20192020學(xué)年高中語(yǔ)文每日一題論述類(lèi)閱讀專(zhuān)題三含解析新人教必修1必修2

2019_2020學(xué)年高中語(yǔ)文每日一題闡述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題三含解析新人教版必修1+必修22019_2020學(xué)年高中語(yǔ)文每日一題闡述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題三含解析新人教版必修1+必修22019_2020學(xué)年高中語(yǔ)文每日一題闡述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題三含解析新人教版必修1+必修2闡述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題（三）【遼寧省沈陽(yáng)市郊聯(lián)體2017-2018學(xué)年高一上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)的漢字是世界上唯一還在使用的自源文字（指由記錄本民族語(yǔ)言而創(chuàng)制的文字系統(tǒng)）。新石器時(shí)代的刻畫(huà)符號(hào)是漢字的萌芽階段，甲骨文將“圖符”改造整合而成最早的文字系統(tǒng)，隨后商周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆這些古文字，其構(gòu)形基本上是“圖繪式”的，大部分構(gòu)形能與單字（詞）所指的事物形態(tài)相聯(lián)系，而構(gòu)形所用的“線”，是為“圖繪”而設(shè)的，故而粗細(xì)均勻。由圖繪意識(shí)而形成的文字審美標(biāo)準(zhǔn)，亦以整齊、均衡、圖案化為旨趣。到了秦漢之際，隸書(shū)的出現(xiàn)使?jié)h字由“線條”走向“筆劃”，由象形性轉(zhuǎn)向符號(hào)性，“圖繪意識(shí)”逐漸轉(zhuǎn)變成“書(shū)寫(xiě)意識(shí)”。書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，人們不再在意“圖繪”的圓滿，而留意于“筆劃”帶來(lái)的點(diǎn)、線、面的變化，體驗(yàn)著“書(shū)寫(xiě)”帶來(lái)的輕重疾徐的節(jié)奏動(dòng)感之美。自然，構(gòu)形之美依舊是被關(guān)注的重要成分，可是從具象轉(zhuǎn)向了抽象。漢字的抽象化第一次讓書(shū)寫(xiě)有了寫(xiě)“意”的可能性，可以擺脫文字交際的負(fù)擔(dān)而擁有了抒情、審美的功能。筆劃、筆順帶來(lái)的是與書(shū)法息息相關(guān)的筆法、筆勢(shì)，這是書(shū)法藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。由篆到隸的古、今文字轉(zhuǎn)變時(shí)期，正是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的孕育期。隸書(shū)是對(duì)篆書(shū)的簡(jiǎn)化、解散和“放縱”；篆書(shū)相關(guān)于隸書(shū)乃有構(gòu)形的慎重和圖案化。漢字發(fā)展到漢末魏晉，各種字體都已形成，加上大量的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，漢字可以供給給書(shū)法藝術(shù)的造型元素已經(jīng)相當(dāng)豐富了，動(dòng)、靜各體均有?？墒?，將書(shū)法藝術(shù)推向更深更高一步的，是出于兩個(gè)因素：一是紙的大量應(yīng)用。原來(lái)書(shū)契之資料，以竹、木、帛為主，帛物希價(jià)昂不易普及，竹木雖取之低價(jià)，但因要成“冊(cè)”（策），故必定成狹長(zhǎng)之“簡(jiǎn)”，在簡(jiǎn)策上書(shū)字，必受形制限制而筆劃不得伸展，帛受之影響也常常劃以豎格或直接寫(xiě)成扁方之字，馬王堆漢墓帛書(shū)可為證。此時(shí)，隸、章草之“筆劃”已形成，在少許面積較大的“牘”上已可見(jiàn)放逸之筆，但終不自由。東漢至魏晉，制紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，當(dāng)時(shí)一般官吏和民間已大量使用。沒(méi)有紙，書(shū)寫(xiě)時(shí)“縱橫馳騁”是不可以想象的。及至?xí)x人之行草書(shū)札傳世，都折射了紙的運(yùn)用關(guān)于“書(shū)寫(xiě)”的進(jìn)一步解放并藉此擴(kuò)展了書(shū)法抒情達(dá)意的功能。二是漢末魏晉，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，世道凌亂，人常有危在朝夕之感，即使門(mén)閥士族亦有生命短促之嘆。漢代空前興旺豐富的哲學(xué)、藝術(shù)成就的繼承者——魏晉士人，在殘忍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中常常思慮生命的終極意義。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)領(lǐng)悟到生命就是一個(gè)時(shí)間段中關(guān)于“存在”的體驗(yàn)，所以，魏晉時(shí)凡文章、辭賦、詩(shī)歌，多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣?！皶?shū)寫(xiě)”乃文人平常之行為。敏銳的、擁有藝術(shù)氣質(zhì)的文人，能從“書(shū)寫(xiě)”中領(lǐng)悟到生命的律動(dòng)與片刻即逝，視每個(gè)字、每一筆劃為生命與感情狀態(tài)的記錄。這種“書(shū)寫(xiě)”可以精微地將奧密的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來(lái)，甚乎繪畫(huà)與詩(shī)歌。無(wú)疑，這正是書(shū)法作為“藝術(shù)”的真切價(jià)值。書(shū)法其實(shí)沒(méi)有“古、今”，書(shū)法即為最“現(xiàn)代”的藝術(shù)；反之，以因襲為能事，書(shū)法可是過(guò)去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)。真切的書(shū)法藝術(shù)，在于以書(shū)法直抒胸臆、致力于藝術(shù)表現(xiàn)的見(jiàn)解和實(shí)踐。（節(jié)選自《書(shū)法：寫(xiě)意抒情方稱美》，任平）1、以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、商周金文、戰(zhàn)國(guó)文字以及秦代小篆的審美標(biāo)準(zhǔn)是整齊、均衡、圖案化，其文字圖繪線條構(gòu)形都與文字所表示的實(shí)物形態(tài)相關(guān)系。B、我國(guó)到此刻使用的漢字是記錄本民族語(yǔ)言而創(chuàng)制的自源文字，經(jīng)歷了一個(gè)從線條式的圖繪到筆劃式的書(shū)寫(xiě)的漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。C、由線條走向筆劃的最早漢字是隸書(shū)，此時(shí)，人們留意筆劃帶來(lái)的點(diǎn)、線、面的變化，感覺(jué)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中帶來(lái)的節(jié)奏動(dòng)向之美。D、從擁有慎重構(gòu)形和圖案化的篆書(shū)向相對(duì)簡(jiǎn)化、解放和“放縱”的隸書(shū)的轉(zhuǎn)變，已開(kāi)始孕育擁有抒情審美功能的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。2、以下理解和解析，不吻合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、漢字抽象化才有可能第一次讓書(shū)寫(xiě)擁有了寫(xiě)“意”的功能，擺脫了漢字交際的負(fù)擔(dān)而擁有了抒情和審美的特色。B、書(shū)法沒(méi)有古今之分，只要致力于書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的理念和實(shí)踐，重視以書(shū)法直抒胸臆，就達(dá)到了真切的書(shū)法藝術(shù)的境地。C、從馬王推漢墓出土的帛書(shū)可以看出，在帛上書(shū)寫(xiě)文字常常要?jiǎng)澮载Q格或直接寫(xiě)成扁方之字，使書(shū)寫(xiě)收到了很大體束。D、魏晉作品大多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人已領(lǐng)悟到生命就是一個(gè)時(shí)間段中關(guān)于“存在”的體驗(yàn)。3、依照原文內(nèi)容，以下理解和解析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、書(shū)寫(xiě)意識(shí)形成此后，書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，但人們?nèi)允株P(guān)注漢字由具象轉(zhuǎn)向抽象的構(gòu)形之美。B、魏晉文人從書(shū)寫(xiě)中領(lǐng)悟到生命的律動(dòng)和片刻即逝，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)詩(shī)歌相同可以精微地將奧密的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來(lái)。C、魏晉時(shí)期造紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，書(shū)寫(xiě)才得以縱橫馳騁、自由灑脫，晉人的行草書(shū)得以札傳世，并擴(kuò)展了書(shū)法抒情達(dá)意的功能。D、若是一個(gè)書(shū)法家把因襲為能事，書(shū)法可是過(guò)去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)，同時(shí)這也否定了書(shū)法是最為“現(xiàn)代”的藝術(shù)的見(jiàn)解?！緟⒄沾鸢浮?、A2、B3、B【試題解析】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。作為中國(guó)書(shū)法史的巔峰，魏晉書(shū)法所彰顯出的風(fēng)范平和象是后輩向來(lái)都無(wú)法超越的。儒學(xué)精神的存在使魏晉書(shū)法能向來(lái)保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國(guó)文化的精神內(nèi)核和中國(guó)人的審美心理相吻合，最后成為中國(guó)書(shū)法的典范。在先秦的儒家思想中，藝術(shù)與道、德、仁相輔相成。但這此后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記·樂(lè)記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書(shū)法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當(dāng)漢末書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺(jué)時(shí)，士子們拋棄儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書(shū)的行為，馬上碰到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)格責(zé)備，東漢辭賦家趙壹的《非草書(shū)》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書(shū)》對(duì)處于起步狀態(tài)的草書(shū)做了很好的規(guī)整，并把書(shū)法納入儒家的思想系統(tǒng)之內(nèi)，使書(shū)法的發(fā)展有了厚重的思想基礎(chǔ)，為魏晉書(shū)法巔峰時(shí)代的到來(lái)創(chuàng)立了必要的思想和文化條件。魏晉時(shí)期是世家大族在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時(shí)期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會(huì)載體發(fā)揮作用。自兩漢開(kāi)始形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時(shí)期的一些新興家族也大多是漢代儒生此后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏等。穎川鐘皓、衛(wèi)暠、庾乘等誠(chéng)然不愿出仕，但無(wú)一例外都是當(dāng)時(shí)出名的儒生，并因?yàn)榫珪匀鍖W(xué)而對(duì)士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時(shí)期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化系統(tǒng)中張開(kāi)，即使此后四海鼎沸家族遷移，這些有著優(yōu)秀儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也向來(lái)沒(méi)有拋棄禮法。中國(guó)書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家是王羲之，他創(chuàng)立了中國(guó)書(shū)法的巔峰和典范。在王羲之身上，書(shū)法與儒家文化圓滿地融為一體，即使碰到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、盡興揮灑的性情碰到必然程度的控制。草書(shū)除了出現(xiàn)之初因?yàn)椴皇苋鍖W(xué)精神的限制而從前恣肆和張揚(yáng)過(guò)，在后輩書(shū)法史上，草書(shū)向來(lái)都沒(méi)有打破儒學(xué)精神的拘束而進(jìn)入逍遙自在逍遙自在的境地，它向來(lái)堅(jiān)守在必然的禮法范圍內(nèi)。正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書(shū)法才擁有了一系列優(yōu)秀的文化品德，并為后輩書(shū)法家敬愛(ài)和膜拜。從這個(gè)意義上講，魏晉書(shū)法關(guān)于儒學(xué)精神的吸取和借鑒正可成為中國(guó)書(shū)法在后輩發(fā)展的典范。（摘編自呂文明《魏晉書(shū)法的儒學(xué)精神》）1、以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和解析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，此后藝術(shù)的地位逐漸下降，而書(shū)法的地位更是在藝術(shù)之下。B、趙壹的《非草書(shū)》很好地規(guī)整了處于起步狀態(tài)的草書(shū)，并把書(shū)法納入儒家的思想系統(tǒng)之內(nèi)，使魏晉時(shí)代的書(shū)法達(dá)到巔峰。C、魏晉時(shí)期的鐘皓、衛(wèi)暠精曉儒學(xué)，都是當(dāng)時(shí)出名的儒生，因潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時(shí)期的新興家族。D、魏晉時(shí)期，在以儒學(xué)精神為核心的文化系統(tǒng)中發(fā)展繁榮的世家大族，在四海鼎沸家族遷移時(shí)，向來(lái)沒(méi)有拋棄禮法。2、以下對(duì)原文論證的相關(guān)解析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上獲取巨大成就的根根源因。B、文章以趙壹對(duì)士子們拋棄儒家典籍而研習(xí)草書(shū)的行為的責(zé)備為例，論證了草書(shū)的危害。C、第三段闡述了魏晉時(shí)期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對(duì)傳承儒學(xué)有重要作用。D、文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，闡述了書(shū)法的發(fā)展與儒學(xué)精神的親密關(guān)系。3、依照原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、漢魏之際最出名氣的書(shū)法文化家族中的鐘繇對(duì)當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的楷書(shū)進(jìn)行了規(guī)整，使書(shū)法向著特別吻合儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。B、書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家王羲之，不但將書(shū)法與儒家文化圓滿地融為一體，而且把儒家和道家逐漸交融在一起，從而創(chuàng)立了中國(guó)書(shū)法的巔峰和典范。C、除了出現(xiàn)之初，草書(shū)在后輩書(shū)法史上向來(lái)堅(jiān)守在必然的禮法范圍內(nèi)，向來(lái)都沒(méi)有打破儒學(xué)精神的拘束而進(jìn)入逍遙自在逍遙自在的境地。D、魏晉書(shū)法因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，擁有了一系列優(yōu)秀的文化品德，它關(guān)于儒學(xué)精神的吸取和借鑒對(duì)后輩