《社會分層與社會流動》課件第十章　婚姻匹配與社會分層

第十章婚姻匹配與社會分層第一節(jié)基本概念、類型與形成機制第二節(jié)婚姻匹配的效應(yīng)第三節(jié)婚姻匹配模式的變遷第四節(jié)中國的婚姻匹配研究2概要3第一節(jié)基本概念、類型與形成機制一、社會分層視角下的婚姻社會分層視角下的婚姻研究，主要聚焦于婚姻匹配問題。所謂婚姻匹配，簡單來說就是“誰與誰結(jié)婚”。這看似是一個隨機的擇偶過程，也就是說一個人找什么樣的配偶是不確定的，不可預(yù)測的。然而現(xiàn)實卻并非如此，例如，一個擁有博士學(xué)歷的人與另一個博士結(jié)婚的可能性往往要大于他與一個僅擁有小學(xué)或初中學(xué)歷的人結(jié)婚的可能性，盡管社會中的博士數(shù)量可能遠遠少于后者。再比如，一個知名影星可能選擇與另一個明星或者富豪結(jié)婚，卻不太可能嫁給（或娶）一個無業(yè)游民。許多研究發(fā)現(xiàn)，夫妻雙方在社會地位上表現(xiàn)出很大的相似性，或擁有相似的受教育程度、收入水平、社會地位，或同屬于某種職業(yè)、某個宗教團體，這種婚姻匹配模式被稱為同類婚。根據(jù)具體的匹配要素的不同，我們可以進一步將同類婚劃分為先賦型同類婚與自致型同類婚兩種形式。先賦型同類婚指的是夫妻在先賦因素上具有很強的相似性。在先賦型同類婚中，社會學(xué)主要研究和討論的是夫妻雙方各自的家庭背景，包括家庭的經(jīng)濟地位、階層地位、父母的教育程度等等，因此，先賦型同類婚通俗來講就是“門當戶對”的婚姻。自致型同類婚是指夫妻在自致因素上具有較大的相似性，如個人的收入水平、職業(yè)地位等等，這種婚姻也就是我們常說的“般配”的婚姻。4與同類婚相反，異類婚指的是男女雙方跨越階層、社會等級、社會群體壁壘而結(jié)成的婚姻，簡單來說就是跟與自己不同的人結(jié)婚。同樣，根據(jù)匹配要素的性質(zhì)，我們也可以將異類婚劃分為兩大部分。一類是跨類別異類婚，夫妻雙方按照某一類別屬性，被賦予不同的社會身份，例如不同種族、不同宗教派別之間的婚姻；一類是跨等級異類婚，夫妻雙方被按照某一定序變量，區(qū)分為不同的社會等級，例如不同收入水平、不同教育程度群體之間的婚姻，因此，跨等級異類婚又被稱為梯度婚姻。根據(jù)夫妻雙方的社會等級差別，我們可以對跨等級異類婚進一步劃分。丈夫的社會等級高于妻子的婚姻，稱為男子向下婚或女子向上婚；反之，妻子的社會等級高于丈夫的婚姻，稱為女子向下婚或男子向上婚。56二、婚姻匹配的形成機制（一）婚姻偏好１理性選擇理論理性選擇理論認為，社會經(jīng)濟資源是人們在擇偶時最關(guān)注的因素。一般而言，一個擁有較高社會經(jīng)濟地位的人，可以提高其家庭中其他成員的社會經(jīng)濟地位，也就是說個人所具有的社會經(jīng)濟資源是被所有家庭成員共享的。所以，婚姻市場上的男女往往傾向于尋找具有較高社會經(jīng)濟地位或經(jīng)濟潛力較大的婚配對象，以此來提升自身的收入和地位。比如，有些人認為，女性工作做得好不如嫁得好。２文化資源理論社會經(jīng)濟資源固然重要，但在許多人看來，真正幸福的婚姻并不是金錢能買到的，其關(guān)鍵在于夫妻之間要有共同話題、共同語言、共同的興趣愛好，這便是文化資源理論的基本觀點。與理性選擇理論不同，文化資源理論認為相似的文化資源才是婚配雙方考慮的最重要的因素。相同的價值觀、品味、文化知識為男女雙方創(chuàng)造了共同的話題，增進了對彼此行為與觀念的理解。所以，具有相似文化資源的男女更可能在婚姻中發(fā)展出共同的生活方式，由此產(chǎn)生較好的認同與感情。總之，在文化資源理論看來，文化相似性會引發(fā)個人吸引，這是婚姻匹配的一個先決條件。7（二）第三方群體第三方群體理論的基本觀點是婚姻匹配不純粹是婚姻雙方個人選擇的結(jié)果，而是受到男女各自所屬的第三方群體的影響。該理論認為，一般而言，異類婚會對第三方群體內(nèi)部的整合和同質(zhì)性構(gòu)成威脅，因而第三方群體通常會阻止其成員進行異類通婚，由此便使得同類婚成為社會中占主導(dǎo)地位的婚姻模式。舉例來說，為什么天主教徒和新教徒不太可能結(jié)婚呢？除了信仰不合，一個重要的原因就是不同宗教信仰的人結(jié)婚，可能會使雙方所屬的宗教都面臨信徒流失的風險。天主教徒和新教徒結(jié)婚后，夫妻中的一方可能會轉(zhuǎn)信另一方的宗教，即使雙方仍保持各自的宗教信仰不變，他們子女的信仰選擇問題也會使雙方的宗教面臨潛在的信徒流失風險。（三）婚姻市場婚姻市場理論也可以稱為結(jié)構(gòu)性理論。該理論的基本假設(shè)是婚姻模式不僅受到個體和群體層面因素的影響，而且受制于一系列結(jié)構(gòu)性的安排。這里的結(jié)構(gòu)主要包括：人口結(jié)構(gòu)、地理結(jié)構(gòu)和局部婚姻市場（ｌｏｃａｌｍａｒｒｉａｇｅｍａｒｋｅｔ）。就人口結(jié)構(gòu)而言，在一個異質(zhì)性較高的群體中，同類婚的概率一般要低于同質(zhì)性的群體。舉個簡單的例子，在大城市中，異類婚的概率要顯著高于農(nóng)村，一個重要的原因就是大城市中的人口構(gòu)成更加多樣復(fù)雜。在地理結(jié)構(gòu)方面，聚集在同一地理區(qū)域的群體通常會有更多的同類婚，尤其在不同群體之間存在地理隔離時，會進一步降低異類婚的概率。89知識鏈接：婚姻，泛指適齡男女按照婚姻法在經(jīng)濟生活、精神物質(zhì)等方面的自愿結(jié)合，并取得法律、倫理、醫(yī)學(xué)、政治等層面的認可，雙方共同生產(chǎn)生活并組成家庭的一種社會現(xiàn)象。形成人際間親屬關(guān)系的社會結(jié)合或法律約束。根據(jù)觀念和文化不同，通常以一種親密或性的表現(xiàn)形式被承認，以婚禮的方式來宣告成立。結(jié)婚的原因很多，如法律、情感、經(jīng)濟、精神信仰、社會、個人生活、生理心理的需要。通常，婚姻是組成家庭的基礎(chǔ)和根據(jù)。雙方家長稱“親家”或“姻親”。普遍認同一男一女、一夫一妻的形式，也有地區(qū)認同同性婚姻。在部分地區(qū)過去的文化歷史及許多古老部落中亦存在其他的婚姻形式，現(xiàn)今某些地區(qū)或宗教的法律亦承認一夫多妻、一妻多夫婚姻。世界上多數(shù)國家與地區(qū)采用婚姻登記制，在滿足其條件下不限制結(jié)婚次數(shù)。10第二節(jié)婚姻匹配的效應(yīng)一、婚姻匹配與個人幸福感

究竟什么樣的婚姻是幸福的？這是大家普遍關(guān)心的話題。一般而言，大多數(shù)人傾向于認為門當戶對的婚姻、夫妻志同道合的婚姻和高攀的婚姻是幸福的。根據(jù)上文介紹的婚姻匹配理論，門當戶對的婚配雙方更可能擁有相似的社會身份認同，更為重要的是門當戶對的婚姻較少受到來自第三方群體尤其是家庭的阻礙，婚配對象更容易被自身所屬的群體接受，雙方各自所屬的第三方群體之間也更可能相處融洽，因而有利于增進群體的團結(jié)與和睦，所以，門當戶對的婚姻雙方更可能擁有較高的婚姻滿意度與幸福感。然而，這一結(jié)論也并不是絕對的，例如也有經(jīng)驗研究發(fā)現(xiàn)，門當戶對的婚姻并不一定能夠提升婚姻幸福感、維持婚姻的穩(wěn)定。志同道合的婚姻是說夫妻雙方擁有共同的價值觀、興趣等等，也就是相似的文化資源。根據(jù)上文介紹的文化資源理論，擁有相同文化資源的夫妻，在生活中更可能建立起良好的認同與情感接觸，更容易發(fā)展出共同的生活方式，減少婚姻當中的沖突，從而提升雙方的婚姻滿意度與幸福感。但是也有研究發(fā)現(xiàn)，婚配對象之間擁有共同的價值觀、興趣等雖然能夠引發(fā)文化吸引，并有助于促成雙方的婚姻，但是對婚后的生活質(zhì)量影響不大。相比較而言，夫妻雙方的性格是否相投，是決定婚姻滿意度與幸福感的重要因素。11二、婚姻匹配與社會結(jié)構(gòu)的開放性

婚姻匹配在宏觀層面的社會效應(yīng)主要體現(xiàn)在其對社會結(jié)構(gòu)開放性的影響上。社會結(jié)構(gòu)的開放是指社會各階層之間的界限是模糊的、可滲透的，不同階層的人可以在階層間流動。我們在前文提到過，婚姻匹配本來應(yīng)該是一個隨機的過程，但是在現(xiàn)實的婚姻匹配中，人們通常只在自己的階層內(nèi)部或相似的階層群體中選擇配偶，也就是我們所說的階層內(nèi)婚制。階層內(nèi)婚制無疑在各階層之間設(shè)置了婚姻壁壘，阻止了上下社會階層之間的通婚，這樣一來，至少會出現(xiàn)兩種不平等的結(jié)果。一個是社會不平等加劇，社會結(jié)構(gòu)更加定型化。優(yōu)勢階層的人與優(yōu)勢階層的人結(jié)婚，劣勢階層的人與劣勢階層的人結(jié)婚，勢必會出現(xiàn)社會資源分配的馬太效應(yīng)，也就是上層的人占據(jù)的資源越來越多，下層的人擁有的資源越來越少。另一個結(jié)果是不平等結(jié)構(gòu)的代際傳遞。優(yōu)勢階層通婚所生的子女，從出生時就擁有了父母為他們提供的優(yōu)質(zhì)資源（如高質(zhì)量的教育），從而不僅有更多的機會去實現(xiàn)自身的成就，而且可以最終繼承父母的社會經(jīng)濟地位與資源。因此，與劣勢階層通婚所生的子女相比，可以說他們不但贏在了起跑線，而且很有可能一直贏到終點。正因如此，許多社會學(xué)家將婚姻匹配視為維持既有社會結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)階層代際傳遞和再生產(chǎn)的主要機制之一?；橐雠鋵Τ潭纫惨虼伺c代際社會流動性、階層間社會交往程度一同構(gòu)成衡量社會開放程度的三個主要指標。1213第三節(jié)婚姻匹配模式的變遷一、工業(yè)化邏輯婚姻是一種長期的社會親密關(guān)系，所以未婚男女在擇偶時，不僅要看對方當前的各項條件，還會考慮他所具備的經(jīng)濟潛力。但是潛力是看不見的，所以只能根據(jù)對方所具有的可見的特征來進行評估。工業(yè)化邏輯認為，在工業(yè)化的進程中，人們的擇偶偏好是穩(wěn)定不變的，變化的是象征婚配對象未來經(jīng)濟潛力的標志。在前工業(yè)化社會，父母的職業(yè)、經(jīng)濟資源和社會地位等，可以直接傳遞給子女，子承父業(yè)是地位獲得的一個重要的方式。因而，家庭出身就成為一個人未來社會經(jīng)濟地位的重要象征，父貴則子必榮。除此之外，在傳統(tǒng)社會的擇偶實踐中，婚配雙方的家庭作為第三方群體對青年男女的婚姻具有十分重要的影響。強調(diào)“門當戶對”的婚姻匹配模式、“包辦婚姻”的婚姻制度安排使得家庭可以強有力地干涉后代的擇偶行為。14二、現(xiàn)代化邏輯現(xiàn)代化邏輯與工業(yè)化邏輯如出一轍，但更為精細地分析了現(xiàn)代化進程中幾大重要的社會變遷對婚姻匹配模式的影響，并得出了與工業(yè)化理論不同的判斷。現(xiàn)代化理論著重分析了城市化、現(xiàn)代交通與通信技術(shù)、大眾傳媒、教育普及等因素對于婚姻匹配的影響。城市化與交通通信技術(shù)的發(fā)展，打破了人們社會交往的時空限制。如今，僅在一個大學(xué)中就匯集了來自五湖四海的同學(xué)，更不用說一個大都市。汽車、高鐵、飛機等交通工具，可以讓人們在短時間內(nèi)到達世界的任何地方。手機、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展，使我們可以隨時與千萬里之外的人取得聯(lián)系。這些變化無疑顯著增加了不同地區(qū)、不同社會群體之間的交往機會，極大地擴展了個人的擇偶范圍與擇偶機會，而不再局限于某個區(qū)域或某個群體。大眾傳媒的發(fā)展與教育的普及有助于提高全社會的文化共識，這就使得不同社會背景的人在文化上日趨一致，這樣一來便減弱了由文化相似性所導(dǎo)致的內(nèi)群體偏好。除此之外，全社會的文化趨同也降低了各第三方群體在文化上的差異性，也就是說不僅僅是個人，他們各自的父母、同輩群體等在文化上也越來越相似，從而減少了第三方群體在婚姻匹配上的阻礙。15三、社會不平等邏輯在介紹婚姻匹配的效應(yīng)時，我們提到婚姻匹配會影響社會結(jié)構(gòu)的開放性。但反過來，社會結(jié)構(gòu)的開放性與固化程度同時也會影響婚姻的匹配模式。當社會結(jié)構(gòu)的開放性較高時，家庭背景對個人婚姻匹配的影響相對較弱且不可持續(xù)。然而，當社會結(jié)構(gòu)的固化程度較高、開放性程度較低時，由于階層壁壘的阻隔，同類婚將成為主導(dǎo)的婚姻模式（如印度的種姓制度）。與工業(yè)化邏輯不同，社會不平等邏輯認為，盡管工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展給社會各方面都帶來了巨大的變化，但是社會不平等結(jié)構(gòu)卻得以保留。社會不平等的延續(xù)和加劇，對婚姻匹配產(chǎn)生了三方面的重要影響。一個是社會中既有的優(yōu)勢階層會利用其在資源和機會獲取方面的優(yōu)勢來維持甚至是進一步增強自身的階層特權(quán)，并力圖將這種資源優(yōu)勢與特權(quán)傳遞給下一代，而優(yōu)勢階層之間的內(nèi)部通婚無疑是一種有效的手段。第二個重要的影響是增加了向下婚的成本，正如我們在上文中反復(fù)提到的，向上婚姻可以作為一種減少社會經(jīng)濟資源劣勢的有效手段，而向下婚則會相對拉低個人的經(jīng)濟與社會地位，并對后代社會經(jīng)濟地位的獲得造成不利的影響。16

四、市場轉(zhuǎn)型邏輯市場轉(zhuǎn)型邏輯建立在對中國等市場轉(zhuǎn)型國家中婚姻匹配模式變遷的現(xiàn)實觀察的基礎(chǔ)之上。許多研究發(fā)現(xiàn)，在市場轉(zhuǎn)型的初期，市場化的發(fā)展使得以家庭背景為代表的先賦因素在婚姻匹配中的重要性不斷下降，而以個人的教育程度、職業(yè)等為標志的自致因素的重要性快速上升，這一趨勢與工業(yè)化理論相符合。然而，隨著市場轉(zhuǎn)型的進一步深入，社會貧富差距不斷拉大，市場風險不斷提高，社會經(jīng)濟生活中的不確定性提升。在這樣一個高度不確定性的市場和高度分化的社會環(huán)境下，婚姻匹配模式也相應(yīng)發(fā)生了變化，表現(xiàn)為家庭背景因素重新融入并滲透到個人的社會生活中，其在婚姻匹配中的重要性出現(xiàn)回升。所以，按照市場轉(zhuǎn)型邏輯的觀點，我們社會中的婚姻匹配的變化趨勢是自致型同類婚不斷增多，而先賦型同類婚呈Ｕ形變化，先減少，后增多。盡管關(guān)于婚姻匹配模式如何變遷的問題仍無定論，但是誠如上文所言，婚姻匹配模式是社會結(jié)構(gòu)開放性的重要指標，了解婚姻模式的變遷已成為社會科學(xué)研究者理解社會結(jié)構(gòu)與社會變遷的重要窗口。1718知識鏈接：理解社會主義新農(nóng)村建設(shè)的意義，需要了解這一戰(zhàn)略提出的大背景。作為一項重要戰(zhàn)略，新農(nóng)村建設(shè)的提出與三個宏觀背景有著密切的關(guān)系。一是時代背景，二是中國現(xiàn)實背景，三是知識背景。資料來源：陸益龍．社會主義新農(nóng)村建設(shè)的背景、模式及誤區(qū)．北京大學(xué)學(xué)報，２００７（５）．19第四節(jié)中國的婚姻匹配研究

一、中國婚姻匹配的變遷（一）傳統(tǒng)社會：父母之命，媒妁之言中國古代典籍《禮記》中講：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這短短的一句話闡明了婚姻在中國古代社會中的意義?！皩⒑隙罩谩笔钦f婚姻密切了兩個家族之間的關(guān)系，而不單單是夫婦二人；“上以事宗廟”是說婚姻保證了有人可以祭祀男方死去的祖先，在古代宗法社會中，祖先崇拜是頭等大事，但只有男性嫡嗣才有資格進行祭奉，因此婚姻的目的就是產(chǎn)生這樣的合法子嗣來延續(xù)香火；“而下以繼后世也”是說婚姻實現(xiàn)了一個家族的傳宗接代，保證了財產(chǎn)的家內(nèi)繼承。因此，傳統(tǒng)社會中的婚姻的締結(jié)并不是男女兩人之間的私事，當事人的幸福在這里顯得微不足道，必須要優(yōu)先考慮滿足家族的利益。“父母之命，媒妁之言”是中國古代婚姻最主要的締結(jié)方式。“父母之命”是說在中國傳統(tǒng)的社會中，男女雙方的婚姻是由父母決定的，當事人沒有自由選擇的權(quán)利，所以這種婚姻模式被稱為“家族婚”。“媒妁之言”指的是當父母為子女選定結(jié)婚的對象后，便會請一位專職介紹婚姻的人到對方的家中說親，這類專門從事說親的人就是“媒人”。20

（二）新中國成立至“文革”時期：工業(yè)化與政治成分影響并存新中國成立初期，婚姻匹配模式呈現(xiàn)出兩大特點：一是傳統(tǒng)包辦婚姻被廢止，婚姻自由的觀念盛行；二是政治資源與身份對于婚姻匹配具有十分重要的影響。新中國成立后，我國確立了加速工業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略，隨著土地改革和社會主義改造的基本完成，社會經(jīng)濟逐漸在常年戰(zhàn)亂后恢復(fù)，工業(yè)化水平迅速提升。工業(yè)化的發(fā)展削弱了家庭對子女擇偶的約束力。尤其是在１９５０年，中國制定了新的婚姻法，確立了自由戀愛和婚姻自主的原則，反對包辦婚姻，禁止買賣婚姻、納妾、童養(yǎng)媳和換親等。新婚姻法的有力推行和實施，使得年輕人尤其是女性獲得了前所未有的婚姻自主權(quán)，中國人民的婚姻觀、擇偶觀也由此發(fā)生了重要的變化。然而，上述變化并不意味著這一時期人們可以自由地選擇配偶或完全擺脫了家庭的影響。直到如今，我們還可以從生活在那個時代的老一輩人或影視劇中聽到或看到這樣的事例，兩個人因為家庭成分不同而無法結(jié)婚。21然而，上述變化并不意味著這一時期人們可以自由地選擇配偶或完全擺脫了家庭的影響。直到如今，我們還可以從生活在那個時代的老一輩人或影視劇中聽到或看到這樣的事例，兩個人因為家庭成分不同而無法結(jié)婚。這一現(xiàn)象便是當時特殊的歷史與政治環(huán)境的產(chǎn)物。在社會主義計劃經(jīng)濟體制下，個人和社會群體的生活機會不僅受到其職業(yè)的影響，還取決于其所在地區(qū)、工作單位的類型和級別，以及個人在政治分層體系中的地位。在婚姻匹配上，有研究表明，盡管單位對擇偶的直接干涉不多，但是制度化的影響力卻不容忽視，主要體現(xiàn)在強化政治身份和出身的門當戶對上，例如組織黨團員、干部、軍人、機要人員、“培養(yǎng)對象”不能與出身和成分有污點的異性交往結(jié)婚。22除此之外，也有研究發(fā)現(xiàn)，盡管新中國成立初期的前三十年，國家的工業(yè)化水平得到了前所未有的發(fā)展，但是婚姻匹配模式并沒有按照工業(yè)化理論所預(yù)言的那樣變化。以教育為例，在新中國成立到改革開放這幾十年中，教育同類婚不但沒有增加，反而呈現(xiàn)出下降的趨勢。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是由于在這一時期，一個人的政治忠誠度、政治身份（比如是不是黨員）而非教育程度，才是一個人未來社會經(jīng)濟地位的象征，因而其成為婚配雙方在擇偶時考慮的重要因素。另一方面，教育在這一時期并沒有獲得在工業(yè)化社會中應(yīng)有的合法性。尤其是在“文革”時期，“讀書無用論”盛行，許多學(xué)校停課鬧革命，大中學(xué)生畢業(yè)后紛紛上山下鄉(xiāng)，大批知識分子被批為“右派”“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”等等。因此，在這樣的政治社會背景下，教育不但不能成為個人成就與未來社會地位的標志，反而可能起到相反的作用。23

（三）市場轉(zhuǎn)型期：自致型同類婚為主與先賦型同類婚的回升１９７８年開始市場化改革后，我國進一步確立了市場機制在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，經(jīng)濟體制改革迅速向其他社會領(lǐng)域滲透，工業(yè)化水平進一步提高，現(xiàn)代化進程迅速推進。這一時期的社會分層格局主要發(fā)生了三大變化：一是隨著市場原則的確立，人力資本在勞動力市場上的收入回報不斷增長，各職業(yè)的社會經(jīng)濟地位結(jié)構(gòu)開始與西方市場經(jīng)濟國家趨同；二是隨著市場改革的不斷深入，以收入為標志的經(jīng)濟不平等迅速擴大，貧富差距日益拉大，中國已由原來的“去分層化”社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣只置黠@的國家之一；三是人們在獲得自主性與獨立性的同時，也逐漸失去了原有單位體制的保護，改革前的“鐵飯碗”被打破，個人與家庭直接承受貧富差距擴大以及來自市場的風險。上述轉(zhuǎn)變使得中國的婚姻匹配模式呈現(xiàn)出獨有的特征，既有符合工業(yè)化理論的變化，也有對工業(yè)化理論的偏離，遵循我們在前文中提及的市場轉(zhuǎn)型邏輯。一方面，工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展削弱了家庭對子女婚配的干預(yù)，提升了教育、職業(yè)等自致因素在婚姻匹配中的重要性；另一方面，由市場風險、收入差距擴大、社會結(jié)構(gòu)固化所帶來的不確定性不斷增加，使得家庭背景因素的重要性在婚姻匹配中重新凸顯。24

二、中國婚姻匹配的現(xiàn)狀（一）當代中國人的婚姻觀念在婚姻觀念方面，許多研究發(fā)現(xiàn)，正像現(xiàn)代化理論所說的那樣，中國人的婚姻觀、擇偶觀已經(jīng)隨著時代發(fā)生了變化，婚姻自由已經(jīng)成為當今中國人的主流婚姻觀。有研究發(fā)現(xiàn)，有近６７．５２％的受訪者認為婚姻應(yīng)由本人決定，父母可以提出意見，但應(yīng)僅作為婚姻當事人的參考。在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)（如上海），這一比例甚至高達７５．１３％，婚姻自主的觀念已經(jīng)深入人心。

在婚姻匹配標準方面，隨著個人成就更多地與學(xué)歷、職業(yè)、膽識等個人素質(zhì)相聯(lián)系，未婚男女在擇偶過程中，越來越注重個人的情感、品質(zhì)和能力。25（二）婚姻匹配的社群差異盡管婚姻自由的觀念已經(jīng)成為主流，但是中國社會中的婚姻匹配仍在很大程度上存在著不同社會群體之間的隔離。以教育、城鄉(xiāng)和職業(yè)群體為例，在教育層面，婚姻雙方在教育上的匹配程度在２０世紀８０年代后迅速上升，并從２０世紀９０年代以來一直維持在一個較高的水平。不同教育群體之間存在著一定的婚姻壁壘，跨教育程度的配對越來越少，婚姻更多地集中在雙方教育程度相同或相似的同類配對和傳統(tǒng)的梯度匹配上，擇偶模式發(fā)生了同質(zhì)性的回潮。然而，在不同的教育群體中，同類婚的程度與變化趨勢略有差異。具體而言，受高等教育者內(nèi)部的同類婚程度較強且不斷上升，而其他學(xué)歷的同類婚程度稍弱，且呈下降的趨勢。也就是說，教育程度較高的群體，比如擁有本科及以上學(xué)歷的人，更傾向于選擇具有同等學(xué)力的人結(jié)婚。而初高中及以下的群體在擇偶上則較為隨意，沒有明顯的同等教育婚配偏好。這體現(xiàn)了隨著初等教育的普及，教育不平等開始集中體現(xiàn)在高等教育階段的社會現(xiàn)象。26在戶籍方面，新中國成立初期，初婚夫婦戶口類型的相關(guān)程度相對穩(wěn)定。改革開放之后，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使得不同戶口類型所附著的社會經(jīng)濟差異逐漸凸顯，戶口類型在婚姻匹配中的重要性不斷上升。然而近些年來，伴隨著戶籍改革的推行，不同戶口類型所隱含的社會經(jīng)濟差異呈現(xiàn)縮小的態(tài)勢，戶口類型在婚姻匹配中的重要性也逐漸下降，但目前仍維持在一個相對較高的水平。也有一些研究發(fā)現(xiàn)，盡管城鄉(xiāng)之間的通婚障礙逐漸被打破，但是卻存在著較大的性別差異，表現(xiàn)為那些具有較高的受教育程度或者擁有城市所認可的容貌和行為舉止的女性，很可能找一個城市里的丈夫；相比之下，農(nóng)村中的男性卻很難找到一個城市里的妻子。27在職業(yè)群體方面，總體來看，各職業(yè)群體之間以同類婚為主，且其強度隨時間變化較小。具體而言，機關(guān)單位負責人、服務(wù)人員以及工人勞動者的同類婚現(xiàn)象在不同時期均較為穩(wěn)定，沒有發(fā)生太大的變化。相比之下，有兩大職業(yè)群體的同類婚程度隨時間發(fā)生了一些顯著的改變。一個是專業(yè)技術(shù)人員，他們的同類婚程度呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢，這可能是由于隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，知識和技術(shù)在社會分工中日益重要，專業(yè)技術(shù)職業(yè)對知識技能方面的要求比其他職業(yè)相對更高，從而導(dǎo)致了這一職業(yè)的社會邊界較為突出，同類婚的可能性變大。另一個變化顯著的群體是農(nóng)業(yè)勞動者，他們的群體內(nèi)部的同類婚強度隨時間呈現(xiàn)降低的趨勢。這表明，工