《老子》四章 課件33張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

老子其人《史記》中記載：孔子周游列國的時候，曾到洛邑向老子問禮，孔子離開后對他的弟子這樣評價老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zēng)。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

【譯文】孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”

老子其人老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚（shì）伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教；在權(quán)術上，講究物極必反之理；在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持。與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。史載曾任周朝守藏室之史，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。老子騎青牛

劉向《列仙傳》記老子出關：“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔危P令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也?！边@便是若無尹祖遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。

大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興?？墒钱斔览献右鲫P去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》?！独献印?/p>

《老子》即《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《五千言》，

是道家哲學思想的重要來源。內(nèi)容：分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，共81章。以哲學意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。影響：《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經(jīng)之王”，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子思想老子思想“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！彼枷牒诵?/p>

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切?！安蛔陨?，故能長生”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。道本思想辯證思想對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老”“兵強則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”美學思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。春秋前后時期地圖對比

春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。背景簡介考點鏈接1．下列表述，不正確的一項是（）A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國春秋時期的哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，曾擔任秦朝管理藏書的史官。B．《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老子的思想。C.

《老子》反映的是道家的思想。春秋時期老子在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源，而“道法自然”。因此老子主張一切順其自然。D.《老子》一書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術上講究物極必反，修身上力求性命雙修?！敬鸢浮浚篈項，老子“曾擔任秦朝管理藏書的史官”錯誤，應該是周朝，而不是秦朝。A

三十輻共一轂，當其無，有車之用

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條?！对娊?jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘[chún]兮”

本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？明確：舉例論證。老子用車輪、器皿、房屋等來進行論證。有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。（沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用，“有”的價值。）研讀文本（第十一章）“有無相生”的觀點研讀文本（第十一章）

站在歷史的角度，在那樣一個矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中，老子獨具慧眼，見人所不見，提醒世人要重視那些通常被人們忽略的一面，這為當時的世人指出了另一種看待事物的視角與方法，對社會和人生都具有啟發(fā)意義。

老子在第二章強調(diào)：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼J為事物都存在著對立面。美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存?！坝袩o相生”的觀點研讀文本（第十一章）

任繼愈先生的自選集中《竹影集：任繼愈自選集》說：“《老子》這部書從各個方面提醒人們重視‘無’的地位和作用。不但認識‘無’，而且用‘無’的原則來指導日常生活、社會生活以及政治生活?！薄耙詿o事取天下”（五十七章）（執(zhí)政者要用不干涉的方法去治理天下）“我無欲而民自樸”（五十七章）（我執(zhí)政者沒有貪欲，人民就能自己純樸）“是以圣人處無為之事，行不言之教”（二章）（因此圣人施行不干涉的無為治理，推行無言的教化）……

任繼愈先生認為：“不要把‘無’的地位、作用過分夸大。……沒有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(‘無’)，卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！痹鯓永斫狻捌笳卟涣?，跨者不行”？研讀文本（第二十四章）欲速則不達

錯誤根源就在于人內(nèi)心的主觀愿望。

為了站得高看得遠，就踮起腳；為了走得快走得遠就跨大步前行。這些好高騖遠、不自量力的主觀妄動，是想要突破人體的自然狀態(tài)，是急于求成、內(nèi)心焦躁的心理反映，是超出自己的能力，違背了自然規(guī)律，所以結(jié)果必然適得其反。

這告訴我們做事情不要好高騖遠，急躁冒進，要遵循客觀規(guī)律，腳踏實地。凡是違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。企立和跨行，不是人體直立或行走的最自然狀態(tài)，是不符合人體自然規(guī)律、打破行走平衡規(guī)律的行為。怎樣理解“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”？研讀文本（第二十四章）自見者不明：愛表現(xiàn)自己的人不能顯明，常常不被人重視。自是者不彰：自以為是的人不能明辨是非，他的意見反而不會彰顯。自伐者無功，自矜者不長：愛自我夸張吹牛的人，反而沒有功勞，不會長久。“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我為中心，只關注自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，從而盲目自大自滿，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。不符合自然規(guī)律，不是長遠之道，必然會導致失敗

順道而行，不自己妄為。告誡人們?yōu)槿藨t虛謹慎，自我反省，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。結(jié)合最后一句話，第二十四章告訴我們什么道理？“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”“有道者不會彰顯自我”

【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。第二十二章（節(jié)選）研讀文本（第三十三章）如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?知人者”知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，自勝者是有力量自勝者憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。研讀文本

老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。

“自知者明”：要了解自己，要有自知之明，反省自己的缺點?！白詣僬邚姟保阂笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心，不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點?！爸阏吒弧保阂种曝澯瑘允乇痉?。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有?！皬娦姓哂兄尽保阂獔猿植恍福泻阈?、有毅力。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。研讀文本如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”?

以“自知”自勝”為立身之本，如果對已經(jīng)達到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有，但精益求精、勤勉而行、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長久;

但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上壽，即不朽。

(參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版本章的主要內(nèi)容是什么？

強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆，未雨綢繆，防患于未然第二層（合抱之木到始于足下）把握細節(jié)、重視積累第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為（遵循規(guī)律,順其自然,不妄為）據(jù)饒尚寬譯注的《老子》，第三層和第五層這幾句話屬于“錯簡重出”。第三層的兩句話見于《老子》二十九章；第五層這句話與前文無關聯(lián)，且主旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，都應刪去。刪改后的文字如下：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。第一層，對待不利之事，要洞察先機，及早撲滅。第二層，對待大事、要事，則要慎始慎終，始終抓好細節(jié)，重視積累。第一層和第二層是并列關系。第三層是對前兩層意思的總結(jié)。作者提醒治事者，要根據(jù)不同性質(zhì)、不同情況認真對待和妥善處理先兆和細節(jié)，以避免壞事做大，好事難成。研讀文本本章的主要內(nèi)容是什么？明確：本章闡述事物變化發(fā)展的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”分別是以“毫末”“累土”“足下”為開端的，形象地證明了由小變大、積少成多的道理。并告誡人們，無論做什么事情，都要預先謀劃，提前準備，要依靠自然規(guī)律，始終保持慎重，有始有終。只有從小事做起，耐心地、一點一滴地去完成，才能成就大事業(yè)。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。老子說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“積善成德”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么異同？研讀文本——第六十四章明確：同:都看到了事物由小到大的漸變趨勢（發(fā)展規(guī)律）。異：①老子主張“無為”“無執(zhí)”，是要人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。（慎始：為之于未有，治之于未亂）

②荀子意在強調(diào)“圣心備焉”的路徑，提出了積極進取的主張，也就是說大德是由一點一滴的善行累積起來的，要從細節(jié)處累積善的因素，以構(gòu)成“圣心”。

中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。

當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。

圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！暯皆诒壤麜r布魯日歐洲學院的演講(2014年4月1日）《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關系；2.闡釋了有道之人不彰顯自我告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進；要腳踏實地，順道而行；3.強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要依照自然規(guī)律，不妄加干預，從小事做起，居安思危、慎終如始。課堂總結(jié)論道修身修身治國【寫作特色】1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練