù)倫理學(xué)”。提出了著名的“三大批判”

《純粹理性批判》

《實(shí)踐理性批判》

《判斷力批判》一、基于權(quán)利的義務(wù)論第二節(jié)倫理義務(wù)論康德認(rèn)為，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得的；他否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法。康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)第二節(jié)倫理義務(wù)論義務(wù)論的主要觀點(diǎn)有：（1）善在自身（2）義務(wù)為善（3）善之檢驗(yàn)在評(píng)判一個(gè)行為在道德上是否正確或正當(dāng)時(shí)，基于權(quán)利的義務(wù)論的判別原則是該行為是否出于對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)利的尊重或者說(shuō)是出于義務(wù)。第二節(jié)倫理義務(wù)論二、基于正義的義務(wù)論在評(píng)價(jià)一個(gè)行為在道德上是否正確或者正當(dāng)時(shí)，就看該行為是否符合正義和公平的原則?，F(xiàn)代哲學(xué)家約翰.羅爾斯的正義論，以正義和公平對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行分析和論述。第二節(jié)倫理義務(wù)論羅爾斯的正義和公平原則是，一切社會(huì)價(jià)值都要盡可能地平均分配。自由平等原則（政治權(quán)利方面）差別限制原則（經(jīng)濟(jì)利益方面）差別限制原則兩個(gè)子原則：機(jī)會(huì)平等原則（限制社會(huì)出身造成的不平等）差別原則后者（限制自然稟賦造成的不平等）第二節(jié)倫理義務(wù)論義務(wù)論的主要缺陷有：（1）刻板、僵化以及脫離實(shí)際。（2）把情感和個(gè)性看作是與個(gè)人的道德評(píng)價(jià)完全無(wú)關(guān)的東西。（3）一旦把康德的“絕對(duì)命令”所包含的道德原則應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，將遇到難以解決的矛盾和問(wèn)題。第三節(jié)倫理美德論倫理美德論認(rèn)為，倫理并不是由指導(dǎo)人們?nèi)绾涡袆?dòng)的原則與規(guī)定組成，而是由具備美德（的人在各種具體情形下的行為與動(dòng)機(jī)構(gòu)成。第三節(jié)倫理美德論儒家將“仁”“義”“禮”“智”“信”作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)將“溫”“良”“恭”“儉”“讓”作為“君子”的內(nèi)在素質(zhì)與外在體現(xiàn)第三節(jié)倫理美德論西方基督教義：將信仰、希望和愛作為基督徒主要特征。西方古典哲學(xué)：普遍將智慧、勇氣、節(jié)制、正義等作為美德的基本特征。道家：將“無(wú)為”、“居下”、“守雌”、“寧?kù)o”等品格作為“高人”的本質(zhì)特征。第三節(jié)倫理美德論亞里士多德倡導(dǎo)的美德第三節(jié)倫理美德論美德倫理以“人”為中心而不是“原則”和“義務(wù)”為中心他們分別以“圣人”、“賢人”、“英雄”、“楷?！?、“模范”、“榜樣”等不同稱號(hào)出現(xiàn)，其行為往往超越了一般做人的義務(wù)要求，體現(xiàn)出更高尚的道德行為和更嚴(yán)格的道德約束與更高遠(yuǎn)的道德追求。第三節(jié)倫理美德論倫理美德論的倫理困境:其一，當(dāng)倫理美德隱含的假定有相反的能夠說(shuō)的通的一面。其二，倫理美德論關(guān)注的是具有美德的“人”而不是“行動(dòng)”，這就使它無(wú)法運(yùn)用于判別行動(dòng)的正確與否。其三，在我們并不能僅僅依賴一個(gè)人的道德質(zhì)量來(lái)判定一種行為的道德質(zhì)量。第三節(jié)倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論一、倫理相對(duì)論倫理相對(duì)論是一個(gè)主張“道德和文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)”的理論。對(duì)倫理者相對(duì)論者來(lái)說(shuō)，沒有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，即可被任何民族、任何時(shí)代廣泛適用的標(biāo)準(zhǔn)。惟一能夠判斷社會(huì)實(shí)踐的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是社會(huì)自己的標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論二、倫理絕對(duì)論倫理絕對(duì)論是與倫理相對(duì)論對(duì)立的一種理論，該理論認(rèn)為存在著一套一成不變、沒有例外的道德規(guī)則，并以此去判斷各種行動(dòng)、政策和社會(huì)機(jī)構(gòu)的道德與否。當(dāng)然，不同文化對(duì)這些原則的理解卻會(huì)有所不同。第三節(jié)倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論三、道德多元論道德多元論可以劃分為四個(gè)層次：激進(jìn)的道德多元論道德原理多元論道德實(shí)踐多元論自我實(shí)現(xiàn)多元論第三節(jié)倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論激進(jìn)的道德多元論者認(rèn)為：人們?cè)趯?duì)道德的看法上存在不可調(diào)和的分歧，包括對(duì)正確和錯(cuò)誤的含義的理解，以及對(duì)正確行為和錯(cuò)誤行為的評(píng)價(jià)等方面。道德原理多元論：對(duì)同一種行為的道德判斷可能采用的是不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，社會(huì)成員中的大多數(shù)人都認(rèn)為殺害他人的行為是錯(cuò)誤的。而在得出這種行為之所以錯(cuò)誤的理念指導(dǎo)上是有差異的。第三節(jié)倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論道德實(shí)踐的多元論：可能源于道德原理的差異，也可能出自于人們對(duì)事實(shí)或者事實(shí)感知的差異。比如：在社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步面前，人們對(duì)同性婚姻、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、納米技術(shù)就出現(xiàn)了完全不同的看法道德自我實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為：在一個(gè)多元的社會(huì)中，成員只需要遵循那些基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，除此而外，社會(huì)成員可以自由選擇價(jià)值理念和生活方式。第三節(jié)倫理相對(duì)論和倫理絕對(duì)論第三章政府規(guī)制下的管理倫理〖本章目的〗1.通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解和掌握：2.柏拉圖、馬基雅維利、洛克、盧梭與馬克思、恩格斯有關(guān)理想的政府的理論；3.美國(guó)《獨(dú)立宣言》所體現(xiàn)的政府理想；4.美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)；5.資本主義模式的三個(gè)典型特征；6.資本主義政府的六種企業(yè)管理模型；7.資本主義政府五種主要的經(jīng)濟(jì)功能；8.馬克思對(duì)資本主義的道德批判；9.經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義的道德辯護(hù)。第三章政府規(guī)制下的管理倫理

“人民之道德，稟承于政府，而政府之變置，則又標(biāo)準(zhǔn)于民心，此折衷于政府人民之間者也”。

——蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》第三章政府規(guī)制下的管理倫理

一、我們究竟應(yīng)該建立什么樣的政府

——“理想的政府”；二、政府究竟應(yīng)該怎樣對(duì)它的人民進(jìn)行管理

——“政府的理想”。第三章政府規(guī)制下的管理倫理

第一節(jié)：理想的政府奴隸政府的理想：《理想國(guó)》封建政府的理想：《君主論》資本主義政府的理想：《契約論》共產(chǎn)主義政府的理想：《共產(chǎn)黨宣言》第一節(jié)理想的政府

一、柏拉圖的《理想國(guó)》

柏拉圖（公元前427年~347年）——蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，古希臘的大哲學(xué)家?！独硐雵?guó)》——以對(duì)話的形式表現(xiàn)哲人政治家的治國(guó)綱要，“哲學(xué)家的宣言書”。第一節(jié)理想的政府

倫理箴言

我告訴你們：金錢并不能帶來(lái)美德，美德卻可以給人帶來(lái)金錢，以及個(gè)人和國(guó)家的一切好事。這就是我的教義。——蘇格拉底當(dāng)一個(gè)國(guó)家最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好

的國(guó)家?！乩瓐D第一節(jié)理想的政府

一、柏拉圖的《理想國(guó)》四種政制——1、斯巴達(dá)和克里特政制

“受到廣泛贊揚(yáng)”。2、寡頭政制

“少數(shù)人的統(tǒng)治”3、民主政制“寬容”、“有廣泛自由”4、僭主政制

“城邦的最后的禍害”。第一節(jié)理想的政府

一、柏拉圖的《理想國(guó)》“幸福國(guó)家的模型”——1.城邦的原則2.城邦的道德追求：至善。四個(gè)德目：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。第一節(jié)理想的政府

一、柏拉圖的《理想國(guó)》3.城邦的分工：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合于天性的職務(wù)”。4.城邦的最高統(tǒng)治者：“哲學(xué)王”5.城邦的護(hù)衛(wèi)者：從男人中挑選出來(lái)的、受過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)與嚴(yán)格訓(xùn)練的勇敢的戰(zhàn)士兼智慧的哲學(xué)家。第一節(jié)理想的政府

一、柏拉圖的《理想國(guó)》6.城邦的婦女。城邦中“出類拔萃”的婦女同樣可以成為護(hù)衛(wèi)者。7.城邦的生育與兒童撫養(yǎng)。實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃生育，它是“最好的男人”與“最好的女人”的結(jié)合，獲得“優(yōu)秀者的孩子”。第一節(jié)理想的政府

二、馬基雅維里的《君主論》馬基雅維利——第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理學(xué)家徹底分家的人。第一節(jié)理想的政府

倫理箴言

我想，一個(gè)身居卑位的人，敢于探討和指點(diǎn)君主的政務(wù)，不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作僭妄，因?yàn)檎缒切├L風(fēng)景畫的人們，為了考察高地和山巒的性質(zhì)便廁身于平原，而為了考察平原便高踞山頂一樣，同理，深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識(shí)君主性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民。——馬基雅維利第一節(jié)理想的政府

二、馬基雅維里的《君主論》馬基雅維利的治國(guó)之道——1.軍隊(duì)。武力是最終的決定因素，軍隊(duì)是君主最可靠的保障。

2.法律。3.宗教。第一節(jié)理想的政府

二、馬基雅維里的《君主論》

4.權(quán)術(shù)——（1）慷慨與吝嗇。（2）殘酷與仁慈。（3）守信與背信。（4）愛戴與憎恨。5.御臣。恩威并重，軟硬兼施。6.牧民。第一節(jié)理想的政府

三、洛克的《政府論》與盧梭的《契約論》約翰·洛克——《政府論》第一節(jié)理想的政府

三、洛克的《政府論》與盧梭的《契約論》洛克的思想：1.自然狀態(tài)。初始狀態(tài)，完全自由、人人平等。2.自然法。3.原始契約。第一節(jié)理想的政府

三、洛克的《政府論》與盧梭的《契約論》4.三權(quán)分立。①立法權(quán)：“國(guó)家的最高權(quán)力”，屬于人民。

核心內(nèi)容：財(cái)產(chǎn)權(quán)。②執(zhí)行權(quán)③對(duì)外權(quán)盧梭——《契約論》：1.社會(huì)契約。2.公意：每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人作為公民而表現(xiàn)出來(lái)的共同意志。第一節(jié)理想的政府三、洛克的《政府論》與盧梭的《契約論》第一節(jié)理想的政府

三、洛克的《政府論》與盧梭的《契約論》3.自由與平等?！叭松杂伞?，“權(quán)利平等”

4.法律?！胺墒枪獾男袨椤?.立法者。立法者與執(zhí)法者互為制約。

需要有非凡的品格與高超的智慧。第一節(jié)理想的政府

三、洛克的《政府論》與盧梭的《契約論》6.人民。7.政府?！爸鳈?quán)者的執(zhí)行人”，“在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由”。第一節(jié)理想的政府

四、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》托馬斯．莫爾——“烏托邦”托馬佐．康帕內(nèi)拉——《太陽(yáng)城》。第一節(jié)理想的政府

倫理箴言

共產(chǎn)黨人鄙棄把自己的觀點(diǎn)隱秘起來(lái)。他們公開聲明，他們的目的只有用暴力推翻一切從來(lái)的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓那些統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中除了他們的鎖鏈外沒有可失的。他們將贏得一個(gè)世界。

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

——馬克思恩格斯恩格斯馬克思第一節(jié)理想的政府

四、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)黨宣言》——國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，馬克思主義學(xué)說(shuō)第一次系統(tǒng)的闡述，共產(chǎn)主義政府的施政綱要。第一節(jié)理想的政府

四、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》主要內(nèi)容——1.階級(jí)斗爭(zhēng)。2.資產(chǎn)者與資產(chǎn)階級(jí)。3.無(wú)產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。4.消滅私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)，指資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)第一節(jié)理想的政府

四、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》5.消滅家庭。6.婦女公有。7.沒有祖國(guó)。8.消滅民族剝削。9.消滅階級(jí)。第一節(jié)理想的政府

四、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》加重累進(jìn)稅、廢除繼承權(quán)、剝奪地產(chǎn)并把地租用于國(guó)家的支出、把全部運(yùn)輸業(yè)集中于國(guó)家手中、把信貸集中于國(guó)家手中等10條政府措施。第二節(jié)政府的理想

一、美國(guó)《獨(dú)立宣言》所體現(xiàn)的政府理想內(nèi)容——1.自然法則?！叭祟愔豢刻熨x能力就能夠得到一切知識(shí)”，人類可能憑借理性“合于自然的普遍和諧”。第二節(jié)政府的理想

一、美國(guó)《獨(dú)立宣言》所體現(xiàn)的政府理想2.天賦人權(quán)?！叭巳松降龋麄兌紡乃麄兊摹煳镏髂沁叡毁x予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利?！?.社會(huì)契約。第二節(jié)政府的理想

二、美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)美國(guó)憲法——世界上第一部較為完整的憲法。第二節(jié)政府的理想

二、美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)——（一）聯(lián)邦制縱向分權(quán)。對(duì)聯(lián)邦和各州之間的權(quán)力分配：授予聯(lián)邦的權(quán)力、聯(lián)邦的默示權(quán)力、保留給州的權(quán)力、禁止聯(lián)邦行使的權(quán)力、聯(lián)邦和州都可行使的權(quán)力和禁止州行使的權(quán)力。第二節(jié)政府的理想

二、美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)（二）三權(quán)分立“絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！薄叭嗣窠怀龅臋?quán)力首先分給兩種不同的政府，然后把每種政府分得的那部分權(quán)力再分給幾個(gè)分立的部門?！薄皟煞N不同的政府”：聯(lián)邦政府和州政府；分權(quán)：立法、行政、司法三權(quán)分立。第二節(jié)政府的理想

二、美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)第二節(jié)政府的理想

二、美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)1．國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)聯(lián)邦法律的制定，由參、眾兩院組成。2．總統(tǒng)掌管行政，負(fù)責(zé)外交、國(guó)防、經(jīng)濟(jì)等國(guó)家日常事務(wù)。3．司法權(quán)屬于最高法院和聯(lián)邦法院，負(fù)責(zé)聯(lián)邦法律的解釋。第二節(jié)政府的理想

二、美國(guó)憲法所體現(xiàn)的政府設(shè)計(jì)（三）制約平衡國(guó)會(huì)：總統(tǒng)有立法倡議權(quán)

法院有司法審查權(quán)和否決權(quán)；總統(tǒng)：國(guó)會(huì)有立法權(quán)

法院有司法審查權(quán)

彈劾總統(tǒng)

判定總統(tǒng)行為違法法院：國(guó)會(huì)有立法權(quán)總統(tǒng)有提名權(quán)彈劾法官任命大法官立法權(quán)司法權(quán)行政權(quán)第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

一、資本主義的典型特征（一）工業(yè)資本的有效積累資本積累的“原罪”（二）生產(chǎn)資料私人所有制

三個(gè)特點(diǎn)——

一、生產(chǎn)資料掌握在極少數(shù)人手里。

二、私人所有制并不與公共所有制相對(duì)立。

三、生產(chǎn)資料所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)逐漸分離。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

一、資本主義的典型特征（三）自由市場(chǎng)制度三個(gè)方面要求——一：不受政府的操控。二：買方和賣方自主選擇進(jìn)入市場(chǎng)。三：允許資源的自由流動(dòng)。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

二、資本主義政府的企業(yè)管理模型（一）放任型政府信奉自由資本主義典型代表：亞當(dāng)?斯密隱含假設(shè)：參與交易的企業(yè)的行為符合倫理規(guī)范；

市場(chǎng)自動(dòng)矯正它們的行為。缺陷：忽視了不參加市場(chǎng)交易的人的利益與行為。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

二、資本主義政府的企業(yè)管理模型（二）保護(hù)型政府保護(hù)資本家的利益，由資本家及其代理人組成。（三）保護(hù)主義政府它是通過(guò)施加關(guān)稅保護(hù)、樹立貿(mào)易壁壘，保護(hù)本國(guó)企業(yè)免受國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手沖擊的民族主義政府。（四）裁判型政府政府充當(dāng)裁判，企業(yè)按照規(guī)章制度執(zhí)行，確保競(jìng)爭(zhēng)的公平性和人民的利益不受侵犯。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

二、資本主義政府的企業(yè)管理模型（五）助手型政府與企業(yè)聯(lián)合起來(lái)并提供行政扶持、金融扶持和政策引導(dǎo)。（六）社會(huì)主義型政府。它是為了全社會(huì)的福利，接管并經(jīng)營(yíng)公共管理部門的資本主義政府。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

三、資本主義政府的經(jīng)濟(jì)管理

一般來(lái)說(shuō)，任何政府都必須維護(hù)國(guó)民的安全與穩(wěn)定，為此，它必須組建自己的軍隊(duì)，建立國(guó)防設(shè)施，保證國(guó)家主權(quán)和人民財(cái)產(chǎn)不受外來(lái)勢(shì)力的侵犯；通過(guò)法律制度建立契約關(guān)系；改善交通、運(yùn)輸?shù)裙苍O(shè)施，為商品、服務(wù)的正常運(yùn)作提供便利。此外，政府還要發(fā)行貨幣，作為商品和服務(wù)的交換媒介，從而為交易活動(dòng)提供便利。

第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

三、資本主義政府的經(jīng)濟(jì)管理對(duì)于資本主義政府，還有另外五種主要的經(jīng)濟(jì)功能——一是建立福利安全網(wǎng)。社會(huì)“長(zhǎng)治久安”的根本保證。二是提供公共產(chǎn)品。如鐵路、公路、郵電、電力系統(tǒng)、通信系統(tǒng)、學(xué)校教育系統(tǒng)等。三是控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期。控制經(jīng)濟(jì)的劇烈震蕩。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

三、資本主義政府的經(jīng)濟(jì)管理

四是糾正市場(chǎng)的失靈?！斗赐欣狗ā贰Ｎ迨嵌愂?。對(duì)社會(huì)的管理、調(diào)控活動(dòng)提供財(cái)政支持；調(diào)節(jié)商業(yè)活動(dòng)、進(jìn)行收分配的重要形式；政府本身也是一個(gè)巨大的雇主。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

倫理箴言：大蕭條、羅斯福和凱恩斯三者結(jié)合起來(lái)留給我們的遺訓(xùn)1.經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題是失業(yè)，是如何使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到其潛在水平。2.這一目標(biāo)要通過(guò)維持足夠的總支出——名義需求來(lái)保證，足夠的總支出水平要通過(guò)對(duì)政府預(yù)算管理來(lái)實(shí)現(xiàn)。3.如果總需求的管理適當(dāng)，其他方面的經(jīng)濟(jì)政策——稅收和轉(zhuǎn)移支付制度、管制——可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)收入再分配，幫助低收入階層或其他“值得”幫助的階層。4.聯(lián)邦政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)權(quán)力沒有憲法的限制。5.總統(tǒng)的行動(dòng)主義政策——制定強(qiáng)有力的鼓舞人心的措施，與公眾保持經(jīng)常的聯(lián)系——會(huì)受到公眾的擁護(hù)。——赫伯特?斯坦第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

四、資本主義的道德批判與道德辯護(hù)資本主義本質(zhì)上是一種不道德的經(jīng)濟(jì)制度，主要表現(xiàn)為——1．對(duì)工人的剝削。2．人的異化。3．保護(hù)少數(shù)人的既得利益。第三節(jié)政府規(guī)制中的倫理

四、資本主義的道德批判與道德辯護(hù)對(duì)資本主義的辯護(hù)：1．對(duì)“剝削”的辯護(hù)。工人們團(tuán)結(jié)起來(lái)組成了工會(huì)，使工人們的待遇改善了。2．對(duì)“異化”的辯護(hù)。3．對(duì)保護(hù)少數(shù)人的既得利益的辯護(hù)?！叭巳藱C(jī)會(huì)平等”管理倫理

萬(wàn)君寶第四講社會(huì)作用下的管理倫理〖本章目的〗

通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解和掌握：1.市場(chǎng)體制的構(gòu)成；2.競(jìng)爭(zhēng)中的倫理；3.私有產(chǎn)權(quán)中的倫理；4.外部性及其倫理；5.公共政策的構(gòu)成；6.神話周期與史詩(shī)周期理論市場(chǎng)體制是一個(gè)完整、系統(tǒng)的整體１．交換過(guò)程６．經(jīng)濟(jì)角色２．私人物品與服務(wù)７．消費(fèi)者主權(quán)３．共同價(jià)值體系８．利潤(rùn)獎(jiǎng)賞４．自利９．企業(yè)成為主要單位５．看不見的手１０．效率、產(chǎn)出與增長(zhǎng)第一節(jié)

市場(chǎng)體制1.自由交換自由交換是市場(chǎng)體制的核心買賣雙方在自愿的原則上交換產(chǎn)品與服務(wù)第一節(jié)

市場(chǎng)體制

2.私有財(cái)產(chǎn)自由交換原則隨之而來(lái)的是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)。３．共同價(jià)值體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，價(jià)值都可以用經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)加以體現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中存在著一種集體認(rèn)可的共同價(jià)值體系。第一節(jié)

市場(chǎng)體制４．自利追求自利被認(rèn)為是人類行為的普遍原則自利不是由個(gè)人隨心所欲決定的概念自利的概念具備了一定程度的經(jīng)濟(jì)理性第一節(jié)

市場(chǎng)體制５．看不見的手

“看不見的手”包含了來(lái)源于市場(chǎng)中生產(chǎn)者與消費(fèi)者的個(gè)人決策匯聚所產(chǎn)生的需求與供給力量。資源將按照它的最大產(chǎn)出率進(jìn)行配置。

第一節(jié)

市場(chǎng)體制６．經(jīng)濟(jì)角色有哪些？生產(chǎn)者、消費(fèi)者、投資者、雇員……具備一定經(jīng)濟(jì)特征的角色都稱之為“經(jīng)濟(jì)角色”。在追求自利的基礎(chǔ)上扮演經(jīng)濟(jì)角色，推動(dòng)了市場(chǎng)制度的有效運(yùn)作第一節(jié)

市場(chǎng)體制７．消費(fèi)者自主權(quán)消費(fèi)者角色是最重要的經(jīng)濟(jì)角色。不應(yīng)該與消費(fèi)者選擇權(quán)混為一談。８．利潤(rùn)獎(jiǎng)賞利潤(rùn)是對(duì)一個(gè)企業(yè)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的獎(jiǎng)賞。利潤(rùn)是有效利用資源，戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的一種獎(jiǎng)賞。第一節(jié)

市場(chǎng)體制９．企業(yè)成為主要機(jī)構(gòu)企業(yè)受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使其余機(jī)構(gòu)如學(xué)校政府提供有用的東西但是不受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使。第一節(jié)

市場(chǎng)體制１０．運(yùn)行原則：效率、產(chǎn)出與增長(zhǎng)以“增長(zhǎng)”為例——市場(chǎng)的就業(yè)率下降，采取降低利率、擴(kuò)大出口等措施促進(jìn)就業(yè)的增長(zhǎng)以“效率”為例——人們對(duì)每公里油耗的關(guān)注，促使了當(dāng)代汽車業(yè)不斷向市場(chǎng)推出更節(jié)能、更環(huán)保、更受消費(fèi)者歡迎的小汽車。第一節(jié)

市場(chǎng)體制倫理箴言治國(guó)之道，必先富民。民富易治，民貧難治。何以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，而敬上畏罪，故易治也。民貧則反之，故難治。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧?！茏?/p>

第一節(jié)

市場(chǎng)體制一、競(jìng)爭(zhēng)中的倫理亞當(dāng)?斯密提出了“看不見的手”的原理理想狀態(tài)，政府對(duì)于自由競(jìng)爭(zhēng)的任何干預(yù)都是有害的?！翱床灰姷氖帧保挥性谕耆?jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下才能發(fā)揮作用。第二節(jié)

市場(chǎng)體制中的管理倫理完全不受約束的市場(chǎng)往往趨向集中與壟斷。任何行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都處在一種不平衡狀態(tài)。第二節(jié)

市場(chǎng)體制中的管理倫理現(xiàn)代大企業(yè)具有不同程度的經(jīng)濟(jì)力量并對(duì)市場(chǎng)發(fā)揮著影響力。反托拉斯法的建立，限制大企業(yè)控制市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)力量。第二節(jié)

市場(chǎng)體制中的管理倫理政府——“行得通的競(jìng)爭(zhēng)”（workablecompetition）調(diào)節(jié)人能夠合理地、自由地進(jìn)入絕大多數(shù)市場(chǎng)，中等適度的集聚并具有充足的買者和賣者的市場(chǎng)機(jī)制。為了維持“行得通的競(jìng)爭(zhēng)”，政府會(huì)限制企業(yè)的集中程度，并調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。第二節(jié)

市場(chǎng)體制中的管理倫理私有產(chǎn)權(quán)的倫理財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要程度壓倒其他任何權(quán)力人們運(yùn)用其財(cái)產(chǎn)的權(quán)力優(yōu)先于其他人生權(quán)力第二節(jié)

市場(chǎng)體制中的管理倫理三、外部性及其倫理如果對(duì)市場(chǎng)放任自流，其外部性如環(huán)境污染，則成為一個(gè)難以解決的巨大問(wèn)題。同意交易的雙方完全有可能損害第三方卻不給予任何補(bǔ)償，交易并沒有真實(shí)反應(yīng)整個(gè)社會(huì)為之付出的成本。第二節(jié)

市場(chǎng)體制中的管理倫理企業(yè)的管理倫理受到公共政策的影響公共政策：為解決反映整個(gè)社會(huì)利益或社會(huì)部分群體利益的公共問(wèn)題，由政府所采取的特定行為方針。第三節(jié)

公共政策一、政治過(guò)程——是各有所求的許多人謀略勸說(shuō)或影響其他人的復(fù)雜的權(quán)力與影響的混合體。二、公共產(chǎn)品與服務(wù)公共產(chǎn)品與服務(wù)具有不可分割性通過(guò)政治過(guò)程來(lái)進(jìn)行公共政策的決策第三節(jié)

公共政策三、多樣化的價(jià)值系統(tǒng)公共政策的制定與實(shí)施過(guò)程中，發(fā)生價(jià)值沖突沒有一種基本的價(jià)值系統(tǒng)可以用作評(píng)判其他價(jià)值系統(tǒng)的參照。第三節(jié)

公共政策倫理箴言

“在制定一個(gè)旨在為大多數(shù)人謀利益的國(guó)家方案時(shí)，的確，某些人的利益受到了、或者將要受到觸犯。但這只是少數(shù)人，是那些想通過(guò)損害大多數(shù)人利益的捷徑保持或謀求其地位或兩者兼而有之的人?！?/p>

——羅斯福第三節(jié)

公共政策四、公共利益公共政策過(guò)程中的激勵(lì)原則是公共利益1.特定利益的匯總與權(quán)衡2.絕大多數(shù)社會(huì)成員共享的、廣泛的利益3.存在著理想的一面4.決策的制定過(guò)程第三節(jié)

公共政策五、看得見的手在公共政策過(guò)程中對(duì)達(dá)成一致行動(dòng)最具影響力的決策群體。第三節(jié)

公共政策六、政治角色七、公民自主權(quán)選票是最終權(quán)力方式根本問(wèn)題——1.公民自主權(quán)的操控問(wèn)題2.二是公民自主權(quán)的濫用問(wèn)題第三節(jié)

公共政策倫理軼事印度國(guó)父圣雄甘地，是解放賤民的積極而勇敢的倡導(dǎo)者。他把賤民稱為“哈里真”，意為“神之子”。甘地甚至十分動(dòng)情地說(shuō)：“我寧愿粉身碎骨，也不愿舍棄我那被壓迫的兄弟?！钡谌?jié)

公共政策八、權(quán)力作為獎(jiǎng)賞九、政府成為主要機(jī)構(gòu)十、運(yùn)行原則：正義、平等與公平在貫徹正義、平等與公平原則時(shí)，效率同樣是其中的考慮因素。第三節(jié)

公共政策公共政策與市場(chǎng)體制通過(guò)社會(huì)價(jià)值觀互相影響，互相轉(zhuǎn)化。企業(yè)要維持管理倫理在二者之間的微妙平衡。第四節(jié)

公共政策與市場(chǎng)體制的相互作用一、公共政策與市場(chǎng)制度的關(guān)系市場(chǎng)體制和公共政策都充當(dāng)了社會(huì)的仲裁機(jī)構(gòu)市場(chǎng)體制和公共政策都涉及共同的價(jià)值觀市場(chǎng)制度與公共政策過(guò)程是相互影響兩套運(yùn)行機(jī)制。第四節(jié)

公共政策與市場(chǎng)體制的相互作用二、公共政策在社會(huì)變革中的角色第四節(jié)

公共政策與市場(chǎng)體制的相互作用神話周期——社會(huì)內(nèi)在的連續(xù)性發(fā)展的力量史詩(shī)周期——社會(huì)內(nèi)在的非連續(xù)性的發(fā)展力量社會(huì)矛盾加劇，社會(huì)沖突無(wú)法化解，政府的公共政策無(wú)能為力，社會(huì)進(jìn)入史詩(shī)周期。史詩(shī)周期伴隨劇烈的社會(huì)變革第四節(jié)

公共政策與市場(chǎng)體制的相互作用第五章企業(yè)的社會(huì)責(zé)任〖本章目的〗通過(guò)本章學(xué)習(xí)，你應(yīng)該了解和掌握企業(yè)社會(huì)責(zé)任的四個(gè)維度：社會(huì)責(zé)任的法律維度；社會(huì)責(zé)任的倫理維度；社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)維度；社會(huì)責(zé)任的慈善維度。第五章企業(yè)的社會(huì)責(zé)任企業(yè)的社會(huì)責(zé)任——一個(gè)組織將利益相關(guān)者的積極影響最大化而將消極影響最小化的義務(wù)?！袄嫦嚓P(guān)者”——顧客、股東、雇主、雇員、社區(qū)、供應(yīng)商、銷售商和政府。第五章企業(yè)的社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任的四個(gè)步驟：慈善的：回饋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的：使利益相關(guān)者的財(cái)富/價(jià)值最大化倫理的：遵守由利益相關(guān)者判定的行為標(biāo)準(zhǔn)法律的：遵守法律條文和政府規(guī)定第一節(jié)法律維度以“倫理軼事”——馬丁?路德?金的“美國(guó)夢(mèng)”為例，說(shuō)明“社會(huì)環(huán)境”、“社會(huì)力量”、“倫理準(zhǔn)則”與“法律規(guī)定”之間具有怎樣的循環(huán)作用?一、法律與倫理第一節(jié)法律維度一、法律與倫理法律——條文化的倫理，違背法律就是違背倫理。第一節(jié)法律維度

二、法律規(guī)定（一）有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)的法律規(guī)定鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)法（procompetitivelegislation）——對(duì)企業(yè)之間的壟斷、不公平定價(jià)以及減少和限制競(jìng)爭(zhēng)的其他行為的規(guī)定。意在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，防止行業(yè)內(nèi)的人為操縱與幕后交易。第一節(jié)法律維度二、法律規(guī)定（一）有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)的法律規(guī)定謝爾曼反托拉斯法案（ShermanAntitrustAct）——嚴(yán)格禁止在本行業(yè)內(nèi)占據(jù)壟斷地位的機(jī)構(gòu)。羅賓森——帕特曼法案（Robinson-PatmanAct）——禁止在批發(fā)商和零售商之間實(shí)行價(jià)格歧視。

邁克卡倫——佛格森法案（McCarran-FergusonAct）——將保險(xiǎn)行業(yè)作為特例第一節(jié)法律維度二、法律規(guī)定（二）有關(guān)消費(fèi)者保護(hù)的法律規(guī)定美國(guó)最早的消費(fèi)者保護(hù)法——食物藥品衛(wèi)生法（PureFoodandDrugAct）福?奈德(RalphNader)《任何速度下都不安全》對(duì)汽車行業(yè)及其他消費(fèi)品行業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一節(jié)法律維度二、法律規(guī)定（三）環(huán)境保護(hù)方面的法律規(guī)定一種投資行為對(duì)員工所引發(fā)的生理傷害和對(duì)周圍的環(huán)境破壞很難用金錢數(shù)字加以衡量。企業(yè)可能會(huì)作出最有利于企業(yè)或消費(fèi)者的決策，但不一定最有利于整個(gè)社會(huì)。第一節(jié)法律維度二、法律規(guī)定（四）促進(jìn)平等與安全的法律《公民權(quán)力法》第七款平等就業(yè)機(jī)會(huì)委員會(huì)（EEOC)1967年就業(yè)過(guò)程中的年齡歧視法案1963年公平薪酬法案美國(guó)殘疾人法案第一節(jié)法律維度三、法律實(shí)施過(guò)程中的倫理問(wèn)題（一）自然法、成文法與管理倫理“自然法”（NaturalLaw）——受人類的理性智慧引導(dǎo)的、指導(dǎo)人類行為的、有別于甚至相反于成文法的原則?！俺晌姆ā保≒ositiveLaw）——由政府當(dāng)局明確規(guī)定的、條文化的法律。（二）情景管理倫理第二節(jié)倫理維度倫理維度涉及企業(yè)的利益相關(guān)者期望或禁止的、不以法律條文形式表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)活動(dòng)或行為。從社會(huì)責(zé)任的角度看，管理的倫理責(zé)任包括管理過(guò)程中的一些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、或期望，它是包括消費(fèi)者、雇員、供應(yīng)商、股東以及社區(qū)在內(nèi)的利益相關(guān)者對(duì)管理行為的一種明確或潛在的期待。第二節(jié)倫理維度“行業(yè)自律”——某一行業(yè)組織共同訂立并自覺遵守的道德約束與行為規(guī)范。“社會(huì)響應(yīng)”——超出企業(yè)自身的需求、對(duì)利益相關(guān)者或社會(huì)中的其他人的需求作出反應(yīng)的行為。第二節(jié)倫理維度積極的社會(huì)響應(yīng)——管理人員主動(dòng)滿足甚至進(jìn)出利益相關(guān)的需求。松下公司經(jīng)營(yíng)宗旨的“松下電器七精神”：第1條“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的精神”、第7條“感恩圖報(bào)的精神”就是對(duì)社會(huì)責(zé)任的積極響應(yīng)。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)維度一、倫理與經(jīng)濟(jì)

誠(chéng)實(shí)與收益公平與收益

環(huán)境保護(hù)與收益

信任與收益

雇員與收益第三節(jié)經(jīng)濟(jì)維度二、倫理與競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)，企業(yè)傾向于削弱或徹底打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這可能對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)顧客利益都是一種傷害。其中包括：削價(jià)、歧視性定價(jià)、價(jià)格戰(zhàn)、無(wú)法兌現(xiàn)的廣告承諾、“挖墻腳”、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手設(shè)置進(jìn)入本地市場(chǎng)的障礙等捆綁銷售商業(yè)間諜和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題第四節(jié)慈善維度慈善維度——企業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一、生活質(zhì)量社會(huì)希望企業(yè)提供高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)，保證企業(yè)員工至少享受到社會(huì)的平均生活水準(zhǔn)。第四節(jié)慈善維度二、慈善活動(dòng)對(duì)于企業(yè)所在的社區(qū)而言，最后一個(gè)問(wèn)題是它們對(duì)社區(qū)總的福利的關(guān)心問(wèn)題。調(diào)查表明，高達(dá)63%的消費(fèi)者愿意從有福利色彩的零售商那里購(gòu)買節(jié)、假日禮品。慈善捐助活動(dòng)有利于企業(yè)的利潤(rùn)成長(zhǎng)第四節(jié)慈善維度三、戰(zhàn)略慈善戰(zhàn)略慈善（StrategicPhilanthropy）——將慈善捐助活動(dòng)納入總體的戰(zhàn)略與目標(biāo)。對(duì)組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力或資源在投向關(guān)鍵的利益相關(guān)者的過(guò)程中加以協(xié)同性、綜合性運(yùn)用、從而造福于組織或社會(huì)的一系列活動(dòng)。典型例子：雅芳第四節(jié)慈善維度倫理箴言

在比爾·蓋茨寫給高中畢業(yè)生和大學(xué)畢業(yè)生的一本書里，列舉了11項(xiàng)學(xué)生沒能在學(xué)校里學(xué)到的東西，對(duì)剛剛畢業(yè)的學(xué)子們列出11條忠告：1．生活是不公平的，要去適應(yīng)它。2．這世界并不會(huì)在意你的自尊。這世界指望你在自我感覺良好之前先要有所成就。3．高中剛畢業(yè)你不會(huì)一年掙4萬(wàn)美元。你不會(huì)成為一個(gè)公司的副總裁，不會(huì)擁有一部裝有電話的汽車——除了你將此職位和汽車電話都掙到手。4．如果你認(rèn)為你的老師嚴(yán)厲，等你有了老板再這樣想。老板可是沒有任期限制的。第四節(jié)慈善維度5．烙牛肉餅并不有損你的尊嚴(yán)。你的祖父母對(duì)烙牛肉餅可有不同的定義，他們稱它為機(jī)遇。6．如果你陷入困境，那不是你父母的過(guò)錯(cuò)，所以不要尖聲抱怨他們的錯(cuò)誤，要從中汲取教訓(xùn)。7．在你出生之前，你的父母并非像他們現(xiàn)在這樣乏味。他們變成今天這個(gè)樣子，是因?yàn)檫@些年來(lái)他們一直在為你付賬單，給你洗衣服，聽你大談你是如何的酷。所以，如果你想消滅你父母那一輩中的“寄生蟲”來(lái)拯救雨林的話，還是先去消除你房間衣柜里的蟲子吧。第四節(jié)慈善維度8．你的學(xué)校也許已經(jīng)不再分優(yōu)等生和劣等生了，但生活卻仍在作出類似的區(qū)分。在某些學(xué)校已經(jīng)廢除不及格分，只要你想找到正確答案，學(xué)校給你無(wú)數(shù)次機(jī)會(huì)。這和現(xiàn)實(shí)生活中的任何事情沒有一點(diǎn)相似之處。9．生活不分學(xué)期。你并沒有暑假可以休息，也沒有幾位雇主樂于幫助你發(fā)現(xiàn)自我。自己找時(shí)間做吧。10．電視并不是真實(shí)的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們實(shí)際上得遠(yuǎn)離咖啡屋去干自己的工作。11．善待乏味的人。有可能到頭來(lái)你會(huì)為一個(gè)乏味的人工作?！葼枴どw茨管理倫理

萬(wàn)君寶

第六章戰(zhàn)略慈善

〖本章目的〗了解慈善捐助、善因營(yíng)銷與戰(zhàn)略慈善這三個(gè)概念，并區(qū)分這三個(gè)概念相關(guān)的動(dòng)機(jī)；戰(zhàn)略慈善的利益匯聚模型；戰(zhàn)略慈善的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境四因素模型；戰(zhàn)略慈善的慈善價(jià)值最大化模型。慈善捐助動(dòng)機(jī)出于善意其捐助對(duì)象是窮人、慈善機(jī)構(gòu)、學(xué)校、圖書館或其他任何需要捐助的機(jī)構(gòu)。

第一節(jié)

慈善捐助、善因營(yíng)銷與戰(zhàn)略慈善

善因營(yíng)銷其動(dòng)機(jī)是出于善意和提高企業(yè)的知名度第一節(jié)

慈善捐助、善因營(yíng)銷與戰(zhàn)略慈善戰(zhàn)略慈善對(duì)組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力或資源加以協(xié)同性、綜合性運(yùn)用、從而造福于組織或社會(huì)動(dòng)機(jī)是提高組織的競(jìng)爭(zhēng)能力和增加組織的社會(huì)影響第一節(jié)

慈善捐助、善因營(yíng)銷與戰(zhàn)略慈善第一節(jié)

慈善捐助、善因營(yíng)銷與戰(zhàn)略慈善經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼1970年的紐約雜志上發(fā)表的一篇文章，聲稱：“企業(yè)的唯一社會(huì)責(zé)任就是增加利潤(rùn)”。第二節(jié)

弗里德曼的兩個(gè)假設(shè)兩個(gè)隱含的假設(shè)——社會(huì)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是分離的、絕然不同的，企業(yè)的社會(huì)花費(fèi)必然要以經(jīng)濟(jì)支出為代價(jià)。當(dāng)企業(yè)追求社會(huì)目標(biāo)時(shí)，它無(wú)法產(chǎn)生比個(gè)體捐助者更大的收益。第二節(jié)

弗里德曼的兩個(gè)假設(shè)企業(yè)的捐助是盲目分散，這兩點(diǎn)假設(shè)都是正確的。企業(yè)以戰(zhàn)略思考的方式對(duì)待慈善時(shí)，這兩點(diǎn)假設(shè)都錯(cuò)了。邁克爾·波特第二節(jié)

弗里德曼的兩個(gè)假設(shè)一、利益匯聚模型經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)能力嚴(yán)重依賴它們所在的運(yùn)營(yíng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境長(zhǎng)期來(lái)看，社會(huì)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)會(huì)形成一體化的內(nèi)在聯(lián)系第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型純商業(yè)目標(biāo)與純慈善目標(biāo)是兩個(gè)不同的維度，分別追求企業(yè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但在中間的某個(gè)區(qū)域，企業(yè)的支出同時(shí)帶來(lái)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，使得這兩種利益聚合在一起。這一區(qū)域的慈善活動(dòng)就是戰(zhàn)略慈善。第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型二、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境四因素模型競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)企業(yè)而言具有戰(zhàn)略上的重要性，環(huán)境變量直接影響了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境包括四個(gè)關(guān)鍵因素——要素狀況、戰(zhàn)略與競(jìng)爭(zhēng)背景、相關(guān)與支持性行業(yè)和需求狀況第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型三、慈善價(jià)值最大化模型第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型如何達(dá)到慈善最大化？1.挑選最好的受助者2.向其他捐助者發(fā)出信號(hào)3.提高受助人的績(jī)效4.更新知識(shí)與實(shí)踐第三節(jié)

戰(zhàn)略慈善的模型第七章多樣化背景下的管理倫理〖本章目的〗通過(guò)本章學(xué)習(xí)，應(yīng)該了解和掌握：技術(shù)環(huán)境下的管理倫理；自然環(huán)境下的管理倫理；文化環(huán)境下的管理倫理。第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理一、技術(shù)考慮與管理考慮技術(shù)上的考慮

管理上的考慮

正常運(yùn)轉(zhuǎn)安全盡量減少意外問(wèn)題財(cái)務(wù)預(yù)算計(jì)劃顧客高層管理人員控制決策過(guò)程：

提供虛假的技術(shù)數(shù)據(jù)忽略技術(shù)方面的考慮開除或排除技術(shù)信息的發(fā)送者解決沖突的方法：企業(yè)的使命、宗旨、價(jià)值觀提高技術(shù)人員的威望確保高層管理人員中技術(shù)骨干的比例第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理資本主義制度的繁榮在很大程度上依賴機(jī)械過(guò)程的有效管理。而實(shí)際情況卻是，那些技術(shù)門外漢——生意人和產(chǎn)權(quán)所有者置身于這一過(guò)程之外，卻成為掌控大權(quán)的人。

二、三種解決方案：范伯倫理論、蓋布雷思理論與技術(shù)的道德維度（一）范伯倫理論第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理（一）范伯倫理論機(jī)械過(guò)程（MachineProcess）——機(jī)械過(guò)程建立在非人格化的、機(jī)械性的因果關(guān)系的基礎(chǔ)上。工程師、技術(shù)員、技師、科學(xué)家效率與產(chǎn)出原則律師、市場(chǎng)策劃、銷售代表和會(huì)計(jì)師、財(cái)務(wù)人員金錢原則商業(yè)規(guī)劃過(guò)程（BusinessEnterprise）——商業(yè)規(guī)劃過(guò)程控制了生產(chǎn)過(guò)程中的資本，從而也就控制了機(jī)械過(guò)程。這兩種過(guò)程的矛盾導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的低效率，并導(dǎo)致工程師領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)權(quán)革命。第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理二、三種解決方案：范伯倫理論、蓋布雷思理論與技術(shù)的道德維度（二）蓋布雷思理論約翰?肯尼思?蓋布雷思（JohnKennethGalbraith）“技術(shù)結(jié)構(gòu)”（Technostructure）——技術(shù)結(jié)構(gòu)涉及到企業(yè)中所有為集體決策提供信息的人。

現(xiàn)代技術(shù)的復(fù)雜性使高層領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人無(wú)法擁有作出最有利于公司的決定的足夠多的知識(shí)，不得不倚重組織中的技術(shù)專業(yè)人士，將他們的意見納入決策過(guò)程。第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理二、三種解決方案：范伯倫理論、蓋布雷思理論與技術(shù)的道德維度（二）蓋布雷思理論權(quán)威在某種程度上被定義為擁有知識(shí)而不只是擁有身份、職位的人。

第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理二、三種解決方案：范伯倫理論、蓋布雷思理論與技術(shù)的道德維度（三）技術(shù)的社會(huì)維度與道德維度科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性——從社會(huì)維度看，技術(shù)并不單純服務(wù)于公司經(jīng)理對(duì)權(quán)力的自私追求，也不單純服務(wù)于股東對(duì)投資回報(bào)的無(wú)盡索取。技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與運(yùn)用，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，其目的是為人類的自由、富足等社會(huì)利益服務(wù)。第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理二、三種解決方案：范伯倫理論、蓋布雷思理論與技術(shù)的道德維度（三）技術(shù)的社會(huì)維度與道德維度科學(xué)技術(shù)的道德性——如果一種科學(xué)技術(shù)不是為全人類的福祉、為整個(gè)社會(huì)的利益服務(wù)，而是用來(lái)毀滅人類、殘害社會(huì)、破壞自然界的平衡，或者犧牲一部分人的利益而滿足另一部分人的利益，這種科學(xué)技術(shù)就會(huì)受到人們的批評(píng)、指責(zé)、限制與抵制。第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理倫理快遞克隆嬰兒誕生？2002年12月27日，46歲的法國(guó)“女科學(xué)家”布里吉特·布瓦瑟利耶宣布，“世界上第一個(gè)克隆嬰兒已經(jīng)降生”。隨后，她所在的邪教組織雷爾教派的科學(xué)家聲稱，該組織聲稱已培育了幾百個(gè)克隆胚胎進(jìn)行遺傳實(shí)驗(yàn)，將其中10個(gè)胚胎植入人體后，已有5個(gè)發(fā)育成功。

雷爾教派相信人類是外星人的克隆后代。其教主雷爾聲稱，克隆只是邁向永生的第一步。他說(shuō)，布瓦瑟利耶的小組正在研究加速生長(zhǎng)過(guò)程，以便將來(lái)人們可以直接克隆一個(gè)成年的自己。第一節(jié)技術(shù)環(huán)境下的管理倫理

美國(guó)麻省理工學(xué)院的生物學(xué)家魯?shù)婪颉ぞ觾?nèi)什對(duì)克隆嬰兒的真實(shí)性表示懷疑。他說(shuō)，克隆羊多莉是在277次實(shí)驗(yàn)后才成功的，而布瓦瑟利耶說(shuō)她進(jìn)行了10次克隆人實(shí)驗(yàn)就有5次受孕成功，令人懷疑。

克隆人身份難以認(rèn)定是許多科學(xué)家反對(duì)進(jìn)行的理由之一。他們擔(dān)心克隆人與被克隆者之間的關(guān)系無(wú)法納入現(xiàn)有倫理體系。另外，心理學(xué)家也擔(dān)心，克隆人可能因?yàn)樽约旱奶厥馍矸荻a(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會(huì)問(wèn)題。第二節(jié)自然環(huán)境下的管理倫理一、自然環(huán)境倫理的選擇（一）自然崇拜倫理

遠(yuǎn)古的人類不僅僅把自己看作是自然的一部分，他們同時(shí)把自然看作自己的主宰，而將自身看作是“自然之子”。部落圖騰——“龍的后代”、“虎部落”、“熊部落”、“鷹部落”等。第二節(jié)自然環(huán)境下的管理倫理一、自然環(huán)境倫理的選擇（二）天人合一倫理

“農(nóng)業(yè)生活所依賴，曰氣候，曰雨澤，曰地壤，此三者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有為這布置妥貼而維持人之信任與忍耐以為順應(yīng)，乃無(wú)所用其戰(zhàn)勝與克服。故農(nóng)耕文化之最內(nèi)感曰‘天人相應(yīng)’‘物我一體’，曰‘順’，曰‘和’。其自勉則曰‘安分’而‘守己’?！?/p>