專題01 中華文明的興起與第一次社會轉(zhuǎn)型-先秦（24題） 高考歷史選擇題 知識講解與真題訓(xùn)練

專題01中華文明的興起與第一次社會轉(zhuǎn)型—先秦（高考24題）2016-2020年全國課標卷24題統(tǒng)計分析年份全國Ⅰ卷全國Ⅱ卷全國Ⅲ卷命題角度2020周王朝的政治制度【分封制受到挑戰(zhàn)】（史料實證、唯物史觀）秦漢文化【雜技角抵文化的影響力】（史料實證、家國情懷）古代商業(yè)發(fā)展【貨幣的演變】（唯物史觀、史料實證）考查方式：呈現(xiàn)新的歷史情境，考查考生獲取信息的能力、綜合運用己有知識解決問題的能力以及探究新問題的能力?？疾閮?nèi)容：宗法分封制、小農(nóng)經(jīng)濟、儒家思想?？疾橼厔荩合惹貢r期是中華文明的源頭和奠基時期，新課標全國卷在此處命題較多。2019西周政治制度【王位繼承方式的變化】（歷史解釋）中國古代農(nóng)業(yè)【水利工程修筑與國家集權(quán)關(guān)系】（唯物史觀）夏商周政治制度【宗法制】（歷史解釋、家國情懷）2018中國古代科技成就【優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化認同感】（史料實證、家國情懷）商代統(tǒng)治思想（家國情懷）古代中國經(jīng)濟發(fā)展特點【鐵器生產(chǎn)與社會發(fā)展之間的關(guān)系】（唯物史觀、史料實證）2017分封制的影響：【分封制推動文化的認同（歷史解釋）春戰(zhàn)的商貿(mào)【區(qū)域位置對商貿(mào)的影響】（唯物史觀）文字的演變【影響字體變化的因素】（歷史解釋、時空觀念）2016對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度（歷史解釋）漢字的演變過程【利用考古資料呈現(xiàn)】（唯物史觀）西周政治制度【歷史傳統(tǒng)對西周政治的影響】（唯物史觀、家國情懷）※課程標準1、認識早期中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅器銘文以及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。2、春秋戰(zhàn)國時期的政治、社會及思想變動，通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國變法運動的必然性;了解老子、孟子學(xué)說通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義?！鶗r空坐標※階段特征夏商周春秋戰(zhàn)國政治中華古代文明的起源以早期國家出現(xiàn)為重要標志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，各國紛紛改革變法，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)。經(jīng)濟早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的逐漸產(chǎn)生；隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火種發(fā)展到鐵犁牛耕；（生產(chǎn)力）土地制度也從井田制發(fā)展為土地私有制；（生產(chǎn)關(guān)系）小農(nóng)經(jīng)濟逐漸成為最基本的經(jīng)濟形態(tài)。（經(jīng)營方式）思想文化“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？萍寂c文藝成就突出?！净A(chǔ)梳理】一、遠古時期1．政治實行禪讓制：民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)(堯、舜、禹)的制度。2．經(jīng)濟(1)土地制度：土地屬于氏族公社所有。(2)農(nóng)業(yè)：①神農(nóng)傳說：創(chuàng)制原始農(nóng)具耒耜，教導(dǎo)民眾耕作。②耕作方式：刀耕火種。(3)手工業(yè)：①紡織業(yè)：紡織原料最初用的是葛和麻；中國已出現(xiàn)人工育蠶和絲織技術(shù)。②青銅制造技術(shù)：新石器時代晚期遺址中，出土有小件青銅器，說明人們已掌握冶銅技術(shù)。③陶瓷：陶器是新石器時代手工業(yè)的重要成就。如彩陶、黑陶(山東龍山文化的蛋殼黑陶)、白陶等。(4)商業(yè)：已經(jīng)出現(xiàn)早期的商業(yè)交換（以物易物）。3．文化文字：漢字起源于圖畫，原始文字大多是象形字，是可讀出來的圖畫，稱為“文字圖畫”?？坍嬙谔掌魃系暮唵畏枺腥苏J為這些刻畫符號是中國文字的起源。二、夏商周（夏朝前21世紀-前16世紀；商BC1600-BC1046；西周BC1046-BC771）1．政治(1)王位繼承：夏朝世襲制取代禪讓制(啟)，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”，“家天下”制度由此開始。宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系；商朝父子相傳，兄終弟及；西周嫡長子繼承制。(2)政治特色：神秘色彩(天意、占卜決定國事)。壟斷神權(quán)強化王權(quán)。商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制，各個宗族都是政治實體；王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合(占卜進行決策、理解天命、主宰國政)。(3)分封制（政治生活等級化）=1\*GB3①分封的對象：王族、功臣、先代貴族。（周王授土授民）=2\*GB3②分封的目的：鞏固西周的統(tǒng)治。（周王處于“天下共主”地位）=3\*GB3③諸侯的權(quán)力：在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。=4\*GB3④諸侯的義務(wù)：對周天子定期朝貢，并提供軍賦和力役。=5\*GB3⑤特點：a.層層受封，等級森嚴；b.重親緣，輕法度；c.與宗法制互為表里。=6\*GB3⑥評價：積極：a.擴大了周王朝的疆域，帶動了地區(qū)發(fā)展；b.確立了周天子的“天下共主”地位，加強了其對地方的控制，穩(wěn)定了社會秩序。消極：后來，由于諸侯國與周王室聯(lián)系減少，地方上有較大的獨立性，易形成地方割據(jù)勢力，威脅周王室統(tǒng)治。=7\*GB3⑦分封制的破壞（春秋戰(zhàn)國時期）的原因：a.主要原因：分封制下，諸侯國有相當(dāng)大的獨立性。b.根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。（西周后期，王權(quán)衰落，分封制遭到破壞，“禮崩樂壞”、“楚王問鼎”是其表現(xiàn)。）(4)宗法制（宗族生活政治化）=1\*GB3①目的：為了加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。=2\*GB3②含義：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。（原始社會的父系家長制直接演變而來，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族中的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。）=3\*GB3③最大特點/核心：嫡長子繼承制。=4\*GB3④等級：根據(jù)血緣親疏，形成“天子----諸侯----卿大夫----士”的嚴密等級制度。=5\*GB3⑤特點：a.以嫡長子繼承制為核心，形成大宗與小宗的關(guān)系；b.血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，“國”與“家”緊密結(jié)合；c.西周的政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合，大宗和小宗既是家族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系；d.形成等級森嚴的社會制度。=6\*GB3⑥評價：a.宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，等級森嚴，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；b.防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生糾紛，有利于維護統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。(5)禮樂制度（等級觀念生活化）=1\*GB3①目的：為更好維護分封制與宗法制形成的等級秩序。=2\*GB3②含義：用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。=3\*GB3③作用：成為維護等級制度，防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。2．經(jīng)濟(1)土地制度。井田制：①土地國家所有：名義為國家公有，實際為國王所有。②國王將土地層層分封，有“公田”和“私田”之分?！肮铩睘橘F族占有；“私田”是勞動者的份田，有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。③受封者世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣。④受封者要向國王交納貢賦。⑤庶民和奴隸在貴族土地上耕種，遭受剝削和奴役。(耕地形同漢字的“井”字，被稱為“井田”。)(2)農(nóng)業(yè)。商周出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但木制的末耜和石鋤、石犁仍是農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)工具。(3)手工業(yè)。①工商食官：以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷。②紡織：商朝：甲骨文出現(xiàn)關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容。出土的商代遺物中，多次發(fā)現(xiàn)玉蠶。有了負責(zé)指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員。有了織機，能織出多種絲織品。西周：婦女的紡織生產(chǎn)被稱為“婦功”，從事這種勞作的人列入“國有六職”之中。這時已能生產(chǎn)斜紋提花織物。③青銅鑄造：進入繁榮時期，司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器等展示了青銅文明。西周青銅器大多作為禮制的象征，鑄造工藝達到很高水平。④冶鐵：春秋晚期已有鐵器。⑤陶瓷：商朝燒制出原始瓷器。(4)商業(yè)：商朝人善于經(jīng)商，后世將經(jīng)商的人稱為“商人”；職業(yè)商人和最早的貨幣已經(jīng)產(chǎn)生；周朝實行“工商食官”政策，可以看到流通骨幣和銅幣的情形。3．文化:至今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文字約有5000個左右。商代的甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字。三、春秋戰(zhàn)國（BC771-BC221）1．政治(1)東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。(2)春秋：王室衰微、禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭。(3)戰(zhàn)國：改革、戰(zhàn)爭、秦滅六國。商鞅變法[選修·歷史上重大改革回眸]1．背景：(1)春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動蕩、大變革和大發(fā)展時期。(2)社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。(3)新興地主的經(jīng)濟地位不斷提高，政治勢力也越來越大，并且成為一種強、大的政治力量。(4)為了富國強兵，各諸侯國紛紛變法。(5)秦孝公求賢若渴，重用商鞅，主持變法。2．內(nèi)容：(1)以農(nóng)求富的經(jīng)濟改革，廢井田、開阡陌，重農(nóng)抑商、獎勵耕織。(2)加強集權(quán)的政治改革，嚴格什伍戶籍制度，實行連坐法，普遍推行縣制。(3)提高戰(zhàn)斗力的軍事改革；加強思想控制。(4)改革舊俗。3．作用：(1)經(jīng)濟上，從根本上確立土地私有制度，為秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來生機。(2)政治上，使封建國家機器的職能更加健全，中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開始。(3)軍事上，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，秦國在對外兼并戰(zhàn)爭中掌握了主動權(quán)。為奏國的富國強兵和后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)，并促使了封建制度的確立。4．局限性：(1)輕視教化，鼓吹輕罪重罰。(2)加重對人民的剝削與壓迫。(3)嚴刑峻法和文化高壓政策，對后來的秦朝也有消極影響。(4)壓制工商業(yè)發(fā)展，違背了社會發(fā)展的規(guī)律，不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。2．經(jīng)濟(1)封建土地所有制確立：鐵犁牛耕——井田制破壞——初稅畝(稅制改革，實際承認土地私有的合法性)——商鞅變法(以法律形式確立了封建土地私有制)。戰(zhàn)國以來土地私有制的三種形式：君主私有土地、地主私有土地和自耕農(nóng)私有土地。(2)小農(nóng)經(jīng)濟：以家庭生產(chǎn)、生活為單位；農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟。(3)“重農(nóng)抑商”政策：①含義：強調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。②目的：維護專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。此外，也有政治、文化方面的考慮，即安定人心。③最早提出：戰(zhàn)國時期。商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。(4)農(nóng)業(yè)：①鐵犁牛耕：農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)已經(jīng)采用牛耕技術(shù)和鐵制工具。秦國“以牛田”。②耕作技術(shù)：發(fā)明了當(dāng)時世界上最先進的耕作方法——壟作法。③水利：芍陂、都江堰、鄭國渠。(5)手工業(yè)：春秋——開始冶鐵和使用鐵器(冶煉生鐵和鋼——塊煉鐵)。戰(zhàn)國——鐵器大量出土，河北易縣燕國下都遺址出土的鐵器中，有經(jīng)過淬火的鋼件，表明當(dāng)時煉鋼和淬火工藝已經(jīng)有所發(fā)展。(6)商業(yè)：①官府控制商業(yè)的局面被打破。②商人社會地位提高，各地出現(xiàn)許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。③各國紛紛鑄造貨幣，黃金、白銀開始作為貨幣。④隨著商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了許多著名都會。⑤“市”出現(xiàn)。3．文化(1)百家爭鳴(春秋戰(zhàn)國時期)：①背景(春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革)：“士”的崛起，私學(xué)興盛，學(xué)術(shù)下移。②諸子百家：儒家、墨家、法家、道家(知道其代表人物)。③影響：中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運動。(2)孔子：①思想：“仁”、“禮”的學(xué)說；主張德治，反對苛政和任意刑殺；注重政治和人事，對鬼神抱敬而遠之的態(tài)度。②教育：“私學(xué)”、“有教無類”。禮法并用。(3)孟子：①他發(fā)揮了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②提出“民貴君輕”的民本思想，這是中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。③在倫理觀上，主張性本善。(4)荀子：①在天人關(guān)系上，他提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}。②主張“性惡論”。③他對儒家“禮”的思想進行深人研究，認為治國應(yīng)以禮教為主，強調(diào)④主張施政用“仁義”和“王道”。⑤他看到了人民的力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名觀點。(5)科技文化成就：①科技：人們已具有了有關(guān)制作火藥的原料硫磺和硝石的知識。人們利用磁石指南的特性，發(fā)明了“司南”。②文學(xué)：《詩經(jīng)》(內(nèi)容、精華、代表作品、藝術(shù)特色、影響)、楚辭(屈原)?！究键c補遺】一、商周治國思想從“神本”向“民本”轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)1.殷商尊神敬祖重巫，有著強烈的神本文化特征。(1)殷人迷信上帝的權(quán)威具有絕對性,“帝命”即天意、天命是最高的命令,下民必須按天命行事。在政治生活中,神權(quán)專制統(tǒng)治得到進一步加強。(2)殷人相信君權(quán)神授,對天命只能順從。相信“天命永恒”。(3)殷人做任何事情都要算卜,一切唯神,一切在卜。一切都乞靈于祖先神,請“帝”降旨。2.西周對人事的重視，標志古文化人文主義精神的開端。(1)先王配上帝的二元宗教，祖先神的地位大大提高，即先祖受命于天的天人合一思想。(2)人王的地位大大提高,宣揚“天子”顯示人王至高無上的地位。確立理性思維的宗法制,利用血緣觀念來加強政治統(tǒng)治,鞏固周天子的“至上”位置。(3)民的地位大大提高。具民本思想統(tǒng)治者將“天命”和“民情”聯(lián)系在一起,提出“民惟邦本，本固邦寧”（大禹）、“敬天保民”（周公“德政”）思想。儒家形成了初步的思想體系，提出了“安民利民”“民貴君輕”“平政愛民”“順從民意”，認為統(tǒng)治者贏得民心才得天下，因此必須愛民、順民、安民、利民。(4)宗教與禮教(政治、道德、法律)逐漸分離。系統(tǒng)全面推行分封制,形成嚴密的等級結(jié)構(gòu),并通過“德”“刑”“政”“禮”等手段進行積極統(tǒng)治。(5)周末“天命可咒”。西周末年“天”不能保佑民最基本的生存,“天命不可信”思想萌芽。二、商周時期君權(quán)思想的變化項目商周君權(quán)來源商王的權(quán)力來自于“帝”或“上帝”;“帝”或“天”是為民而設(shè)的,商王是承天之命,管理民事天命是可以改變的;君權(quán)不僅來自于上天,同時也受民眾意志的制約;統(tǒng)治者的“德”也是樹立君權(quán)的必要條件君權(quán)傳承殷商前中期主要繼承方式為兄終弟及;后期已存在血緣親疏之分的嫡庶觀念實行嚴格的嫡長子繼承制君權(quán)實現(xiàn)人的主體性讓位于神的主體性,主要通過占卜、祭祀等宗教手段實現(xiàn);王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合主要是通過“禮”來限制不同政治權(quán)力、規(guī)定其秩序來實現(xiàn)的三、小農(nóng)經(jīng)濟的形成與發(fā)展1.中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟：=1\*GB3①形成條件：a.鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，生產(chǎn)技術(shù)的提高。b.封建土地所有制的確立。=2\*GB3②特點：a.自給自足。b.農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合。c.男耕女織。d.以家庭為主。e.具有分散性、封閉性和落后性的特點。=3\*GB3③影響：有利影響：a.在小農(nóng)經(jīng)濟模式下，農(nóng)民不同程度的擁有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料，擁有一定的生產(chǎn)自主權(quán)，能支配一部分勞動產(chǎn)品，具有生產(chǎn)積極性。b.小農(nóng)經(jīng)濟規(guī)模小，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能地提高單位面積產(chǎn)量，促進精耕細作的農(nóng)業(yè)的發(fā)展。c.小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展奠定了我國古代長期領(lǐng)先世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。不利影響：由于小農(nóng)經(jīng)濟規(guī)模小和條件簡陋，加之封建剝削的沉重，農(nóng)業(yè)始終保持自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)。但是，自然經(jīng)濟的牢固存在，是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因。2.影響小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的因素：（1）有利因素：①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，封建土地所有制的確立，促進了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。②小農(nóng)經(jīng)濟之下，農(nóng)民不同程度地擁有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料，擁有一定的生產(chǎn)自主權(quán)，能支配一部分勞動產(chǎn)品，具有生產(chǎn)積極性。③小農(nóng)經(jīng)濟規(guī)模小，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能地提高單位面積產(chǎn)量，有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的精耕細作。④封建政府為保證財源，明智的統(tǒng)治者大都采取重農(nóng)政策。

不利因素：①小農(nóng)經(jīng)濟規(guī)模小、條件簡陋，缺乏必要的積累和儲備能力，抗御天災(zāi)人禍的能力十分薄弱。②農(nóng)業(yè)始終維持著簡單再生產(chǎn)，頑固地保持著自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)，這就嚴重地阻礙了農(nóng)業(yè)的擴大再生產(chǎn)。③封建政府統(tǒng)治的腐朽、剝削的沉重及社會的動蕩（賦稅沉重，甚至收泰半之賦；徭役沉重；土地兼并嚴重）。④嚴重的自然災(zāi)害。3.中國古代土地制度的基本形態(tài)歷史時期土地制度表現(xiàn)形式原始社會土地公有制氏族公社所有，公社成員集體耕種，平均消費奴隸社會（商周）奴隸主貴族土地所有制井田制封建社會（戰(zhàn)國以來）以私有制為主體的多種土地所有制國有土地所有制君主土地私有制地主土地私有制自耕農(nóng)土地私有制四、百家爭鳴1.百家爭鳴中的“爭鳴”:(1)天人之辯:孟子認為人性與天命相通,人性、天性都有仁、義、禮、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”,強調(diào)天作為自然的客觀性,同時“制天命而用之”,突出人利用和改造自然的能動性。(2)性善性惡之辯:孟子性善論,品質(zhì)變壞,是環(huán)境影響；荀子性本惡，不需要禮法并用。(3)德治、法治之辯:法家強調(diào)國君依靠國家權(quán)力實行法治,道家主張“無為而治”,順乎自然,儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下。(4)用兵寢兵之辯:墨子“非攻”思想，并不是一概反對戰(zhàn)爭,而是注意到了戰(zhàn)爭的正義性與否,儒家強調(diào)政治因素與民心向背對戰(zhàn)爭的影響。(5)義利之辯:孟子繼承孔子思想,把義、利對立起來,荀子沖破儒家義利觀樊籬,將義、利與社會現(xiàn)實相聯(lián)系,認為對利的追求為人的本性,但要有度,用禮制約束欲望。(6)“富民”與“富國”關(guān)系:儒家推崇民富先于國富,富民與富國有機結(jié)合。道家反對統(tǒng)治者干預(yù)人民的經(jīng)濟活動。法家以富國立論,雖重視富民,但是以充實國庫、富國強兵、開疆拓土為目的。(7)國家體制:孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國家結(jié)構(gòu),通過親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴格劃分來確立中央與地方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。道家主張松散的國家聯(lián)盟,人民之間不相往來,法家主張專制集權(quán),“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來效”。2.百家爭鳴中的“共鳴”:(1)中心議題：為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國家,重整社會秩序。(2)主張思想統(tǒng)一：諸子堅持己見,思想具有排他性,為社會秩序穩(wěn)定是前提。(3)托古心態(tài)強：以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號,增強本派學(xué)說的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公。突出強調(diào)君主存在的前提在于有助于實現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。3.百家合流:前期和中期,表現(xiàn)為爭鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。(1)理論上的合流。如荀子的禮法并施思想。(2)實踐上的合流。當(dāng)時的統(tǒng)治者出于自身和形勢發(fā)展的需要,同時立幾種思想作為治國的主導(dǎo)以及輔助思想,如秦朝法家治國治民、也有儒家治民，漢代的外儒內(nèi)法。4.儒、墨、道、法思想的本質(zhì)(1)孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量,調(diào)動起人們心中向善的根基,使全社會都成為道德人,進而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。(2)墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會成員互相愛護、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動,建立政長系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實施,以愛維護社會秩序,實現(xiàn)和諧。(3)老莊的“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為的予以破壞,這是他們的基本理念;為了追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會規(guī)律,實現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容。(4)法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救世。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵民眾正當(dāng)?shù)臓幦∥镔|(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會利益的行為,整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展?！究v橫對比】1.分封制和宗法制的比較分封制宗法制不同點含義又稱封邦建國，是在保證周王室強大的條件下，將宗族姻親和功臣分派到各地，廣建封國的制度宗法制是通過血緣宗族關(guān)系來分配政治權(quán)力，維護政治統(tǒng)治的目的鞏固周王室的統(tǒng)治鞏固分封形成的統(tǒng)治秩序；最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定特點①周王高高在上，邦國臣屬于周王，進而分封屬下，構(gòu)成等級秩序。②邦國有同姓、異性之分。③周王與封國通過一系列權(quán)利義務(wù)關(guān)系聯(lián)系在一起。以嫡長子繼承制為核心，確立起嚴格的大宗小宗體系，兩者既是家族等級之分，又是政治隸屬關(guān)系。作用鞏固和擴大了西周的疆域，傳播中原地區(qū)先進的文化，帶動了邊遠地區(qū)的進步。但到西周后期，分封制逐步失去原有作用，逐漸出現(xiàn)諸侯割據(jù)局面。有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，保證貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)，強化皇權(quán)關(guān)系兩者是西周政治制度的兩大支柱，互為表里。分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)上的，宗法制在政治制度上的表現(xiàn)就是分封制，保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實施。2．井田制與分封制的比較井田制分封制基本情況奴隸社會的土地國有制，是奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因耕地阡陌縱橫，如同井字而得名。內(nèi)容是：周王把土地分賜給臣下世代享用，不得轉(zhuǎn)讓買賣，并要向周正交納一定貢賦；奴隸主強迫奴隸在井田上集體耕種。瓦解：春秋戰(zhàn)國時期鐵器牛耕的使用→私田增多→出現(xiàn)新的封建剝削方式→井田制瓦解→封建土地私有制逐漸確立西周分封諸侯的制度。周正把一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。諸侯要服從周王的命令，按期向周王貢獻財物，并隨從作戰(zhàn)，保衛(wèi)王室。周初分封制的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛(wèi)、宋、晉等。分封制使周朝鞏固了統(tǒng)治，擴大了疆城二者關(guān)系分封制與井田制的關(guān)系：分封制和井田制是西周時期完善的奴隸制國家的政治制度和經(jīng)濟制度。分封制起到維系、調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國家對奴隸和平民進行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強盛的政治保證。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。二者相互影響，是西周奴隸制興盛的支柱。春秋時期，隨著井田制瓦解、分封制破壞，奴隸制度逐步為封建制度所取代3.商湯滅夏和武王伐紂比較商湯滅夏武王伐紂不同點時間約公元前1600年公元前1046年身份商為古老的部落周為商朝的屬國相同點原因奴隸制國家最高統(tǒng)治者的暴虐性質(zhì)奴隸主貴族反抗奴隸制國家暴政的正義斗爭意義符合人民愿望，客觀上推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步4.春秋諸侯爭霸與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭的比較春秋諸侯爭霸戰(zhàn)爭戰(zhàn)國七雄兼并戰(zhàn)爭原因相同點周王室衰微，地方諸侯勢力強大。各國為了爭奪更多的土地和人口不同點周邊少數(shù)民族的興起三家分晉、田氏伐齊，形成七雄爭霸格局時間前770—前476年前475—前221年參加者春秋五霸齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓基本進程①齊桓公首霸；②晉楚爭霸中原：（城濮之戰(zhàn)）晉文公稱霸；③楚莊王問鼎中原；④春秋晚期，吳越爭霸①齊魏交戰(zhàn)中原（圍魏救趙、馬陵之戰(zhàn)）；②東方各國衰落，秦國無敵于天下；③秦趙長平之戰(zhàn)——戰(zhàn)國時期規(guī)模最大、殺傷最多的一次戰(zhàn)役性質(zhì)奴隸主貴族爭奪土地和人口的爭霸戰(zhàn)爭新興地主階級的兼并戰(zhàn)爭，帶有封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭的性質(zhì)對歷史發(fā)展的影響相同點①戰(zhàn)爭給人們帶來災(zāi)難和痛苦。人民厭惡戰(zhàn)亂，渴望統(tǒng)一；②戰(zhàn)爭使大國拓展了疆域，實現(xiàn)了區(qū)域性的統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐；③各民族接觸頻繁，促進了民族融合，為后來秦建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)；④削弱了奴隸主貴族集團的勢力，增強了新興地主勢力的發(fā)展不同點晉楚爭霸和吳越爭霸促進了南北經(jīng)濟文化的交流對各國變法起了推動作用；戰(zhàn)爭更殘酷、規(guī)模更大、破壞性更強；各國修建長城，加強防御5.公田與私田比較井田制（公田）春秋戰(zhàn)國私田大量出現(xiàn)分配方式奴隸集體勞動，產(chǎn)品完全歸奴隸主所有。諸侯向國王交納一定貢賦私田主人控制私田產(chǎn)品，不繳納給國君剝削方式奴隸交出全部產(chǎn)品私田主人改變了對耕田者的剝削方式，勞動者交出大部分產(chǎn)品作為地租，保留一部分產(chǎn)品階級關(guān)系奴隸主與奴隸的關(guān)系耕種的人轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)民，私田主人成為封建地主，農(nóng)民向地主繳納地租土地所有制土地國有（公田）：周王把土地分封給臣下世代享用，不得轉(zhuǎn)讓和買賣一些貴族把公田轉(zhuǎn)化為私田表明①公田轉(zhuǎn)化為私田的實質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的變化，其核心是生產(chǎn)資料所有制的變化，由奴隸制土地國有制開始變化為封建地主土地所有制；②井田制是奴隸社會的經(jīng)濟制度，是奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。井田制的瓦解，說明奴隸社會開始解體；③地主土地所有制是封建土地所有制，是封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。公田轉(zhuǎn)化為私田，說明封建地主土地所有制的剝削關(guān)系開始形成。這就為封建制度的確立準備了條件。6.比較春秋時期各諸侯國的改革與戰(zhàn)國時期各國的變法的不同春秋時期各諸侯國的改革戰(zhàn)國時期各國的變法目的不同為了建立霸業(yè)為了確立封建制，建立和鞏固地主階級專政，實現(xiàn)統(tǒng)一內(nèi)容不同注意重用人才、改革內(nèi)政、發(fā)展生產(chǎn)、整頓軍隊主要是廢井田，承認土地私有，廢除奴隸主貴族的特權(quán)，獎勵耕織、軍功，建立縣制，削弱奴隸主貴族的統(tǒng)治權(quán)力性質(zhì)不同沒有用新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，改革維護的是奴隸主專政的舊制度，是奴隸制改革廢除了舊的奴隸制，發(fā)展了封建地主經(jīng)濟，確立了新興地主階級的統(tǒng)治地位，是一場封建制改革不同的根本原因奴隸制經(jīng)濟基礎(chǔ)比較穩(wěn)固隨著井田制的瓦解，新的剝削方式的產(chǎn)生，封建生產(chǎn)各種的產(chǎn)生和發(fā)展，新興地主階級的力量進一步壯大，為建立封建制度，推動各國的改革奠定了基礎(chǔ)7.比較百家爭鳴和歐洲文藝復(fù)興百家爭鳴文藝復(fù)興不同點東亞西歐封建社會初步形成的鐵器時代封建社會瓦解的工場手工業(yè)時期矛頭是奴隸制殘余指向天主教會代表封建地主階級和小生產(chǎn)者代表新興的資產(chǎn)階級相同點都是發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期，中國是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，而西歐是封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變。都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革在思想意識形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國是封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)各種產(chǎn)生與發(fā)展都是政治經(jīng)濟發(fā)展在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映都代表了當(dāng)時先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向都屬于當(dāng)時的思想解放運動，極大地解放了人們的思想，對科技進步、生產(chǎn)發(fā)展和歷史進步有巨大的推動作用在新思想成就中，都突出了現(xiàn)實社會中“人”的巨大作用。中國“以人為本”思想傾向突出；西歐形成“人文主義”思想8、古代中國儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較古希臘羅馬人文精神古代中國儒家思想相同點都注重人與人類社會充滿了人文主義精神，強調(diào)人的尊嚴和價值但人文思想并不是西方獨有的，孔子倡導(dǎo)仁者愛人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等等，無不關(guān)心人與人的社會都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國的根本古希臘先哲蘇格拉底認為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人孔子把“禮崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”?！叭省钡膬?nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，從愛父母兄弟出發(fā)到“泛愛眾”?？鬃影鸦謴?fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個人的道德心理之上，把外在規(guī)范的強制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺要求，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體不同點對人的屬性的關(guān)注點不同古希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個人的角度和利益出發(fā)。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強調(diào)“個體”的人。儒家思想認為每一個人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)好自己在社會和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，提倡人倫價值，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同古希臘智者學(xué)派中的激進派反對城邦中存在著的明屁的階級區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實現(xiàn)教育、財產(chǎn)、種族方面的人人平等。斯多亞學(xué)派則認為人人生來都具有理性、人人生而平等，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、自由平等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，古希臘哲學(xué)家強調(diào)人的平等。儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱五?！痹谌鍖W(xué)家看來是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，而孔子追求禮樂社會實際上是在極力維護君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。這對維護專制主義政治制度起了重要的作用自然科學(xué)的研究態(tài)度不同古希臘思想家對自然與人的探索采用不同的方式，所以，在其人文主義精神中充滿理性和激情，理性是認知世界、發(fā)明技術(shù)、探索宇宙自然奧秘的力量；激情是追求浪漫、尋找快樂、欣賞美感的動力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活。在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神儒家思想強調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究2013—2020年8年高考真題精編24.（2013新課標全國Ⅰ卷）在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明A．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度24.（2013新課標全國Ⅱ卷）司馬遷著《史記》時，文獻關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實C．歷史文獻記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實24．（2014新課標全國Ⅰ卷）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強化了宗法制度24．（2014新課標全國Ⅱ卷）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南B．河北C．陜西D．山東24．（2015新課全國Ⅰ卷）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加()A．促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D．阻礙了大土地所有制的成長24．（2015新課標Ⅱ卷）古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標24．（2016新課標Ⅰ卷）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕24．（2016新課標Ⅱ卷）圖3為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時字體流行的實際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系24．（2016新課標Ⅲ卷）周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時()A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變24．（2017新課標全國Ⅰ卷）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封A．推動了文化的交流與文化認同 B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)24．（2017新課標全國Ⅱ卷）圖5為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了()A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B．爭霸戰(zhàn)爭促進經(jīng)濟交往C．交通條件決定地方經(jīng)濟狀況 D．城市規(guī)模擴大推動商業(yè)繁榮24．（2017新課標全國Ⅲ卷）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實施 D．“書同文”的推行24.(2018新課標全國Ⅰ卷)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣24.(2018新課標全國Ⅱ卷）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因24.（2018新課標全國Ⅲ卷）據(jù)考古報告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前圖7A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會發(fā)展程度24.(2019新課標全國Ⅰ卷)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化24..(2019新課標全國Ⅱ卷）戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為A．公田制度逐漸完善 B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D．國家組織能力強大24．（2019新課標全國Ⅲ卷）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是A．宗法制 B．禪讓制 C．郡縣制 D．察舉制24．(2020新課標全國Ⅰ卷)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時周朝A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)24．(2020新課標全國Ⅱ卷）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時角抵A．促進了川劇藝術(shù)的發(fā)展B．擁有廣泛的社會影響C．推動了絲路文化的交流D．源于民間的勞作技能24．（2020新課標全國Ⅲ卷）圖5為不同時期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是商周貝幣春秋戰(zhàn)國布幣漢五銖錢圖5A．鑄鐵技術(shù)的進步B．商品交易的需要C．審美觀念的不同D．國家統(tǒng)一的推動答案解析（2013新課標全國Ⅰ卷）【考點】商周時期的政治制度【解析】解讀材料信息，戰(zhàn)國時期東方六國的墓葬仍然存在明顯的等級差別，而秦國僅君主墓葬明顯高于其余墓葬，這充分表明戰(zhàn)國時期秦國率先由等級序列明顯的分封制走向了中央集權(quán)統(tǒng)治，選擇C項。由于鐵器牛耕的推廣導(dǎo)致分封制瓦解，A項表述錯誤；分封制中的等級規(guī)定表現(xiàn)的是分封制下的等級序列，B項表述錯誤；戰(zhàn)國時期分封制走向瓦解，D項表述錯誤?！敬鸢浮緾24.(2013新課標全國Ⅱ卷）【考點】史學(xué)常識【解析】本題考察史書的記載與民間傳說的關(guān)系，充分體現(xiàn)了歷史學(xué)的人文性和時代性，貼近新課程改革。解讀材料關(guān)鍵信息，關(guān)于黃帝的事跡，是由“司馬遷“從文獻中‘擇其言尤雅者’撰述而成”，這表明了傳說可以在一定程度上反映歷史真實；故B項符合題意。其他三項均為對材料的表面理解?！敬鸢浮緽（2014新課標全國Ⅰ卷）【考點】漢到元政治制度的演變——君主專制強化；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——“君權(quán)神授”【解析】君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤?！敬鸢浮緽24.（2014新課標全國Ⅱ卷）【考點】商周時期的政治制度——分封制、禮樂制【解析】結(jié)合題意可知周代的“雅言”應(yīng)是西周王畿地區(qū)的語言，西周的都城在鎬京即現(xiàn)在的陜西西安，故C項正確，A、B、D項錯誤?！敬鸢浮緾（2015新課全國Ⅰ卷）【考點】古代中國的經(jīng)濟——小農(nóng)經(jīng)濟【解析】戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成，故A項正確；戰(zhàn)國時期的重農(nóng)抑商政策抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故B項錯誤；畜力與鐵制農(nóng)具的使用導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收益的增加，故C項錯誤；國家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地所有制的成長，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故D項錯誤?！敬鸢浮緼24.（2015新課標Ⅱ卷）【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想【解析】儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項錯誤?！敬鸢浮緾24.（2016新課標Ⅰ卷）【考點】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項錯誤?！敬鸢浮緾24（2016新課標Ⅱ卷）【考點】漢字的起源演變【解析】秦統(tǒng)一時，秦始皇推行“書同文字”，以秦國的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國文字，但是題干圖片反映的是三種字體，故A項錯誤；漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，題干“三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”正是漢字演變過程的一部分，故B項正確；三國曹魏時期當(dāng)時流行的字體是隸書，這與材料“每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”不符，故C項錯誤；中國原始文字是可以讀出來的“圖畫文字”，后來逐漸脫離圖畫，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項錯誤。【答案】B24．（2016新課標Ⅲ卷）【考點】商周時期的政治制度——西周對歷史傳承的重視【解析】根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化”可知此種銘文商代已經(jīng)存在，只是字數(shù)和語句發(fā)生了變化，故A項錯誤；根據(jù)“這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用”可知祖先的功績被記錄和傳承，利于形成重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項正確；西周宗法制的核心是嫡長子繼承制，材料未涉及，故C項錯誤；根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比”可知西周時的青銅器的功用與商代無異，都是用來書寫的載體，故D項錯誤。【答案】B24．（2017新課標全國Ⅰ卷）【答案】A【分析】本題旨在考查考生對有效信息進行完整、準確、合理解讀的能力。試題圍繞主干知識“西周的分封制”展開，所涉及的三個封國，分別位于今天的北京、河南北部和山東西南，這些地方相隔較遠，但總體上位于東方，是原來殷商文化的分布區(qū)，與來自西方的周文化不同。因此，將周王室成員分封到這些地方，有助于商文化與周文化的交流和融合，并促進各地區(qū)對周文化的認同。所以正確答案是A。而分封制對地方是間接控制，戰(zhàn)國以后的郡縣制才是直接控制，所以選項C錯誤。題干中沒有涉及B、D兩項的內(nèi)容，故不選?！靖呖兼溄印?014年全國Ⅱ卷第24題、2011年全國課標卷第24題，均考查分封制起到的經(jīng)濟文化交流的作用，復(fù)習(xí)備考時對分封制的歷史意義和影響應(yīng)予以關(guān)注。24．（2017新課標全國Ⅱ卷）【考點】古代中國商業(yè)的發(fā)展——春秋戰(zhàn)國之際商業(yè)的發(fā)展【解析】根據(jù)圖示，陶、曹、魯均為黃河中下游地區(qū)，經(jīng)濟相對發(fā)達且相距較近，有利于商貿(mào)發(fā)展，故A項正確；爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致的是社會生產(chǎn)的破壞，影響經(jīng)濟的交往，故B項錯誤；圖示中沒有陶、曹、魯之間的相關(guān)交通信息，故C項錯誤；材料主要講述范蠡和子貢經(jīng)商致富，沒有涉及城市規(guī)模的擴大，故D項錯誤?！敬鸢浮緼24．（2017新課標全國Ⅲ卷）【考點】漢字的起源演變【解析】西周時期，官府壟斷學(xué)校教育和學(xué)術(shù)文化，只有少量貴族才能接受教育，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，會識字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地使用，而西周時期的文字比較繁瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡化，故A項正確；從西周到戰(zhàn)國造紙術(shù)并未發(fā)明，文字的書寫材料變化不大，基本上都是以竹簡和絲帛為主，故B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與這一變化的關(guān)系不大，故C項錯誤；秦朝建立后實行“書同文”，與材料時間“西周與戰(zhàn)國”不符，故D項錯誤。【答案】A24.(2018新課標全國Ⅰ卷)【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——《墨子》【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理知識的記載，并未體現(xiàn)出其它學(xué)派的思想主張，故A項錯誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等方面的科學(xué)知識，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項錯誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等科