【課件精創(chuàng)】《大學(xué)之道》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道一、導(dǎo)語

半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋。兩千多年來，“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想引領(lǐng)著一代又一代的中華兒女

奮力向前。

今天我們一起學(xué)習(xí)《禮記·大學(xué)》中的一段文字，感受古代圣賢的智慧，培養(yǎng)自己的美好品德。二、文學(xué)常識(shí)1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮（三禮者，《周禮》《儀禮》《禮記》是也）”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。

三禮者，《周禮》《儀禮》《禮記》是也?！妒?jīng)》，南宋形成的十三部儒家經(jīng)典，為歷代儒客文人推崇。分別是《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》。

（2）《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。南宋理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。

《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

三、題解

“大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！按髮W(xué)”，在古代指與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。

大學(xué)之道，講的就是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。四、疏通文意大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。翻譯：窮理、正心、修身、治人的根本原則，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。宗旨，原則動(dòng)詞，彰明形容詞，美好的親近愛撫/一作“新”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。要達(dá)到的“至善”境界堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜翻譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。

凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了這本末始終的先后次序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。使……整齊自己的獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。翻譯：古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自

己的國家。想要治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。想要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。想要修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。想要使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分普通百姓一律，一概翻譯：獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，使家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。從天子一直到百姓，一概都把修養(yǎng)自身作為根本。五、深入探究

1.如何理解“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這幾句話？

提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。2.第一自然段有什么作用？

這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

3.第二自然段重點(diǎn)寫了“八目”，“八目”之間是什么關(guān)系？

“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。

“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面的樞紐。“修身”與前面的“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟(jì)天下”?！靶奚怼笔歉?。

4.《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？

它們是一個(gè)不可分割的整體，“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八條目”的指導(dǎo)思想。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“八條目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)?！?/p>

六、概括總結(jié)

1.內(nèi)容圖示三綱明德親民止于至善八目格物致知誠意正心修身齊家治國平天下大學(xué)之道內(nèi)修外治綱領(lǐng)步驟根本窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下

2.論證特點(diǎn)（1）論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。

（2）多重遞進(jìn)論證，邏輯清晰。第二段先是由大到小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小到大，條目之間是因果關(guān)系：物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大到小的條件關(guān)系，還是由小到大的因果關(guān)系，皆剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

（3）運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。（4）句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。3.多義詞（1）明臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎名實(shí)已明，而天下之理得矣火尚足以明也積善成德，而神明自得明足以察秋毫之末耳聰目明大學(xué)之道，在明明德大學(xué)之道，在明明德英明，明智明白；清楚照亮智慧視力視力好彰明美好的（2）格枝格相交窗格上有火燃處不拘一格降人才別具一格形格勢禁/格格不入

格殺/格斗致知在格物有恥且格

樹木的長枝條格子格式，標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格阻止，阻礙擊，打擊推究，研究正，糾正七、同步練習(xí)1.對(duì)下列句中標(biāo)紅詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德

明：彰明B．慮而后能得

得：得到

C．物格而后知

格：推究

D．在親民，在止于至善

親：親近愛撫答案：B

得：處事合宜

1.對(duì)下列句中標(biāo)紅詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.大學(xué)之道，在明明德

明：美好的B.物有本末，事有終始

本：根本C.在止于至善

止：達(dá)到D.

壹是皆以修身為本

壹是：第一是答案：D

壹是：一概，一律3.下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。答案：C

《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。七、拓展延伸1.閱讀下面的材料，完成下列小題。

師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，國相師之道也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

其未有燭而有后至者，則以在者告。道瞽亦然。（《禮記·少儀》）

君子貴人而賤己，先人而后己。（《禮記·坊記》（1）這幾段文字講的是一個(gè)“

”字，其核心歸之于一個(gè)“

”字。（2）有人說，這三則語錄的實(shí)質(zhì)是講為人處世需要遵守的一個(gè)原則，擴(kuò)而大之，就是治理的原則。你同意嗎?為什么?答案：（1）禮

道（仁)（2）同意。前兩則語錄是講非常具體的做法案例。如果說第二則還有為自己以后也需要?jiǎng)e人幫助留后路的話，那么第一則中，孔子的行為就純粹是一種為人處世修養(yǎng)，一種完全為他人著想，從心底里尊重他人的修養(yǎng)。第三則語錄所講的做人道理，是要心有別人，要尊重別人，放低自己的姿態(tài)。一個(gè)人有這種修養(yǎng)，在家里，在社會(huì)，都是高尚的人。人人都能做到，那么，家庭必然幸福，社會(huì)必然和諧。2.品讀2014年浙江省高考滿分作文【作文真題】

門與路永遠(yuǎn)相連，門是路的終點(diǎn)，也是路的起點(diǎn)，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學(xué)的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造是它的通行證。大學(xué)的路，從過去到未來，無數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。

綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫一篇不少于800字的作文。

大學(xué)之道

道者，已知也定理也法典也規(guī)則也，踽踽十二年，終于前方閃光處見到出口，一門在前，跨越方能新生;道者，未知也長路也苦行也探索也，五光十色滾滾紅塵待我闖蕩，路在腳下，唯有行走方能成我大學(xué)。

古語曰，大學(xué)之道，在明明德。前塵茫茫所積所累便是已有的知識(shí)儲(chǔ)備，書卷中古圣先賢或雄辯或低婉的哲思乃是我心中不滅燈火，明斯明德，引導(dǎo)我一路行進(jìn)的航標(biāo)，恰如夜空星辰閃耀，讓夜行的水手心中總起歸鄉(xiāng)的燈塔。

孔夫子教我知其不可而為，楚霸王教我雖千萬人吾往，西塞羅教我法治，陳丹青教我正直，浩浩乎如江海凝成我來時(shí)之路的，是那些青史中留下片羽之光的思想。便是他們，一路導(dǎo)我走來，一路導(dǎo)我至這門前。

門前之路，我一路采芳攜英無畏走過，門后，乃是我所思慕大學(xué)之道，我要跨越，沒有什么攔得住我。

古語曰，大學(xué)之道，在親民，在止于至善。如果說我之前所走的路乃是通往這門，那么此后我將求索的，將是真正的大學(xué)。大學(xué)，不只是夢想中的學(xué)府，更是社會(huì)，是人間，是門后全新的天地，是以學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造為通行證的一次新的遠(yuǎn)征。止于至善，不是被門阻擋的信念，而恰是走向世界時(shí)心懷的原則，從過去到未來，從象牙塔到漏檐下，無數(shù)人在這路上前行，無數(shù)人在這大學(xué)中受教。

中山棄醫(yī)從政，在門后他感知民生疾苦，三毛流浪撒哈拉，在門后生活教她愛與感動(dòng)，顧亭林行萬里路讀萬卷書，門后的路未必平坦，但鮮花滿徑的通途并不能真正通往人生的大學(xué)。真正的大學(xué)之道，理當(dāng)是門后曲折的天地，而這