跨文化傳播文化權(quán)力與傳播秩序課件

引子：

20世紀(jì)中葉以來，文化的個(gè)性與獨(dú)立，文化作為一個(gè)民族、一個(gè)國家立身之本的重要意義，以及文化作為一種看不見的、起長(zhǎng)遠(yuǎn)作用的、發(fā)揮潛在深遠(yuǎn)影響的戰(zhàn)略資源，逐步得到了世界各國的高度重視。由于國際關(guān)系中文化因素的影響與制約功能日益凸現(xiàn)，文化的擴(kuò)張與文化抗?fàn)幰殉蔀榭缥幕瘋鞑パ芯恐胁豢珊鲆暤谋尘?，國際文化關(guān)系中的權(quán)力不平等乃至傳播秩序的重建，也隨之成為跨文化傳播研究的主題。

一、文化外交與軟權(quán)力

國家把文化作為“大腦”中的參照框架，以此確定自己的身份、利益和思維方式。

——國際關(guān)系學(xué)者亞歷山大·溫特（AlexanderWendt）什么是文化外交？

文化外交（culturaldiplomacy）以主權(quán)國家為主體，是國家在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，以文化手段呈現(xiàn)國家政治、經(jīng)濟(jì)利益和國家影響的外交活動(dòng)。文化外交也是一種特殊形式的跨文化傳播。在寬泛的意義上，中國漢朝班超的西域鑿空、唐朝高僧玄奘的西游印度、明朝鄭和的西洋之旅，以及中世紀(jì)歐洲傳教士的海外傳教活動(dòng)等，都是文化外交的早期形態(tài)。文化外交也不同于一般意義上的跨文化傳播，它著重突出了國家在國際文化關(guān)系中所起的作用，是國家和跨文化傳播發(fā)展到一定階段的政治化產(chǎn)物?！暗谒膫€(gè)維度”：第一節(jié)

信用證的基本知識(shí)

一、信用證的基本概念（一）信用證的含義

信用證是一種銀行開立的有條件的承諾付款的書面文件。即開證行根據(jù)進(jìn)口商（開證申請(qǐng)人）的請(qǐng)求和指示向出口商（受益人）開立的一定金額的，并在一定的期限內(nèi)憑規(guī)定的單據(jù)承諾付款的書面文件。

1．由銀行開出；2．應(yīng)客戶的申請(qǐng)開出（或開證行因自身的需要而開出）；3．在符合信用證的條款和條件前提下，憑規(guī)定的單據(jù)向受益人付款；

（二）信用證的性質(zhì)與特點(diǎn)

1．單據(jù)買賣

2．獨(dú)立文件

3．銀行信用

二、信用證的類型及主要內(nèi)容●信用證的類型：*按照開立形式劃分：

1/信開信用證；

2/電開信用證（1）普通電傳開證

（2）SWIFT信用證1/可撤銷和不可撤銷信用證

2/

即期和遠(yuǎn)期信用證或假遠(yuǎn)期信用證

3/跟單和光票信用證

4/保兌和不保兌信用證5/可轉(zhuǎn)讓和不可轉(zhuǎn)讓信用證6/議付和不可議付信用證

*按照其他標(biāo)準(zhǔn)劃分7/循環(huán)信用證

8/

即期和遠(yuǎn)期信用證或假遠(yuǎn)期信用證

9/軟條款信用證

10/背對(duì)背信用證11/對(duì)開信用證12/預(yù)支信用證等●信用證的主要內(nèi)容

一.信用證開證行（IssuingBank）二.信用證開證日期（IssuingDate）三.信用證有效期限（ExpiryDate）和有效地點(diǎn)（ExpiryPlace）四.信用證申請(qǐng)人（Applicant）五.信用證受益人（Beneficiary)六.信用證號(hào)碼（DocumentaryCreditNumber）

七.信用證幣別和金額（CurrencyCodeAmount）八.信用證貨物描述（Descriptionofgoodsand/orservices）九.信用證單據(jù)條款（DocumentsRequiedClause）十.信用證價(jià)格條款(PriceTerms)十一.信用證裝運(yùn)期限（ShipmentDate）十二.信用證交單期限（PeriodforPresentationofDocuments）

十三.信用證償付行(ReimbursingBank)十四.信用證償付條款（ReimbursementClause）十五.信用證銀行費(fèi)用條款（BankingChargesClause）十六.信用證生效性條款（ValidConditionsClause）十七.信用證特別條款（SpecialConditions）

三、信用證項(xiàng)下單證的流轉(zhuǎn)程序

①買賣雙方簽訂貿(mào)易合同，在合同中規(guī)定使用信用證方式支付貨款。②買方向當(dāng)?shù)劂y行提出申請(qǐng)，根據(jù)所簽的貿(mào)易合同填寫開證申請(qǐng)書，落實(shí)開證保證金，或提供其它保證，請(qǐng)銀行（開證行）開證。③開證行根據(jù)開證申請(qǐng)書的內(nèi)容，向賣方（受益人）開出信用證，并發(fā)往（寄交）賣方所在地銀行或代理行（統(tǒng)稱通知行）。

④通知行核對(duì)密押或印鑒無誤后，將信用證通知（交與）受益人。

⑤受益人審核信用證與合同相符后，按信用證規(guī)定裝運(yùn)貨物，并備齊各種貨運(yùn)單據(jù)，開出匯票。

⑥在信用證有效期和交單期內(nèi)，交給銀行（通常為當(dāng)?shù)劂y行，即議付行）議付。議付行按信用證條款審核單據(jù)無誤后，按照匯票金額扣除利息，把貨款墊付給受益人。⑦寄單索匯。議付行將匯票和貨運(yùn)單據(jù)按照信用證的要求寄給開證行（或其指定的付款行）索償。

⑧開證行（或其指定的付款行）核對(duì)單據(jù)無誤后，付款給議付行。

⑨開證行向買方（開證申請(qǐng)人）提示單據(jù)，買方付款贖單。⑩開證申請(qǐng)人取得單據(jù)后向承運(yùn)人提貨。

⑾議付行收到貨款后，為企業(yè)結(jié)匯入賬，并收回墊款。

第二節(jié)

信用證的審核與修改

一、信用證的審核要求

（一）審核信用證的真實(shí)性、安全可靠性（二）審核信用證與合同條款是否一致，信用證條款是否合理，有無前后矛盾現(xiàn)象（三）審核信用證是否包括軟條款二、信用證的修改要求

（一）接受修改信用證和接受信用證修改的權(quán)利

（二）修改信用證應(yīng)注意以下問題:（三）對(duì)信用證修改內(nèi)容的接受或拒絕有兩種表示形式:（四）收到信用證修改后,應(yīng)及時(shí)檢查修改內(nèi)容是否符合要求,并分別情況表示接受或重新提出修改

（五）對(duì)于修改內(nèi)容要么全部接受,要么全部拒絕；部分接受修改中的內(nèi)容是無效的；（六）有關(guān)信用證修改必須通過原信用證通知行通知才算真實(shí)、有效；通過客戶直接寄送的信用證修改申請(qǐng)書或修改書復(fù)印件不是有效的修改（七）明確修改費(fèi)用由誰承擔(dān)，一般按照責(zé)任歸屬來確定修改費(fèi)用由誰承擔(dān)

第三節(jié)其它支付方式

一、匯付

（一）匯付的含義

匯付（Remittance）,又稱匯款，指賣方按照合同約定的條件和時(shí)間將貨物發(fā)給買方后，自己將有關(guān)貨運(yùn)單據(jù)寄給買方；而買方則通過銀行主動(dòng)將貨款付給收款人。這是一種最簡(jiǎn)單的國際貿(mào)易結(jié)算方式。

（二）匯付的當(dāng)事人

1．匯款人(remitter)

2．收款人（payee;beneficiary）

3．匯出行（remittingbank）

4．匯入行（receivingbank）又稱解付行（payingbank）（三）匯付的種類和業(yè)務(wù)流程

1．信匯（MailTransfer,簡(jiǎn)稱M/T）

2．電匯（TelegraphicTransfer,簡(jiǎn)稱T/T）

3．票匯（RemittancebyBanker’sDemandDraft,

簡(jiǎn)稱D/D）

（四）匯付的特點(diǎn)及其使用

1．順匯

2．商業(yè)信用

3．風(fēng)險(xiǎn)大

4．手續(xù)簡(jiǎn)單，費(fèi)用少

電/信匯業(yè)務(wù)流程圖

票匯業(yè)務(wù)流程圖

二、托收

（一）托收的含義

（二）托收方式的基本當(dāng)事人

（三）跟單托收的種類及業(yè)務(wù)流程

1．付款交單

2.承兌交單

即期付款交單業(yè)務(wù)流程圖

遠(yuǎn)期付款交單業(yè)務(wù)流程圖

承兌交單業(yè)務(wù)流程圖

（四）信用證與匯付、托收的比較

三、國際保理

（一）國際保理的含義

（二）保理機(jī)構(gòu)

（三）國際保理業(yè)務(wù)的特點(diǎn)

（四）保理業(yè)務(wù)的主要內(nèi)容

（五）國際保理業(yè)務(wù)的當(dāng)事人及業(yè)務(wù)程序

（六）國際保理業(yè)務(wù)的作用及優(yōu)缺點(diǎn)

（七）國際保理的發(fā)展現(xiàn)狀及前景

國際保理業(yè)務(wù)流程圖

本章小結(jié)

本章介紹了國際貿(mào)易中常見的幾種支付方式，如信用證、托收、匯付及國際保付代理業(yè)務(wù)，其中重點(diǎn)介紹了信用證業(yè)務(wù)。通過本章的學(xué)習(xí)，同學(xué)們可以了解各種支付方式的涵義、操作程序、特點(diǎn)及區(qū)別；還應(yīng)掌握信用證業(yè)務(wù)的性質(zhì)、主要內(nèi)容、信用證審核、修改的基本要求，為下一步的單證繕制工作做好準(zhǔn)備。

跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社法國的文化外交法國是近代以來大國文化外交的開拓者。自19世紀(jì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，法國開始通過法蘭西聯(lián)盟（AllianceFrancaise）對(duì)外推廣法國語言文學(xué)，目的是“借此修復(fù)被擊碎的國家威信”，從此，海外推廣法國文化就成為法蘭西外交的重要組成部分。法國在1902年成立的“俗人使團(tuán)”（LayMission）還明確了一項(xiàng)使命：創(chuàng)辦不受任何教派影響的教育機(jī)構(gòu)，以此傳播法國文化。在這個(gè)時(shí)期，一些著名的法國大學(xué)也開始在國外創(chuàng)建法國學(xué)院。1910年，法國建立了國家校際交流處、海外學(xué)校和法語基金等文化關(guān)系機(jī)構(gòu)。1945年，法國“文化關(guān)系司”代替了“政治事務(wù)司”，并在國外建立了若干類似機(jī)構(gòu)。1957年增設(shè)的“國際技術(shù)合作處”表現(xiàn)了重大的進(jìn)步和新的方向：將文化關(guān)系看做一個(gè)嚴(yán)密的整體，并在“展望未來”的思想指導(dǎo)下設(shè)計(jì)法國的文化關(guān)系政策，這一方向調(diào)整也使“文化關(guān)系司”更名為“文化及技術(shù)事務(wù)總局”?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社法國對(duì)外文化關(guān)系的主要努力方向：法國對(duì)外文化關(guān)系的主要努力方向分為兩大文化區(qū)：一是文化和經(jīng)濟(jì)水平相似的國家；二是發(fā)展中國家。前者主要指西歐、北美、日本以及情況不同的蘇聯(lián)、東歐國家等。后者則分為關(guān)系悠久的傳統(tǒng)外國、法國文化享有優(yōu)先地位的國家、享有半特權(quán)的前法屬國家、享有特權(quán)的前法屬國家等。在處理對(duì)外文化關(guān)系上，法國致力做好兩個(gè)方面的工作：第一，保衛(wèi)法語。法語是全球近2億人的民族、官方或教育語言，分屬31個(gè)國家，占聯(lián)合國成員國的1/4；第二，文化合作，主要涉及五個(gè)方面：預(yù)算貸款、援助和合作基金等；文化設(shè)施；在國外的法國教師；在法國的留學(xué)生、助學(xué)金等；圖書出版?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社英國de文化外交1920年，英國政府成立了“英國海外共同體外辦委員會(huì)”（TheForeignOfficeCommitteeonBritishCommunitiesAbroad），開始制定具體的對(duì)外文化政策，開始了組建“英語聯(lián)盟”推廣英語及英國圖書等事務(wù)。1934年，“不列顛對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”（后更名為“不列顛委員會(huì)”，BritishCouncil）成立，致力于“英語以及英國藝術(shù)和科學(xué)的長(zhǎng)期對(duì)外教學(xué)（援助）”，其特點(diǎn)是服務(wù)機(jī)構(gòu)的雙重性，一部分設(shè)在英國本土，一部分設(shè)在國外，把為國外培訓(xùn)英語教學(xué)人員和接待外國留學(xué)生視為一項(xiàng)經(jīng)常性工作。到了1947年，英國已在世界各地建立了53個(gè)文化關(guān)系機(jī)構(gòu)，僅在埃及就有7個(gè)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社《創(chuàng)造性的未來》1993年，英國政府頒布了《創(chuàng)造性的未來》（ACreativeFuture）報(bào)告，第一次以官方文件的形式頒布了國家文化政策。明確了增進(jìn)世界對(duì)英國的廣泛了解、擴(kuò)大英國海外影響的目標(biāo)，在文化外交原則上強(qiáng)調(diào)：最大限度地尊重國家、地區(qū)的文化多樣性；要求相互合作、共享信息和避免重復(fù)。在文化外交的任務(wù)上，強(qiáng)調(diào)：充分發(fā)揮英國文化藝術(shù)的力量及其潛在貢獻(xiàn)，在國際文化藝術(shù)交流中滿足英國公眾多方面、多層次的文化需求?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社美國的文化外交美國國務(wù)院在1938年設(shè)立的“文化關(guān)系處”（DivisionofCulturalRelations）標(biāo)志著美國文化外交活動(dòng)的正式開始，當(dāng)時(shí)的羅斯福政府確信：“美國的安全有賴于美國向其他國家人民宣傳并獲得其支持的能力?！?942年，美國學(xué)者拉爾夫·特納（RalphTurner）向美國國務(wù)院提交了一份關(guān)于對(duì)外文化關(guān)系的“特納備忘錄”，明確提出了“文化外交”的理念，強(qiáng)調(diào)美國的對(duì)外文化工作必須根據(jù)國家需要，同政府的政策、經(jīng)濟(jì)、外交政策保持一致。歷史地看，“特納備忘錄”為美國對(duì)外文化戰(zhàn)略由“自由主義”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成“強(qiáng)權(quán)政治的工具”提供了重要的指導(dǎo)方針?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社美國的文化外交“二戰(zhàn)”結(jié)束后，美國的對(duì)外文化機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速。到了1945年，就在30個(gè)國家建立了70個(gè)圖書館、21個(gè)文化中心，還在其他美洲國家建立了300所學(xué)校。1946年，根據(jù)美國參議員富布萊特（WilliamFulbright）提出的法案，美國利用向國外推銷戰(zhàn)爭(zhēng)剩余物資所獲得的、由政府直接支配的國外資金，開始了延續(xù)至今的著名國際學(xué)術(shù)和文化交流活動(dòng)，被湯因比評(píng)價(jià)為：“二戰(zhàn)以來世界上最慷慨、最富有想像力的事物之一”。1948年，美國國務(wù)院成立了集中進(jìn)行人事交流的“國際教育交流處”。1959年，“國際教育交流處”被“教育及文化事務(wù)局”取代，主要任務(wù)是管理、協(xié)調(diào)和擴(kuò)大政府和非政府的教育和文化計(jì)劃。在此后的冷戰(zhàn)歲月里，由于文化外交的加盟，美國對(duì)外交往的手法變得日益多樣和隱秘，在“贏得人心和思想”（towin跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社民間的積極性美國民間的積極性使美國的對(duì)外文化活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。這種積極性的根源，來自于美國文化的核心價(jià)值觀，“美國人期望本國外交政策中的任何新的舉措都應(yīng)符合美國社會(huì)根深蒂固的價(jià)值觀、精神旗幟和傳統(tǒng)。外交與內(nèi)政一樣，美國的政策應(yīng)當(dāng)符合美國人對(duì)于自由、公平、正義、民主和其他重要理念的信仰”。美國民間對(duì)外文化交往的主體：個(gè)人、私立或國立大學(xué)、各種形式的文化和教育基金會(huì)，以及從事教育、文化和技術(shù)援助的各類機(jī)構(gòu)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社日本的文化外交20世紀(jì)70年代，日本政府首次提出“文化國家”的理念，主張對(duì)外樹立日本的“文化強(qiáng)國”形象。進(jìn)入80年代后，日本政府提出了建設(shè)“文化大國”、建立亞洲和世界文化基地的戰(zhàn)略目標(biāo)，并把對(duì)外文化交往定位為日本外交的三大支柱之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，日本政府更注重把文化外交的精神貫徹到實(shí)踐當(dāng)中，為促進(jìn)國際理解、推廣日語教育、加強(qiáng)國際人員交往、促進(jìn)國際學(xué)術(shù)交流、援助世界文化事業(yè)等目標(biāo)積極開拓新途徑。2001年，日本國會(huì)專門通過了《文化藝術(shù)振興基本法案》，以從司法上保障日本邁向“文化大國”的目標(biāo)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社日本國際交流基金會(huì)日本的文化外交實(shí)踐以對(duì)外文化教育和文化援助為主要途徑。以1972年成立的日本國際交流基金會(huì)（TheJapanFoundation）為例，該基金會(huì)在國內(nèi)設(shè)有本部和京都分部以及兩個(gè)附屬機(jī)構(gòu)（日語國際中心和關(guān)西國際中心），在國外18個(gè)國家和地區(qū)設(shè)有19個(gè)海外事務(wù)所。以政府出資（1062億日元）作為財(cái)政基礎(chǔ)，通過運(yùn)用政府資金獲得的收入，以及從政府得到的運(yùn)營補(bǔ)助金和民間捐贈(zèng)作為財(cái)政補(bǔ)充。其目的是促進(jìn)文化藝術(shù)交流、援助海外的日語教育和學(xué)習(xí)、促進(jìn)海外的日本研究和知識(shí)交流、提供信息援助等?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社國際關(guān)系中的文化與軟權(quán)力進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化因素在國際關(guān)系中的作用日趨強(qiáng)化。和平發(fā)展的世界性潮流不斷挑戰(zhàn)著政治和軍事高壓的合法性，文化恰恰具有增強(qiáng)權(quán)力擴(kuò)張合法性、道義性的作用。由于國家的對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)已無法單純地依靠政治、軍事等“硬權(quán)力”來實(shí)現(xiàn)，就使文化在國家權(quán)力斗爭(zhēng)中的作用不斷強(qiáng)化。當(dāng)前，文化領(lǐng)域的擴(kuò)張、爭(zhēng)奪和滲透已構(gòu)成了國際交往活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，在某種程度上，國際關(guān)系就是文化之間的關(guān)系?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社國際關(guān)系研究中的文化概念文化如何在國家以及全球?qū)用嫔蠈?duì)國際關(guān)系產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用以及造成后果等問題，表明了從理想、信念、愿望和其他表現(xiàn)人類思想意識(shí)的角度去考察和解釋國際關(guān)系的取向。摩根索：由于國家的最低利益表現(xiàn)為“領(lǐng)土、政治制度和文化完整”，所以，國家利益的界定和選擇很難擺脫本土文化的影響，維護(hù)本民族統(tǒng)一、完整的文化正成為日益明確和突出的國家利益?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社文化與對(duì)外決策文化觀念深刻地影響和支配著對(duì)外決策者的行為，并對(duì)國家的對(duì)外政策手段、方式和風(fēng)格產(chǎn)生不同程度的影響。美國國務(wù)卿看待周圍世界的眼光，會(huì)與伊朗國王迥然有別，其差異“部分來自于個(gè)人偏好和意識(shí)形態(tài)的差異，部分來自于他們各自扎根的不同文化世界”?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社軟權(quán)力1990年，基于冷戰(zhàn)時(shí)期以及冷戰(zhàn)后的美國經(jīng)驗(yàn)，約瑟夫·奈撰文把綜合國力劃分為硬權(quán)力（hardpower）和軟權(quán)力（softpower）兩種。硬權(quán)力是強(qiáng)制性權(quán)力，包括基本資源、軍事資源、經(jīng)濟(jì)資源和科技資源等，以軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為典型；軟權(quán)力則是一種同化性權(quán)力，主要用以指“一種常常源于文化和價(jià)值觀念并在太多情況下被忽略的吸引力”，包括有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社約瑟夫·奈軟權(quán)力并不單純地等同于美國的“可口可樂”和“牛仔褲”的影響力，美國也并非惟一擁有軟權(quán)力的國家。雖然軟權(quán)力不是美國獨(dú)有的權(quán)力，但就信息時(shí)代可能獲得這一權(quán)力所需的條件而言，美國是具有巨大優(yōu)勢(shì)的：主流文化和觀點(diǎn)更接近普遍的全球規(guī)則；具有多渠道的交流；國內(nèi)和國際表現(xiàn)能夠增強(qiáng)其可信度。不過，“如果我們傲慢自大，對(duì)外部世界麻木不仁，浪費(fèi)我們的軟權(quán)力，我們就會(huì)增加受到攻擊的危險(xiǎn)，賣空我們的價(jià)值觀，加速我們優(yōu)勢(shì)的喪失”。跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社如何評(píng)價(jià)軟權(quán)力？任何文化都不是封閉的，一個(gè)國家的文化要發(fā)揮其國際影響力，必然要與世界文化的發(fā)展趨勢(shì)相契合，否則只能是一廂情愿。王滬寧：軟權(quán)力依賴于國際間對(duì)一定文化價(jià)值的體認(rèn)，依賴于一定的體制在國際上得到的支持，更依賴于國際文化的勢(shì)能，即國際整個(gè)文化和價(jià)值的總趨勢(shì)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社二、文化的權(quán)力關(guān)系與傳播秩序“文化帝國主義”話語和“文化霸權(quán)”理論所涉及的，是西方文化與東方文化之間的權(quán)力關(guān)系（powerrelations）或說是支配關(guān)系和霸權(quán)關(guān)系。這一關(guān)系正在無情地影響著世界歷史的進(jìn)程，也影響著人類文化地圖的格局。20世紀(jì)中葉以來世界范圍內(nèi)發(fā)生的“反歐洲中心論”思潮，反映了后發(fā)展國家文化主權(quán)意識(shí)的覺醒與文化上的抗?fàn)帲砻髁巳藗冊(cè)趯?duì)現(xiàn)存世界文化、傳播秩序的批判中探求新的文化途徑的努力?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社哈維爾（VaclavHavel）：盡管作為一個(gè)整體的世界日益接受全球文明的各種新習(xí)慣，另一種矛盾進(jìn)程也同時(shí)存在著：各種古老的傳統(tǒng)正在復(fù)興，不同的宗教和文化正在意識(shí)到存在的各種新方式，尋求生存的新空間，帶著日益熾烈的熱情掙扎著要實(shí)現(xiàn)對(duì)它們來說是獨(dú)特的東西和使它們有別于其他的東西，最終它們尋求賦予它們的個(gè)性一種政治表達(dá)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社文化帝國主義”話語

20世紀(jì)60年代中后期開始，西方學(xué)術(shù)界和公眾話語中開始出現(xiàn)“文化帝國主義”（culturalimperialism）話語，主要用以解釋西方國家與不發(fā)達(dá)國家之間的文化權(quán)力關(guān)系，批判西方國家特別是美國的文化輸出政策，同時(shí)也為不同學(xué)科闡釋西方文化的擴(kuò)張性和破壞性影響提供了一個(gè)重要的理論資源，以及具有說服力的分析架構(gòu)。跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社“文化帝國主義”的思想根源：20世紀(jì)60年代以法蘭克福學(xué)派為代表的激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)戰(zhàn)后西方文化的全面反思。其核心觀點(diǎn)是：自“二戰(zhàn)”以來，西方大國特別是美國以大批量生產(chǎn)的大眾文化為載體，通過大眾傳媒在全球范圍內(nèi)廣泛傳播西方文化，其目的是為了對(duì)后發(fā)展國家進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)控制；20世紀(jì)50年代后期以威廉·威廉斯（WilliamWilliams）為代表的美國新左派史學(xué)家對(duì)美國外交政策的全面批判。其核心觀點(diǎn)是：美國對(duì)外政策的本質(zhì)是一種政治和經(jīng)濟(jì)帝國主義，追求的不是以領(lǐng)土掠奪和殖民征服為目標(biāo)的傳統(tǒng)殖民帝國，而是對(duì)其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化控制的“非正式帝國”（informalempire）。跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社摩根索的定義

20世紀(jì)60年代，美國政治學(xué)家摩根索較早提出了“文化帝國主義”的定義：最微妙也最成功的帝國主義政策，其目標(biāo)不應(yīng)在于征服領(lǐng)土、控制經(jīng)濟(jì)，而是征服與控制人心，把至尊地位（supremacy）建立在比軍事征服或經(jīng)濟(jì)主宰更為穩(wěn)固的基礎(chǔ)上?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社赫伯特·席勒的定義：美國強(qiáng)大的傳播系統(tǒng)構(gòu)筑了一個(gè)“帝國網(wǎng)絡(luò)”，這一網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并構(gòu)成了一個(gè)“權(quán)力金字塔”，美國處于占主導(dǎo)地位的“塔尖”，塔底則遍布著經(jīng)濟(jì)上落后的眾多新興獨(dú)立國家。跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社加爾通的定義五種類型：政治帝國主義、經(jīng)濟(jì)帝國主義、軍事帝國主義、傳播帝國主義和文化帝國主義。帝國主義有三個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是殖民主義，中心國家對(duì)邊緣國家領(lǐng)土的直接占領(lǐng)；第二階段是新殖民主義（neo-colonialism），邊緣國家獲得了獨(dú)立，但是中心國家和邊緣國家的精英們?nèi)匀煌ㄟ^國際組織的活動(dòng)，保持著“利益的和諧”；第三階段是新的新殖民主義（neo-neo-colonialism），它將發(fā)生在將來，當(dāng)發(fā)生在中心和邊緣的精英們通過迅速的國際傳播而合為一體之時(shí)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社“文化帝國主義”話語20世紀(jì)60年代之后，不同學(xué)科領(lǐng)域陸續(xù)呈現(xiàn)了一系列的“文化帝國主義”話語，體現(xiàn)了知識(shí)者對(duì)資本主義文化的反省和批判，更是在綜合經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的基礎(chǔ)上，對(duì)全球文化傳播領(lǐng)域的不平衡現(xiàn)象的表述。其批評(píng)矛頭所指，即是發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間在文化上的控制與依附關(guān)系，以及西方國家的文化和意識(shí)形態(tài)控制以及所產(chǎn)生的文化后果?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社薩義德（EdwardSaid）：“帝國主義是建立與維持一個(gè)帝國的過程或策略。在我們的時(shí)代，直接的殖民主義已在很大程度上完結(jié)，然而我們將看到，帝國主義仍以其在政治、思想、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際中的特有形式，在普通文化領(lǐng)域中徘徊。”跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社約翰·湯林森：JohnTomlinson概括了不同學(xué)者使用的四種“文化帝國主義”話語：一是等同于媒介帝國主義（mediaimperialism），即西方利用媒體霸權(quán)大量輸出西方文化產(chǎn)品，把西方的生活方式和價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國家；二是將“文化帝國主義”作為一種民族主義話語，批評(píng)西方文化破壞了后發(fā)展國家的文化傳統(tǒng)，削弱了這些國家的國民對(duì)本土文化的認(rèn)同；三是指消費(fèi)主義的擴(kuò)張及其對(duì)全球的主宰，導(dǎo)致了全球文化的“同質(zhì)化”；四是對(duì)現(xiàn)代性的批判，指西方把技術(shù)、科學(xué)和理性主宰的意識(shí)形態(tài)、大眾文化、城市化和民族國家等現(xiàn)代性當(dāng)做全球文化發(fā)展的方向和惟一模式強(qiáng)加給整個(gè)世界，現(xiàn)代性的強(qiáng)力擴(kuò)張就是一種“文化帝國主義”?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社一種文化立場(chǎng)“文化帝國主義”話語可以作為一種文化立場(chǎng)，并不能充當(dāng)跨文化傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)模式。“文化帝國主義”話語片面地論述了文化入侵的“外因”，而忽略了發(fā)展中國家的“內(nèi)因”，也就是說，忽略了文化輸入國的媒介內(nèi)在結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治制度、文化傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)因素；忽略了自身的主觀能動(dòng)性和自己存在的問題；忽略了輸入文化具有積極影響的一面。跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社對(duì)跨文化傳播研究的啟示：約翰·湯林森：“雖然我們身處的世界已經(jīng)改變，我們不再認(rèn)為各個(gè)文化國度的差別可以簡(jiǎn)單地劃分為‘帝國主義’文化與‘被支配、臣服’的文化，但是，以批判的角度論述文化帝國主義，仍然不失為正當(dāng)?shù)目棺h之聲?！笨缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社“文化霸權(quán)”理論意大利思想家葛蘭西（AntonioGramsci）對(duì)個(gè)人和群體、鄉(xiāng)村與城市、南方與北方、人民與知識(shí)分子之間從屬狀況的思考。葛蘭西的主要觀點(diǎn)：與傳統(tǒng)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（politicalhegemony）相區(qū)別，統(tǒng)治階級(jí)不是簡(jiǎn)單地“統(tǒng)治”一個(gè)社會(huì)，而是通過道德和知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者積極引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)，這就是“文化霸權(quán)”。換句話說，就是統(tǒng)治階級(jí)將對(duì)自己有利的價(jià)值觀和信仰普遍推行給社會(huì)各階級(jí)，不是通過強(qiáng)制性的暴力措施，而是依賴大多數(shù)社會(huì)成員的自愿認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社在葛蘭西的視野中，“文化霸權(quán)”以經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的形式內(nèi)在于社會(huì)思想中，是一種以掌握權(quán)力的社會(huì)群體為代表的意識(shí)形態(tài)。在葛蘭西之后，“文化霸權(quán)”主要用于解釋文化的性質(zhì)和政治意義以及文化間的沖突，特別是文化強(qiáng)國與弱國之間、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化群體之間的權(quán)力關(guān)系?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社文化的“霸權(quán)過程”西方國家的“文化霸權(quán)”不只是一種主觀層面的戰(zhàn)略選擇，而且是一種客觀層面的歷史演進(jìn)過程。自1492年哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸以來，世界近現(xiàn)代史上占據(jù)主要地位的就一直是西方文化。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，歐洲列強(qiáng)在美洲，非洲和亞洲的大部分地區(qū)建立起經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化強(qiáng)權(quán)，西方文化隨之全面進(jìn)入這些區(qū)域。殖民主義者立腳之后，立即引入了本國的教育方式、技術(shù)手段，西方的生活方式和宗教也帶進(jìn)了這些國家，使殖民地人民完全被陌生的歐洲文化所包圍，不可避免地、或先或后、或深或淺地處在歐洲文化的影響之中，難以自拔。福澤諭吉：“現(xiàn)在世界各國、即使處于野蠻狀態(tài)或是還處于半開化地位，如果要使本國文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)”。

跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社文化霸權(quán)理論與東方主義20世紀(jì)70年代末期開始，以薩義德的《東方主義》（Orientalism）出版為標(biāo)志，“文化霸權(quán)”理論被運(yùn)用到針對(duì)東西方文化關(guān)系的后殖民主義理論中，涉及到東方主義與西方主義、文化認(rèn)同與闡釋焦慮等多方面的議題。有必要說明的是，后殖民主義理論大多采用解構(gòu)主義（deconstruction）、女性主義、后現(xiàn)代主義（post-modernism）的方法，關(guān)注著全球化進(jìn)程中文化權(quán)力的思考，以及文化交往關(guān)系中后殖民性的揭示、反思與超越?？缥幕瘋鞑W(xué)導(dǎo)論北京大學(xué)出版社一個(gè)核心觀點(diǎn)：殖民地與宗主國依存關(guān)系的喪失，并沒有改變東西方之間根深蒂固的等級(jí)關(guān)系，在東西方文化的對(duì)話中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)達(dá)與落后、民主與專制等含有明顯價(jià)值判斷和政治斗爭(zhēng)色彩的話語模式仍然存在，顯現(xiàn)著濃厚的殖民主義意識(shí)