漢字與中國文化(漢字與婚姻生殖)課件

第八講

漢字與婚姻生殖講授呂曉玲一、古代社會觀念安：本義是安定。定的本義也是安定，《說文·宀部》：“安也。從宀從正。”“宀”與“正”組合表示家庭穩(wěn)定，即是安定?！鞍病薄岸ā倍纸砸约业陌捕▉盹@示安定義，這是由當時的社會狀況決定的。我國在夏朝就開始了公社制度向財產(chǎn)私有制度的過渡，到商朝時已經(jīng)實現(xiàn)了全面的私有制。在私有財產(chǎn)制度下，原始公社的成員少數(shù)人發(fā)展為奴隸主，多數(shù)人成為自由民，不論是奴隸主還是自由民都是以家庭形式生產(chǎn)和消費，所以在當時來說，家是一切的中心?！吨芤住ぜ胰恕罚骸罢叶煜露ㄒ?。”是姓的分支，是同一血緣內(nèi)部支系的不同稱號。周代貴族有姓氏，平民沒有，戰(zhàn)國后姓和氏逐漸合一，漢代已經(jīng)統(tǒng)一稱姓，并且一般老百姓也有姓了。戰(zhàn)國以后，一般是男子稱氏，女子稱姓，因為氏的作用是表貴賤，姓的主要作用是辨別婚姻。待嫁女子在姓上冠以伯（孟）、仲、叔、季，如孟姜、伯姬等，男子一般是氏加名，如屈完。古人出生后滿三個月，父親為之命名。依照古禮，名只是成人之前的稱號，二十歲舉行冠禮后，此時起字，所以字是成年人的稱號。班固《白虎通·姓名》：“名者，幼小卑賤之稱。”取名不講究，取字講究。古代尊對卑稱名，卑對尊或平輩之間稱字，自稱一般稱名，以示自謙。古代起名，還有一個重要作用就是為婚姻。古代設有官媒，專門負責眾民婚姻，屆時會敦促適齡青年結(jié)婚，百姓如果不依令執(zhí)行，還要受到懲罰?！吨芏Y·地官·媒氏》：“媒氏掌萬民之判?！薄吨芏Y·地官·媒氏》：“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！惫糯苫榉怯忻饺瞬豢?，在《詩經(jīng)》中多有提及，如《詩經(jīng)·齊風·南山》：“取妻如之何，匪媒不得?！钡谔厥馇闆r下例外，可以自由戀愛，就是每年的仲春之月婚節(jié)之時，《周禮·地官·媒氏》：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！薄吨芏Y·地官·媒氏》賈公彥疏引王肅《圣證論》：“前賢有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有家?！倍?、古代婚俗習慣路易斯·亨利·摩爾根在《古代社會》一書中，認為人類婚姻家庭的發(fā)展經(jīng)歷了五個順序相承的階段：一、血婚制階段。這是具有血緣關系的嫡親和旁系的兄弟姊妹集體互相婚配而建立的。二、伙婚制階段。沒有血緣關系的一群男子與一群女子集體通婚。三、偶婚制階段。由一對配偶結(jié)婚而建立，但不專限與固定的配偶同居，婚姻關系只是在雙方意愿期間維持。四、父權(quán)制階段。這是一個男子與若干女子結(jié)婚而建立的。五、專偶制度階段。即一夫一妻制。發(fā)展到后期，隨著男子經(jīng)濟地位和社會地位的增強，對在婚姻中以女性為中心，男子向女子靠攏的形式產(chǎn)生了不滿，他們希望以自己為中心，讓女子歸向自己，但女性并不輕易放棄自己的中心地位，在這種情況下，男子憑借自己的力量，用武力將女子搶到自己家中，強行結(jié)為婚姻，這種行為就發(fā)展成了后來的“劫奪婚”的結(jié)婚儀式。本義是搶來的女人，徐中舒編的《甲骨文字典》說：“上古有掠奪婦女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻。甲骨文妻字即此掠奪婚姻之反映?！焙蟠捌蕖弊炙砼拥拈L發(fā)變?yōu)椤笆保坝帧辈迦氚l(fā)中。春秋以前，因征伐而娶親的事屢見不鮮，著名的有夏桀征伐有施，取有施女妹喜；殷紂王征伐有蘇，取有蘇女妲己；周幽王征伐有褒，取有褒女褒姒?！叭ⅰ笔窃谌〉幕A上加了“女”旁，這顯然是掠奪婚的影響已經(jīng)消失，而娶親的意義又常用須單獨成詞的情況下才產(chǎn)生的。先秦文獻用“取”而不用“娶”說明掠奪婚的影響在那時仍然存在電視劇歷代扮演者1964年電影《妲己》林黛飾1982年舞臺劇《鳳鳴岐山》周潔飾1989年《封神榜》（被禁播）梁麗飾1990年《封神榜》（內(nèi)地版）傅藝偉飾(公認的最經(jīng)典的版本）1999年《蓮花童子哪吒》羅海瓊飾2001年《封神榜》（TVB版）溫碧霞飾2006年《封神榜之鳳鳴岐山》范冰冰飾2007年《封神榜之武王伐紂》林心如飾2010年《天師鐘馗之美麗之罪》霍思燕飾也是一個后出字，原本只寫作“昏”，如《禮記·經(jīng)解》：“昏姻之禮，所以明男女之別也。”男女結(jié)親為什么稱作“昏”?這是因為古代迎親是在黃昏時舉行的。《說文·女部》“婚”字下：“禮：娶婦以昏時。婦人，陰也，故曰婚?！边@顯然是陰陽觀念流行后的解釋，但是迎親在黃昏舉行并不是在陰陽觀念產(chǎn)生之后才開始的。我們今天實行的很多種儀式都有深遠的文化內(nèi)涵，例如：在婚禮中迎娶新娘時，新娘子要蒙蓋頭，西北民歌中有“掀起了你的蓋頭來”。想當初搶女子時，要把她的頭蒙上，是為了防止她記清路線跑回娘家。在婚禮中，新娘到了夫家門前，規(guī)定必須由新郎抱下轎或抱下車，有的甚至一直要抱進屋中，為什么一定要抱？是因為原初新娘的雙腳是被綁著的，以防止其掙扎或逃跑，所以這也是搶婚制的遺俗。搶奪婚的婚姻儀式到很晚的時代仍流行于我國的少數(shù)民族中，曹樹翹曾在〈滇南雜志〉中對魏晉以后我國爨族的搶奪婚俗中作過詳細描寫，“將嫁女三日前，（女家）執(zhí)斧入山伐帶葉松，于門外結(jié)屋坐女其中。旁列米淅數(shù)十缸，集親族執(zhí)瓢。杓，列械環(huán)衛(wèi)。婿及親族新衣黑面，乘馬持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挾婦乘馬，疾驅(qū)走。父母持械，杓米洗婿，大呼親友同逐女，不及，怒而歸。新婦在途中，故作墜馬狀三，新婿挾之上馬三，則諸親皆大歡喜……新婚入門，諸弟拖婿持婦撲跌，人拾一巾一扇乃退”。直到1949年以前，我國云南省的景頗族、傈傈族和傣族實行的仍是搶奪婚。本義是成年男子的通稱。古代童子披發(fā)，男子二十歲時舉行冠禮，表示童子已長大成人，原來的披發(fā)也改為束發(fā)，束發(fā)或戴冠都要用簪子。依照周朝的度量標準，童子一般按五尺算，故稱“五尺童子”，成人一般高一丈，故稱成年男子為丈夫，英雄人物則稱“大丈夫”。總角孩童二為父親的姊妹。《爾雅·釋親》：“父之姊妹為姑。”《詩經(jīng)·邶風·泉水》：“問我諸姑，遂及伯姊?！泵珎鳎骸案钢⒚梅Q姑?！贝肆x現(xiàn)仍在使用。三為岳母，即妻子的母親?！抖Y記·坊記》：“婚禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿。”鄭玄注：“舅姑，妻這父母也?！币娤聢D舅：表示的是男性親屬，古代漢語的“舅”也指三類親屬：

一指母親的兄弟?！对娊?jīng)·秦風·渭陽》：“我送舅氏，曰至渭陽?！泵珎鳎骸澳钢ィㄐ郑┑茉痪恕！贝肆x現(xiàn)在仍用。親屬稱謂的含義反映的是現(xiàn)實中的親屬間關系，以上“姑”、“舅”所指實際上反映了古代兩種有血緣關系的親族間的婚姻關系。第一種婚姻關系如下圖所示

父親的姊妹（姑）女兒兒子婚配婚配父親母親兒子女兒從上圖可以看出，就男子來說，結(jié)婚之后，自己的姑成了岳母，就女子而言，結(jié)婚之后，自己的姑成了婆婆。在原始社會，這種婚配關系應當相當普遍，所以才形成這樣的稱謂詞。第二種婚姻關系如下圖所示：父親母親兒子女兒母親的兄弟（舅）女兒兒子婚配婚配從上圖看，就男子來說，結(jié)婚之后，自己的舅成了岳父；就女子而言，結(jié)婚之后，自己的舅成了公公。這兩種婚姻關系在我國直到解放前仍然存在，俗稱表親婚，又曰親上加親。本一字，皆指懷胎?！对娊?jīng)·大雅·大明》：“大任有身，生此文王?！痹袐D腹部突出，故引申指胸腹部，《論語·鄉(xiāng)黨》：“必有寢衣，長一身有半?！蓖跻督?jīng)義述聞》：“頸以下股以上亦謂之身?！毙馗篂槿梭w主體，故又引申指全身，即身體。孕字字形顯然是甲骨文形體的演化。妹兄本一字。古稱帝王君主為后，如后稷、夏后氏等，源于母系社會。母系氏族集團是血緣集團，集團酋長就是一族的始祖母，因其生育繁衍后代有功，故尊稱其為后。本義是生子?！墩f文·子部》：“字，乳也?！倍斡癫米ⅲ骸叭思傍B生子曰乳?！薄渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“其上有木焉，名曰黃棘，黃花而員葉，其實如蘭，服之不字?！薄拔淖帧薄蔼汅w為文，合體為字”三、古代男女觀念手里拿的是什么？《說文解字》的解釋是“杖”，郭沫若《甲骨文字研究》中以為是石斧。“父”字字形中的石斧是無柄石斧，在石器時代，石斧是成年男子生產(chǎn)打獵、戰(zhàn)斗和防身的武器，所以手持石斧便成了成年男子的形象和特征，先秦文獻當中“父”仍是對男性長輩的通稱。父本義是丈夫的母親，《說文·女部》：“威，姑也?！惫茫雌畔敝?，戌的本義是斧類兵器，有地位和權(quán)力的象征意義。本義是男性，從字形上看，表示此種人為用力于田之人?！傲Α币才c農(nóng)耕有關，其甲骨文字形為耒的象形字。原始的耒是起土和松土的工具，使用時手腳并用，用力最多，故用來表示氣力的力。在古人觀念中，相比男性，女性有柔小的特征，所以古代也用女表示柔小。古代城上的矮墻也稱為女墻。《詩經(jīng)·豳風·七月》：“猗彼女桑?！敝祆浼瘋鳎骸芭?，小桑也?！眿D：女與婦相對而言，女指未嫁女子，婦指已嫁女子。四、古代養(yǎng)子習俗本義是舍去拋棄，字形《說文》古文作《詩經(jīng)·周南·汝墳》：“既見君子，不我遐棄。”棄即拋開、舍去。雙手舉子就是拋棄，表義并不明顯，這是因為“棄”是簡體字，此字甲骨文作（后下二一·一四），此字形由三部分組成。李孝定《甲骨文字集釋》第四：“字像納子中棄之形，古代傳說中常有棄嬰之記載，故制棄字象之。”《說文·棄部》：“棄，捐也，以艸推棄之。從。，逆子也。棄，古文棄?！本枇x為舍棄。逆子，即不孝之子。古有棄子之俗，最著名的是周始祖后稷的傳說，《史記·周本·紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。后期生子，以