功與過 作文講評課件

文題回顧閱讀下面文字，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。明代《菜根譚》書中說：處世不必求功，無過便是功。也有人說：不作為便無過，無過也無功。關(guān)鍵詞？求功、過、（不）作為、功

解讀材料1、“功”與“過”處世不必求功（功名利祿），無過（妨礙、損害他人利益、合法權(quán)益，阻礙社會、歷史發(fā)展的大錯）便是功（功德）。

不作為便無過（失敗,成功路上必經(jīng)的坎坷），無過也無功（功勞、功績）。2、“處世”即“為人”，側(cè)重于態(tài)度對應(yīng)的是“作為”：為官、為政、為學(xué)、做事……3、“不作為”就是不做，尤其是該做的不做，

“無為”是用一種順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)時代的手段去治理。從而達到不治而平的目的?！盁o為”是一種目的，更是一種境界！小貼士：材料中若在不同語境里出現(xiàn)相同的字或詞，就必須要警惕是有不同意思的，就必須要解讀清楚！以問代析明代《菜根譚》書中說：處世不必求功，無過便是功。也有人說：不作為便無過，無過也無功。你會提出哪些問題？功過能否一概而論？如何看待功與過？對自己而言是功，是否就意味著對他人也是功？對自己而言是過，是否也就意味著對他人也是過？此時是功是否意味著彼時也是功？此時為過，是否意味著彼時也是過？審題構(gòu)思功過能否一概而論？如何看待功與過？對自己而言是功，是否就意味著對他人也是功，對自己而言是過，是否也就意味著對他人也是過？此時是功是否意味著彼時也是功，此時為過，是否意味著彼時也是過？功過是否總是相成一致的？袁隆平培育的雜交水稻不僅給給人帶來了眾多的榮譽和財富，更為世界人民作出了巨大貢獻；不法商販唯利是圖，大肆生產(chǎn)不合格的產(chǎn)品，撐滿了自己的腰包卻損害了廣大消費者的利益；鄧小平文革時期同“四人幫”進行針鋒相對的斗爭，被錯誤地撤職、批判，在當(dāng)時看來是過，而今看來卻是功；大躍進時期，全國人民相應(yīng)黨的號召，開展大煉鋼鐵的運動，當(dāng)時看來是功，如今想來卻是過；運用辯證的思維去思考問題審題構(gòu)思人非圣賢，孰能無過，既然有所作為，肯定難免會有過失，有過失并不代表沒有功，相反，有過從某種角度來說正是有功的前提和基礎(chǔ)。就個人而言，人生一世，無所事事，沒有追求，不作為本身就是對生命的一種浪費，這本身就是過了悟了功與過，我們是否就要為了“避過”而不作為？難道不作為就不會有過了嗎？不作為的本身是不是就是過？有所作為固然會有過，難道因為會有過我們就不作為了嗎？在作為與不作為之間我們?nèi)绾慰创εc過？就國家、社會、政府而言，不作為的行為就是對人民的不負責(zé)任，對國家安全的不顧，是坐以待斃的表現(xiàn)，這也是過。不作為不僅僅是無功，但也不會是無過。

審題與構(gòu)思處世不必求功，無過便是功。不作為便無過，無過也無功。1、為人處世不必追求太大的成就和功勛，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，不留過錯，便是自己的成就。這是一種保守的人生態(tài)度，是一種次位價值取向。2、凡事順其自然的不作為態(tài)度，雖然不會造成過錯，但是不作為的人，也自然不會創(chuàng)造成就和功勛。這是激勵人們“作為”，是一種相對進取的人生態(tài)度，是一種高位價值取向。

△人活一世，過的是自己的人生，你可以求安穩(wěn)平和，無過便是功；也可以奮發(fā)進取，鞭策自己作為，求有功。構(gòu)思1：兩句話，兩個角度，緊密聯(lián)系，呈遞進關(guān)系。可先分后合。構(gòu)思2：人生在不同的階段可以有不同的態(tài)度。

確定立意無過者，非功也只求有功，不懼有過 有過又何妨有所為才是功 無所為便是過積極有為，但過無妨無過也無功過也是功有過有為便是功道是無功卻有功與其不作寧有過

存在問題1、片面或錯誤理解題意a功過關(guān)系，辯證統(tǒng)一（大而不當(dāng)，二者如何辯證，如何統(tǒng)一未能闡明清楚。）b過兒改之，乃是有功c有功就必定有過（二者能否構(gòu)成必然關(guān)系？）d功過相抵（可以相抵嗎？）2、仍有套題之嫌

若即若離，關(guān)鍵字無關(guān)“功過”3、概念不解讀，句意不闡述

功、不作為？兩句觀點不闡述4、割裂關(guān)系 未理清兩句間的關(guān)系；只強調(diào)其中一個要素

有作為，不求功

有人說：不作為便無過，無過也無功。乍看似與《菜根譚》中“處世不必求功，無過便是功”相矛盾，實則不然?！安磺蠊Α笔且环N為人處事的態(tài)度，并不是讓我們“不作為”，而是告誡我們勿急功近利——否則處處會是“過”，又何來的“功”？有作為，不求功，保持追求無過的狀態(tài)處事方“便是功”，這是我對《菜根譚》的理解。對于前文那句“不作為便無過”我是不敢茍同的。因為“不作為”本身就是一種大過，而句中的“無過”至多只可算是個人行為上的小錯誤。人生在世，若是不作為，無疑是一種對社會資源的浪費，更是對自身的不負責(zé)任。巴爾扎克在《歐也妮·葛朗臺》中說：“所謂強者，是既有意志，又能等待時機?！比绻覀?yōu)榱藷o小過而喪失了基本的意志，那么我們注定不堪一擊，那會是更大的過錯。所以要“無過”必須先“有作為”，這樣才叫“處世”。否則只會作繭自縛，處處畏畏縮縮，成為一個“無功無過”的“套中人”。

有作為，不求功是一種高境界，人們追求它，需要個人與社會的共同努力?？娙f：“生活就像是一朵玫瑰，每一片花瓣代表著一個理想，每一根花刺昭示著一種現(xiàn)實?！爆F(xiàn)實的確不容樂觀，“求穩(wěn)”心和功利心在現(xiàn)代社會中橫行無道。人人想“求穩(wěn)”，無過無錯，便一個個不作為。僅從政府部門來說，多少“不作為”的事情發(fā)生，政府官員個個視而不見，深怕惹禍上身。要么就是求功太過，柴靜新書《看見》中有一段敘述她采訪老家山西官員的文字。面對她“這種犧牲是不可避免的嗎？”的質(zhì)問，官員一味用發(fā)展經(jīng)濟犧牲環(huán)境是一般地區(qū)發(fā)展的慣有模式來搪塞，這樣的“作為”怎么要得？求功太過反釀大過。作為普通群眾，我們在指責(zé)這些政府官員的同時也應(yīng)反求諸己，從自己出發(fā)，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任、為社會做出一定的貢獻，努力達到處世的“有作為，不求功”。有作為要求我們?nèi)バ袆樱磺蠊σ笪覀冇幸粋€健康的心態(tài)。要做到無過，其實是很難的，但我們不必做到全面的無過，只要不犯原則性的大過錯，時刻提醒自己小心謹慎，便也能求得“無過便是功”了。當(dāng)然，此處之“功”并非“不求功”之“功”。有所為，不求功，不避過《萊根潭》中說到：“處世不必求功?！币灿腥苏f：“不作為便無功，無過便無功。”兩句話都表達了一種“無為”的態(tài)度，實則大相徑庭，前者是勸人不要那么功利，不犯錯就好；后者是一種消極避世的態(tài)度——啥也別干，沒錯，也沒成就。

這兩種心態(tài)，包括第一種說法否定的“求功”心態(tài)，細看之下與我們的部分官員心態(tài)竟有著驚人的相似之處：不想管、怕麻煩，“不作為”；求政績、求官聲、“要求功”；怕犯錯、怕“板磚”，“急避過”。為官之人畏首畏尾不敢施為，或是反其道而行之求功求利肆意作為，有過而不承擔(dān)，實在是百姓之患。而理想的官員應(yīng)該是：有所為、不求功、不避過。

官員有合理的作為，百姓生活才能改善，才算是盡到了官員職責(zé)。若說官員只求“不作為”，得啦，罪犯沒人抓、糾紛沒人管、民意沒人理……社會必定亂成一團，國必不國，官也不官了。不久前黃浦江上死豬橫江，一望無際，據(jù)悉，這也不是偶然的胡亂“棄豬”行為，相關(guān)屠宰場這樣做已很有一段時間了。想必相關(guān)投訴也是有的，不過是我們的有些公務(wù)人員、官員“不作為”，才使事態(tài)升級。因此，官員必須“該出手時就出手”，他們的肩上有著家國重任，必須務(wù)實勤懇地“有所為”。

當(dāng)然，官員不該抱著為自己追名逐利的心態(tài)而“有所為”。現(xiàn)今許多官員為功利胡作非為，官是升了財是發(fā)了，人民還是苦的?！肮懦菬帷笔且焕烁哌^一浪，官員們求政績求“功”的心情也一浪急過一浪。數(shù)額龐大的預(yù)算與雄偉的計劃藍圖背后，所謂的“旅游業(yè)”又能帶動多少財政收入彌補用于重建的大筆資金呢？人民又如何在這等勞民傷財?shù)木薮蠊こ汤锸找婺?？而最有好處的自然是官員，政績有了，花的是公家的錢，有了“向上爬”的資本。這種為官員自己打算的“功”實在求不得。

此外，為官還需“不避過”。我們的部分官員自己思想不堅定，容易收受賄賂、濫用職權(quán)，更有甚者事發(fā)后還要死鴨子嘴硬。上述都是“大過”，往輕里說，有官員言行不當(dāng)被群眾舉報，本該誠懇地道歉，但依舊態(tài)度傲慢、出言不遜。反觀其他國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，有因?qū)W術(shù)造假而辭職致歉的，有因言論不當(dāng)而特別電視道歉半個小時的……于我們則更多的是官官相護，不愿承認自己的過失，又何談改正呢？人非圣賢，孰能無過，追求“無過”是不可能的，那么只有勇敢地暴露自己的過失，并誠懇地接受批評、改過自新。作為“小民”，我們最希望的是能有做實事，不只為自己打算，虛心謙和的官員。還請各位“大人”擺正心態(tài)，有所為，不求功，不避過。

再有是另一個極端，即不作為。這種或畏首畏尾或消極怠工的心態(tài)，在看似“與世無爭”、“視功過如浮云”的庸常心態(tài)中愈顯其可怕。陶家孩子喪命垃圾箱中，當(dāng)?shù)卣块T的即時反應(yīng)竟是在垃圾箱上貼上“人畜不得入內(nèi)”的標語，引發(fā)民眾的寒心與憤慨，這種讓百姓“自生自滅”的不作為最是敗壞政府聲望。除卻一些極端個案，諸如各部門間“踢皮球”、“打太極”的做法亦不鮮見。面對自己理應(yīng)履行的職責(zé)倘若不作為，那豈止是無功，更是最惡劣的瀆職與罪過?！氨司淤?，不素餐兮”，視不作為為恥，古已有之，今人尤宜深戒之。

在事關(guān)功過的種種誤區(qū)背后，更值得反思的是導(dǎo)致官員極端思維的政績考核標準。GDP指標之下難有完人，于是也就無怪乎有些地方政府為了部門利益、個人利益而不惜損害公眾利益。若是民眾的感受與考量不被納入考核體系之中，那要實現(xiàn)以民為本不就只是停留在口號上了嗎？一個政府做得好不好，底下的百姓才最一清二楚。古有父母官留別萬民傘，今有好總理十里長安街，功過自在民心，信乎！

給心一把功過秤

明代《菜根譚》有語“處世不必求功，無過便是功”，而又有人語“不作為便無過，無過也無功”。兩句話針對人生“無過”與“功”的關(guān)系，卻有著截然不同的觀點。“有功”者是中國傳統(tǒng)中庸思想的代表，而“無功”又為這一說法增添了些許禪意。但在我看來，“有功”也好，“無功”也罷，這都是由你內(nèi)心所決定的，你的信仰、你的價值觀影響著你心中的那一把功過秤。

黑暗的時代中，選擇中庸，收獲無過而安全的人生，是選擇人自己的功勞。《菜根譚》我并沒有接觸過，但它產(chǎn)生于明代那個高度中央集權(quán)、內(nèi)閣廠衛(wèi)橫行的高壓時代下著實可以理解。有識的學(xué)士所能做的也的確只有追求沒有過錯。選擇無過，并不是說向黑暗勢力屈服做一條可悲的走狗，那樣不是無過而是罪大惡極；選擇無過，是指認清與自己抗爭對象的強