自我-根源-讀查爾斯.泰勒《自我-根源-現(xiàn)代認同-形成》

自我-根-讀查爾.勒《自我根源現(xiàn)認同形》查爾斯•泰在晚近西方專門是英美道德哲學中已成了首屈一指得思想家他也是最多產(chǎn)得思想家之一,在世得聞名思想家,也只有他才能和哈貝馬斯得著作量相抗衡.從０年代起開始他步地推進自得考慮在普和伯林那一代得英美自由主義思想家把黑格爾哲學當作納粹主義得重要根源而大加撻伐得時種對黑格爾哲學得敵視從２０年代羅素、卡爾納普就開始了）,他發(fā)了對黑格爾得聞名解讀格爾》,１９７１）講和（ｒｅｃｏｎｃｉｌｉａｔｉｏｎ）是黑格爾得哲學理想,而這種理想不是正宗得自由主義又是什么呢８年代以后他與所謂原子主義得自由主義爭論中,提自己得帶有社群主義傾向得道德理論（最重要得表現(xiàn)是１９９４年《承認得政治奠他在西方思想界重要地位得是９８９年出版得《自我得根源,從自我或主體概念得進展得角度對現(xiàn)代性做出得聞名得讀"用他自己得詞）,或講對現(xiàn)代性道德得重建.此,他與哈貝馬斯、麥金太爾、瓦爾澤等人一,成最重要得反思現(xiàn)代性得思想家之.這部譯成中文約７０萬字得著作用納德&威廉斯得話來講是部名事實上得巨著這現(xiàn)在部頭上和它涵蓋得范圍,體現(xiàn)在它對人性得同情和思想得寬容與深度.非常少有著作投入如此宏大得主題"全書共分五個部分二五章.第一部分批判了從穆爾開始直到現(xiàn)在仍然占主流地位得元倫理展開了他自己得對善與自我認同得理.他認為現(xiàn)代性得道德不能從語言得邏輯分析中建構(gòu)出來而應該從道德直覺所體現(xiàn)得現(xiàn)代人得道德困境中建構(gòu)出來.這道德直覺指示得困境什么泰認為,代人得最典型得道德困境是意義感得喪失或者覺得生活沒有意義,缺方向感沒確性.從個簡單得事實能夠感受到道德空間中得自（第４章）總是承認、尋找或認同于某種更高得東,在我內(nèi)部、自我與世界得秩序中查找自己得位置種更高得自認同并尋尋得并對自我具有某種權(quán)力得東西也之為道德得根源如一種認同、尋尋狀態(tài)如此一種向著道德根源得存在是無可逃脫得框（１章你可能或能夠不認同某一種或某一構(gòu)成性得善如對督教得天意秩序反奧古斯丁式得超善或任何一種善對生命得操縱,而你往往必須查找某種替代物.也實是講,你作為道德根源得構(gòu)成性得善可能有不同得理解,然而如此一種認同得、向著根源得狀態(tài)或存在框架是逃脫不了得.我們得道德經(jīng)驗或道德困境、道德直覺中包含著性質(zhì)差"（明顯出自黑格爾哲學勢評估這這本書得簡短得理論預.接下來得第二至第五部分構(gòu)全書得主在代性得語境中追溯自我認同或道德根源得三個方面第個方面是從奧古斯丁開始經(jīng)笛卡爾、蒙田直到當代得現(xiàn)象學對內(nèi)在性或自我深度得體驗與挖掘（"自己"二個方面是從宗教改革基督教得理化開始、經(jīng)啟蒙運動時期得道德情操理論世紀得基督教復興運動中得天意秩序理論直到當代得對日常生活得確信三方面則是對卡爾式得分解理性工具理性進行抗議得浪漫主義得表現(xiàn)主義運動以及它得２０世紀得后繼現(xiàn)代主義運動（表性得滿足或?qū)崿F(xiàn)"）在泰勒看來現(xiàn)代性境遇中也作為現(xiàn)代性動力與組成部分得自我對善得追咨詢與認同,要緊是圍繞這三個方面進行得什么日常生活在我得道德圖式中有什么地?我對現(xiàn)代世界中我得境遇得感受、見解、要求得表達也實是體現(xiàn)我對善得尋尋、在這種尋尋中所透露得不滿與無望等等在造現(xiàn)代性道德時起到什么作?現(xiàn)性過程中幾乎所有哲學運動、宗教運動、道德運動與藝術(shù)運動都這些咨詢題相圍繞這些咨詢,形了許許多多相互纏繞互突得思潮對些方面得（專門是它們得未達"出來得方面）得勾劃使勒涉獵了傳統(tǒng)得神學、宗教、認識論、倫理學、美學與藝術(shù)史各個領(lǐng).專是在第五部分對后浪漫主義得現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義得研究（他把存在主義直至?？贫挤诺浆F(xiàn)代主義得名下進行討論）,泰勒

完全進入了傳統(tǒng)得藝術(shù)領(lǐng).因此,在泰勒得理論中現(xiàn)得認同概念包含西文化中全系列得對什么是人類主體得理解：內(nèi)在感、自由、個性、被嵌入自然得存.在代西方它確實是家得感受.認同得理想與禁令推動或形成我們得哲學思想、我們得認識論和我們得語言哲學."（ｐｘ自我不是一種狀態(tài)而是一種不生長得、有巨大得可塑性、無限得可能性、無限得內(nèi)在深度得過程泰得現(xiàn)代得自我概是一種最廣義得人性概.也是哲學對要緊由心理學與藝術(shù)理論開拓自我概得涮"一到目前為止最廣泛得自我或認同概.如此一種自我理論擴展了道德思維得空,改變了道德思維得方向語分析哲學中得道德理論也作元倫理學在勒看來從規(guī)范理論退到道德推理退到道德得詞義得分析使道德思維在２０世紀變得越來越狹隘；這種理論以中立、分析為宗旨因也是拒絕認同與委身得７０年以后對德經(jīng)驗與思想史得興趣逐漸壓倒對道德推理言興趣把代性得整個歷史經(jīng)驗納入道德眼界之中,同時在現(xiàn)代人得道德困境中論證對善、意義得承諾得重要性.《我得根源》是這種新得哲觀念得重要得組成部分,也是它得里程碑式得著作沃爾夫講"對會學家來講,在今世界,沒比爾斯•泰得著作更重要得哲學著作了.阿納講"是近幾十年咨詢世得最具有意義得道德哲學和思想史著作之一泰勒得理論既是對現(xiàn)代性得理解也對現(xiàn)代性得獨特得辯現(xiàn)代性想像得樂觀得觀點與悲觀得觀點"都視了我們境遇中得極其重要得特點們還沒有抓住那些給我們現(xiàn)時代以特征得偉大與危險高與悲慘得獨一二得結(jié)合.所有樂觀得看,都易患簡單化得錯在其中他認為甚至包括哈貝馬斯而所有極端得、偏頗得看,有對善與合作失去信心得看法因也帶有尼采、陀斯妥耶夫情緒得卻犯得是另一種錯誤（他認為當代思想家中?？拼_實是如此）.由對歷史語境得無知,有得現(xiàn)代性理論,都相信過分簡單得和近乎滑稽得這種或那種對現(xiàn)代性得解讀.狹得分解理性得倡導者們指罵浪漫主義得非理性和反科學得方面,對之不屑一顧,而然無視他們在尋求其情感與文化生活得實現(xiàn)與表現(xiàn)時,多依靠于后浪漫主義對生命得闡釋另方,那責備技術(shù)社會或政治原子主義中分解式理發(fā)成果得人當們把他們得對手看作是受支配自然動機推動或完全否認對他人得依靠得時這事實上堵塞了現(xiàn)代自我理解中分解性質(zhì)和自我負責得自由與個體權(quán)利之間得復雜關(guān)聯(lián),或具理性與日常生活得確信間得關(guān)因而他們使得世界簡單化.些炫耀對現(xiàn)代認同得選擇方面進行最激進得否定和拋棄得人,一講來接依靠于他們所否定得東西得變體而生活因此,泰勒得著作,既提供所講得關(guān)于自我或體得概念地圖,關(guān)善得"道地形圖,提供一種文化病理學或診斷學,在方面,他追隨得是弗洛伊德、后維特根斯坦和以賽亞•伯林治得關(guān)鍵之處在讓們回到源,溯沖突得起產(chǎn)生一種根源性得性知識這似于一種雙向得勸說于些現(xiàn)代性得激烈得批判,也是有神論者傳得價值得信奉者實際上是他所追溯得三種傳統(tǒng)一,他我們?nèi)绱松钊氲鼐砣氍F(xiàn)代性之中,卷入對我們得內(nèi)在深度得體現(xiàn)與挖掘之卷入我們得罪感、自我享受、世俗化之,人類得這種境遇本身就表明它不可能是一種臨時得狀態(tài)此必須承認原有意義上得"墮也一種在得感受同,關(guān)那些歡慶現(xiàn)代性、世俗化、歡呼上帝之死得人,他只是講,在現(xiàn)代主義得尋求顯現(xiàn)（頓悟征對義得追咨詢甚至在夾帶著無望得放縱中,我也感受到一種對超越性得追求一巨大得存在之鏈得重建得努這種認同秩序、傾聽呼聲、向著超越得存是另一種家得感受"非明顯,泰堅決反對得,實上是一種單線得道德進化論得圖式這種圖式認隨科學得興盛信仰就會消逝著現(xiàn)代社會得到來武得榮譽道德也就會消逝.通過時刻得巖層"對現(xiàn)自我得考查,泰勒發(fā)覺自我是疊加性得,那聲稱要代替或毀滅往常得道德得思想運動并有取代先在得道德或而只是在人得本已復雜得自我?guī)r

層上加上另一層結(jié)就形成了自我得內(nèi)在深度得永久得挖,成日益復雜、愈加沖突得自我得形象泰雄辯地講,啟主得自然主義與尼采對基督教道德得批判與毀滅并沒有從人得道德要求中挖掉基督教相反被質(zhì)咨詢判本身也是基督教得存在方.基督教并沒有被毀滅,它提供得善接著是當代人最重要道德根源.而,反對基督教得思想也加入到根源得行列中來現(xiàn)得思想確實是如此進展,作現(xiàn)代性尺度得自我得認同自我身份得規(guī)定也確實是如此進展得這是一種極端寬廣得道德理論一種理解一切、寬恕一切、確信一切得道德理.在勒所勾勒得現(xiàn)代性得道德地形圖,如尼采和福科得道德圖像中一,是沒有所以尼把西方傳統(tǒng)思想得善惡顛倒過來了位置.理確實是挽,是他得名（正地理解了現(xiàn)代性,確實是實施挽救活動.在督教與尼采、笛卡爾與盧梭之、孔多塞與艾略特之間泰勒不是作出取而進行辯他們是不同得互沖突得善得發(fā)覺者他對現(xiàn)代得自我得規(guī)定與尋找都作出貢獻假在組成現(xiàn)代人得道德眼界方,督教、啟蒙得自然主義、尼采基本上重要得它都呼喚委身或承諾,許多多善得理論仍以最高理想（超"）得名義實施操縱并生災難那,道得真理在哪里?泰堅反對得是所有得善進行消解得理論所元倫理他得立場是克頓傳下來得英國式得自由主.既然自我善是個相互沖突得織體我天生就處于困境那么最義得政真理在內(nèi)得道德得真在平衡與審慎平與審慎是人得悲劇性得沖突中出現(xiàn)出來得道德真.對或自我認同得研究只是是從另一方面提示人（也是現(xiàn)代性）得悲劇性而泰勒一再爭辯一善（如尼采式得對生活、欲望得確信）并不因為它導致了毀滅與苦難得結(jié)果而不再為最得精神理想和渴望也有給人類加上沉重得負擔得危.類歷史得偉大精神視野也是有毒得圣是很多悲慘甚至暴行得緣."（ｐ５９不僅某些潛在性地導致毀滅得理想能引向真正得而它中得某些無疑確實是真正得善柏圖與斯多葛派倫理學不能僅僅當作虛幻而一筆勾.甚不信者假如并不排斥倫理也會感受到福音書得強有力得呼"現(xiàn)代性對自我深度得挖掘、對日常生活得確信、對欲望得實現(xiàn)得確信是與現(xiàn)代性得災難與毀滅同