外國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料匯總

名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分，13選擇4）、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分，13選擇4）1、蘇格拉底方法：蘇格拉底方法在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱(chēng)為蘇格拉底方法。2、七藝：文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)3、騎士七技：騎馬，游泳，投槍?zhuān)瑩魟?，打獵，弈棋，吟詩(shī)4、要素教育：要素教育論是裴斯泰洛齊的教育基石是，它的基本含義是：教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解和接受的要素開(kāi)始，再逐步過(guò)渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力全面和諧的發(fā)展。5、導(dǎo)生制：又稱(chēng)貝爾?蘭開(kāi)斯特制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生，然后由這些學(xué)生再教給其他學(xué)生，這些學(xué)生稱(chēng)為導(dǎo)生。這個(gè)制度稱(chēng)為導(dǎo)生制。6、教育性教學(xué)：教學(xué)必須具有教育作用，他把教育和教學(xué)的關(guān)系看成是目的和手段的關(guān)系，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)不能只限于如何使學(xué)生獲得實(shí)際的真實(shí)技能，而應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的道德品格，教育又必須通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有教學(xué)就沒(méi)有教育。教師必須嚴(yán)格的按照教育目的組織教育過(guò)程，使教學(xué)真正成為造就真正所需要人的途徑。7、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賜給兒童的活動(dòng)玩具，恩物的基本形狀有三種：球體，正方體，圓柱體;體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，是循序漸進(jìn)的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認(rèn)識(shí)、想象以及創(chuàng)造能力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應(yīng)用，有想象性。恩物鍛煉兒童的身體，促進(jìn)學(xué)生肌肉的生長(zhǎng)8、昆西教學(xué)法：主張因材施教；最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想；提出教學(xué)應(yīng)和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；主張對(duì)課業(yè)的學(xué)習(xí)應(yīng)交替進(jìn)行。又稱(chēng)昆西制度。強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。9、初級(jí)學(xué)院：是一種從中等教育向高等教育過(guò)度的教育，它主要特點(diǎn)是招收高中畢業(yè)生，學(xué)制兩年，授以比高中稍廣一些的普通教育和職業(yè)教育方面的知識(shí)；初級(jí)學(xué)院由地方社區(qū)以及私人團(tuán)體和教會(huì)開(kāi)辦，不收費(fèi)或收費(fèi)較低；學(xué)生就近入學(xué)，可以走讀，無(wú)年齡限制，也無(wú)入學(xué)考試；初級(jí)學(xué)院課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級(jí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。10、平行教育影響原則：是以集體為教育對(duì)象，通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人的教育方法，使教育者對(duì)集體和集體中每一個(gè)成員的教育影響是同時(shí)的、平行的。11、國(guó)防教育法：1958年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《國(guó)防教育法》其中心內(nèi)容是是由聯(lián)邦政府增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)1普通公立學(xué)校的數(shù)學(xué)、科學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)，加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)教育，資助高等學(xué)校的教學(xué)與科研，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究,建立“國(guó)防獎(jiǎng)學(xué)金”，培養(yǎng)第一流的科技人才，以增強(qiáng)國(guó)防能力。12、開(kāi)放大學(xué)：于1969年6月1日獲得皇家特許狀，1971年1月正式開(kāi)學(xué)。主要以成年人為教育對(duì)象，以現(xiàn)代化的教學(xué)手段和靈活的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，不需參加入學(xué)考試，一般不需按時(shí)到校上課，無(wú)嚴(yán)格的學(xué)習(xí)年限，學(xué)生可以自由選擇學(xué)習(xí)時(shí)間和地點(diǎn)，為英國(guó)高等教育的發(fā)展注入活力，也被許多國(guó)家效仿13、終身教育：代表人物是法國(guó)教育家朗格郎（Lengrand），強(qiáng)調(diào)把教育貫穿于人的一生，注重教育的整體性和民主性，主張采用靈活多樣的教育組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分，12選擇3）1、簡(jiǎn)答斯巴達(dá)教育與雅典教育的異同（1）相同點(diǎn)：學(xué)校都是為奴隸階級(jí)所控制，教育還沒(méi)有和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，都把軍事體育訓(xùn)練放在重要的地位。（2）不同點(diǎn)：斯巴達(dá)的教育目的是為了培養(yǎng)英勇的戰(zhàn)士，教學(xué)內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)。雅典娜的教育目的是為了培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民，教育內(nèi)容文化體育軍事全面發(fā)展。2、簡(jiǎn)答中世紀(jì)基督教的兒童觀(guān)教育的三個(gè)階段：①0-8歲，家庭教育階段，受母親教育，主要學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉②8-14歲，禮文教育階段，貴族之家按其等級(jí)將兒子送入高一級(jí)貴族的家中充當(dāng)侍童，侍奉主人和貴婦。③14-21歲，侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)〃騎士七技〃3、簡(jiǎn)述人文主義教育的主要特征人文主義教育的基本特征：①人本主義。培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，教育方法上尊重兒童天性。②古典主義。吸收古人見(jiàn)解，尤其課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古。③世俗性。充溢濃厚的世俗精神，更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。④宗教性。雖抨擊天主教會(huì)的弊端，但不打算消滅宗教，希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專(zhuān)橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。⑤貴族性。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)所決定的。人文主義教育對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。4、簡(jiǎn)答夸美紐斯“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類(lèi)”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)2校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書(shū)”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主要求5、簡(jiǎn)述夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類(lèi)的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類(lèi)的主導(dǎo)原則”。自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)?？涿兰~斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類(lèi)比之處。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的6、簡(jiǎn)述盧梭自然主義教育的目標(biāo)及實(shí)施階段：（1）目標(biāo)：求自由，崇尚自然是盧梭始終如一的目標(biāo)。以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育， 使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。（2）實(shí)施階段：①、嬰兒期（0-2） ——主要進(jìn)行體育，促進(jìn)兒童身體健康。②、兒童期（2-12）——主要進(jìn)行感覺(jué)教育③、少年期（12-15）——主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育④、青年期（15-20）——主要進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育⑤、女子教育一一傾向于保守，小家碧玉、賢妻良母是其教育目標(biāo)。7、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”的主要思想。將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則基礎(chǔ)上。使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理化。教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。循序漸進(jìn)性是心理化教學(xué)的另一重要原則。裴斯泰洛齊認(rèn)為，要讓兒童成為他自己的教育者。8、簡(jiǎn)述洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)的主要原則和措施一方面是要向?qū)W生傳授各科知識(shí)，一方面是要發(fā)展科學(xué)（即辦成教學(xué)中心和科研中心）原則：①學(xué)術(shù)自由的原則：教師有權(quán)自由決定研究課題，采取自己認(rèn)定的方法，自由地開(kāi)設(shè)課程，大學(xué)允許不同的學(xué)派和流派存在。②教學(xué)與研究相結(jié)合的原則：大學(xué)的主要職能不是傳授知識(shí)，學(xué)術(shù)研究具有第一位的重要性，課程主要分為講授課和討論課兩種。（2）措施：建立了科學(xué)委員會(huì)、社會(huì)委員會(huì)和師生員工代表大會(huì)?？茖W(xué)委員會(huì)在校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下主管學(xué)校的科學(xué)政策和科研方向；社會(huì)委員會(huì)作為監(jiān)督與咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，為學(xué)校的教學(xué)、科研以及社會(huì)實(shí)踐做出了積極貢獻(xiàn)；師生員工代表大會(huì)是學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，校長(zhǎng)由代表大會(huì)選舉產(chǎn)生。39、簡(jiǎn)答日本明治維新教育改革的主要內(nèi)容（1）以小學(xué)為基礎(chǔ),努力普及國(guó)民教育,提高全民整體素質(zhì)。（2）努力推進(jìn)中高等教育的發(fā)展（3）（三）興辦女子學(xué)校為了在全日本推廣軍國(guó)主義教育，當(dāng)時(shí)日本的師范學(xué)校除了文化教育外還實(shí)行強(qiáng)制性的軍事訓(xùn)練制度，著重培養(yǎng)師范生具有“順良”、“信愛(ài)”、“威重”三種品德。10、簡(jiǎn)述杜威關(guān)于教育內(nèi)涵的三個(gè)命題（1）教育即生活（2）教育即生長(zhǎng)（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造杜威提出要重視兒童本身的能力和主動(dòng)精神在教育過(guò)程中的地位，在反對(duì)傳統(tǒng)教育置兒童于死記硬背、被動(dòng)地位、壓制兒童個(gè)性等方面有現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義；他提出的把教育與生活、特別是與兒童參與其中的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，要求學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系，反對(duì)學(xué)校完全脫離社會(huì)生活有積極意義。11、簡(jiǎn)答美國(guó)的八年研究及其影響（1933-1941）八年研究是美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)史上一次規(guī)模最為廣泛的研究實(shí)驗(yàn)。從全美資源參加實(shí)驗(yàn)的200所中學(xué)中挑選了30所，因此也被人們稱(chēng)為“三十所學(xué)校實(shí)驗(yàn)”。在部分大學(xué)同意放棄入學(xué)考試的前提下，由參加實(shí)驗(yàn)的30所中學(xué)自行決定教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、課程設(shè)置和教學(xué)程序。其目的是在沒(méi)有入學(xué)壓力的情況下，對(duì)中學(xué)教育進(jìn)行具有進(jìn)步主義傾向的改革。研究的結(jié)果是實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生，在大學(xué)中的各方面表現(xiàn)和成績(jī)與對(duì)照組沒(méi)有差別，而在一些如適應(yīng)能力、參與意識(shí)等方面高于對(duì)照組?！鞍四暄芯俊蓖ㄟ^(guò)對(duì)美國(guó)中等教育與大學(xué)關(guān)系的研究，揭示了中等教育中的許多問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)所使用的研究方法等在以后也得到了廣泛的應(yīng)用，對(duì)美國(guó)的教育乃至整個(gè)世界的教育都產(chǎn)生了重要的影響，因?yàn)樗a(chǎn)生了評(píng)估領(lǐng)域，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了在目標(biāo)制定、課程計(jì)劃和評(píng)估過(guò)程之間的整體關(guān)系。這些都對(duì)美國(guó)教育改革的發(fā)展提供了有益的借鑒。12、簡(jiǎn)答《1944年教育法》的主要內(nèi)容及其意義《1944年教育法》=《巴特勒教育法》主要內(nèi)容：（1）加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教育（2）加強(qiáng)地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)（3）實(shí)施5-15歲的義務(wù)教育，同時(shí)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育。（4）加強(qiáng)職業(yè)教育，規(guī)定各地地方教育設(shè)立職業(yè)學(xué)院，為已就業(yè)的青年提供免費(fèi)的繼續(xù)教育，到18歲為止（5）宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求。意義：形成了初、中等和繼續(xù)教育銜接的國(guó)民教育制度形成了中央和地方教育行政管理相結(jié)合，以地方為主的教育管理體制決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策4三、論述題（每題15分，共30分，6選擇2）1、論述盧梭的自然主義教育理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開(kāi)性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。2、以英法兩國(guó)的中學(xué)為例，論述近代雙軌制教育體制的形成以及20世紀(jì)為消除雙軌制所做的努力在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來(lái)屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年“初等教育法”頒布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)校，逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動(dòng)者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育，是不足以升學(xué)的。作為另一軌道，中等教育為升大學(xué)做準(zhǔn)備，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。顯然，英國(guó)教育長(zhǎng)期存在著雙軌學(xué)制。3、論述杜威對(duì)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并解析其兒童觀(guān)教育即生長(zhǎng)“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀(guān)和教育觀(guān)。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對(duì)兒童施行強(qiáng)迫教育，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向，教育成為一種“外在的壓力”。如果從兒童現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，就會(huì)讓兒童感覺(jué)到學(xué)習(xí)的需要和興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，由于他們自愿學(xué)習(xí)和在生活中真正理解事物的意義，這種教育是真實(shí)的，生動(dòng)活潑的，而不是殘害兒童心智的。他宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改組改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者教育即生活杜威認(rèn)為，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開(kāi)的，沒(méi)有教育即不能生活，所以我們可以說(shuō)：教育即是生活。杜威把教育的本質(zhì)也理解為就是生活。在他看來(lái)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育的開(kāi)展及過(guò)程就是眼前生活的本身，而不是為5未來(lái)的生活作準(zhǔn)備；學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對(duì)由既有的科學(xué)知識(shí)組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。根據(jù)“教育即生活”，杜威提出又一個(gè)基本原則一一“學(xué)校即社會(huì)”，旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。在他看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校作為一個(gè)特殊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)功能：一是能簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的各種傾向的因素；二是把現(xiàn)成的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個(gè)比青少年任性自然發(fā)展時(shí)可能接觸的更廣泛、更美好的平衡的環(huán)境。教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過(guò)兒童的主動(dòng)活動(dòng)不斷地去取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即使經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過(guò)程。不僅是知識(shí)的積累，而且還構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展和全面生長(zhǎng)。兒童觀(guān)：他提出“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長(zhǎng)，就是理想所在。杜威認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，兒童的能力、興趣和習(xí)慣都建立在他原始本能的基礎(chǔ)上，兒童的心理活動(dòng)就是他的本能發(fā)展的過(guò)程。如果沒(méi)有促使兒童本能發(fā)展的潛在可能性，那么，兒童就不可能生長(zhǎng)和發(fā)展在教育上，他倡導(dǎo)“兒童中心論”，宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認(rèn)為教師應(yīng)該是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變當(dāng)時(shí)壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。4、試比較蒙臺(tái)梭利與福祿培爾學(xué)前教育思想的異同蒙臺(tái)梭利與福祿培爾都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。教育目的方面福祿貝爾認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來(lái)，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會(huì)兩個(gè)方面，通過(guò)創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來(lái)幫助個(gè)體自然的發(fā)展，健全個(gè)體的人格，使個(gè)體對(duì)社會(huì)這個(gè)環(huán)境做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造和平社會(huì)的最終理想。兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細(xì)微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對(duì)幼兒的這種自我發(fā)展進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會(huì)追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育就是通過(guò)創(chuàng)造環(huán)境來(lái)幫助個(gè)體發(fā)展，個(gè)體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿(mǎn)足幼兒驚人的吸收力。教育原則方面①連續(xù)性和階段性結(jié)合福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都把兒童看作處于一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過(guò)程之中的，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。福祿貝爾特別強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展各個(gè)階段之間的連續(xù)性，反對(duì)把各個(gè)發(fā)展階段孤立起來(lái)看待，而主張應(yīng)看到各個(gè)階段之間的聯(lián)系。但蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展階段之間的獨(dú)立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。②適應(yīng)自然，自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都提出教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認(rèn)為兒童體內(nèi)潛藏著力量和才能，所以教育只需追隨兒童的天性即可。蒙臺(tái)梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無(wú)意識(shí)的吸收外界刺激而形6成心理活動(dòng)的時(shí)期，最初的時(shí)候是一無(wú)所有的，經(jīng)過(guò)吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官然后才產(chǎn)生生理。二者都強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎(chǔ)的不同我們可以看出，二者所說(shuō)的“自我發(fā)展”其實(shí)含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過(guò)程，而蒙臺(tái)梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內(nèi)容。具體教育方法方面.游戲和工作的區(qū)別福祿貝爾認(rèn)為游戲是兒童教育的主要手段，游戲可以體現(xiàn)內(nèi)心沖動(dòng)，使兒童興奮、愉快、幸福，促使身體感官認(rèn)識(shí)自然社會(huì)能力的發(fā)展，預(yù)示能力發(fā)展的方向。而蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實(shí)的責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。兒童的身心發(fā)展必須通過(guò)“工作”而不是“游戲”來(lái)完成。.恩物與教具教具的種類(lèi)遠(yuǎn)比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓(xùn)練材料；恩物可以隨意分割和組合，對(duì)培養(yǎng)幼兒的認(rèn)識(shí)能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套，還必須遵守一定的操作秩序，這就有可能割裂了各種能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，方法較為死板，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。.自由和秩序福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展要自由，區(qū)別在于蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)自由是一種有條件的自由。.社會(huì)交往互動(dòng)及發(fā)展語(yǔ)言福祿貝爾的游戲方法鼓勵(lì)兒童進(jìn)行自由的游戲，不加干涉，兒童在游戲的過(guò)程中互相交流，增強(qiáng)了社會(huì)互動(dòng)和語(yǔ)言發(fā)展的能力，他還強(qiáng)調(diào)成年人不僅要經(jīng)常與幼兒談話(huà)，而且要不斷增加新的談話(huà)內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利的教育由于自身的局限性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子根據(jù)自己的需要選擇教育材料。自己進(jìn)行安靜的操作、自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì)，這對(duì)幼兒社會(huì)交往互動(dòng)及語(yǔ)言發(fā)展是很不利（4）教師觀(guān)福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹(shù)木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛(ài)護(hù)兒童，具有一種母愛(ài)的精神。福祿貝爾的“園丁論”暗示著幼兒的發(fā)展類(lèi)型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長(zhǎng)。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認(rèn)知的，而非動(dòng)態(tài)構(gòu)建的。蒙臺(tái)梭利的教師觀(guān)中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀(guān)察者和支持和資源者。教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個(gè)參照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育和自由活動(dòng)從而在理論上貶低了教師的作用。5、對(duì)蒙臺(tái)梭利的幼兒觀(guān)進(jìn)行述評(píng)，并論述其對(duì)當(dāng)前學(xué)前教育工作的指導(dǎo)意義蒙臺(tái)梭利的新教育沖擊了傳統(tǒng)的幼兒教育思想觀(guān)念，改變了傳統(tǒng)的教育模式，將兒童的教育事業(yè)推向了一個(gè)嶄新的階段。（1）尊重兒童，熱愛(ài)兒童，追求兒童整體人格的全面、和諧發(fā)展。成人要還兒童的尊嚴(yán)，樹(shù)立現(xiàn)代科學(xué)的兒童觀(guān)與教育觀(guān)是我們教育成功的基礎(chǔ)。還兒童的尊嚴(yán)，就要求教育工作者徹底改變傳統(tǒng)的教育思想。從兒童是被領(lǐng)導(dǎo)的、被教育的、被填充的對(duì)象，成人是兒童的創(chuàng)造者，從自己與兒童的關(guān)系的角度來(lái)判斷兒童的好壞的傳統(tǒng)觀(guān)念中走出來(lái)，樹(shù)立現(xiàn)代科學(xué)的兒童發(fā)展觀(guān)。現(xiàn)代7幼兒觀(guān)認(rèn)為：幼兒是發(fā)展的人，是獨(dú)特的人，是教育活動(dòng)的主體。教師只有樹(shù)立了正確的幼兒觀(guān)，才能逐步建立新型的民主平等的師生關(guān)系。師生關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中很重要，教師引導(dǎo)、啟發(fā)、提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)幼兒的求知欲，通過(guò)學(xué)與問(wèn)，最終達(dá)到師生共同學(xué)習(xí)的效果，從而在健康的教育理念的指引下促進(jìn)幼兒的獨(dú)立自主，富有個(gè)性的發(fā)展。同時(shí)我們的教育要面向每一個(gè)學(xué)前兒童，充分研究和了解他們的興趣和需要以及兒童的身體認(rèn)知發(fā)展和情感形成，了解兒童發(fā)展的個(gè)性差異，提出對(duì)他們適宜的期望和要求，以此促進(jìn)兒童整體人格的全面、和諧發(fā)展。（2）重視環(huán)境在教育中的重要意義與作用，努力創(chuàng)設(shè)有利于兒童身心發(fā)展的有準(zhǔn)備的環(huán)境。在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，幼兒的身心發(fā)展是在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，教師在觀(guān)察、研究幼兒的基礎(chǔ)上精心為幼兒設(shè)計(jì)的，服務(wù)于幼兒發(fā)展的作為幼兒活動(dòng)對(duì)象的環(huán)境，并由此出發(fā)創(chuàng)造和實(shí)踐區(qū)域教育活動(dòng)方式。在整個(gè)區(qū)域設(shè)置多層次的活動(dòng)材料，讓幼兒充分地，自由地選擇適合自己的活動(dòng)，并在活動(dòng)中完成發(fā)展的使命。要想讓幼兒活動(dòng)，有無(wú)適宜活動(dòng)的環(huán)境是關(guān)鍵。沒(méi)有適合幼兒活動(dòng)的環(huán)境則談不上幼兒的活動(dòng)，而沒(méi)有幼兒的活動(dòng)則談不上幼兒素質(zhì)的形成、發(fā)展和提高。我們當(dāng)前幼兒教育改革的一個(gè)重要任務(wù)就是轉(zhuǎn)變觀(guān)念，把教育內(nèi)容物化為孩子可操作的環(huán)境和材料，通過(guò)準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和材料引發(fā)孩子的興趣，并引導(dǎo)孩子在和環(huán)境的相互作用中，在對(duì)環(huán)境材料的操作活動(dòng)中讓孩子“學(xué)會(huì)”學(xué)習(xí)。要想讓兒童進(jìn)行有效的活動(dòng)，在提供良好的物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，還必須營(yíng)造民主、寬松