議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件

議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)1劃論文構(gòu)(-)推悲式構(gòu)推迭式作文的基本模式為:“立論—入據(jù)—結(jié)承——迭據(jù)—?dú)w納”。下面分別加以解說(shuō)第一步:立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn),給人以論點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然,也可以說(shuō)明論證的背景、緣由等有關(guān)前提,通過(guò)簡(jiǎn)單引述,提出論點(diǎn)。第二步:入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后,第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí),一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等第三步:結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,指出其具有的一般意義,進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上,要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)論點(diǎn)加以闡述,承上啟下,為下一步論證做準(zhǔn)備。劃論文構(gòu)(-)推悲式構(gòu)2第四步:迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后,再次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù),進(jìn)行論證。選用的事例要新,最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系,故稱之為“迭據(jù)”。這樣,古一今,一舊一新,選擇的論據(jù),角度有變化,為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。第五步:歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上,進(jìn)行綜合分析,以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義,或者提出解決問(wèn)題的思路和方法,對(duì)全文加以總結(jié)。第四步:迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后,再3還是淡泊寧?kù)o些好“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過(guò)這話以后,經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘恐怕這足以說(shuō)明,這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng);淡泊寧?kù)o,該是多么令人崇尚的美德。[此為第步:立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程在我國(guó)歷史上,能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見博于學(xué)而精于思的莊周,曾因貧困貸米度日;楚莊王聞其才名,用厚幣禮聘,許以為相,莊周卻表示寧為“孤豚”不為“犧牛”,將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛,甘愿清心寡欲,終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá),躬耕于南陽(yáng),遍讀諸子百家;因?yàn)橥庩?yáng),曉八卦;仰知天文,俯察地理;定國(guó)安民,用兵施政之道,無(wú)不了然于胸,終成一代名相。[第二步:入據(jù)。列舉歷史論據(jù),這是從抽象到具體的過(guò)程。還是淡泊寧?kù)o些好4從上面的例子可以看出,淡泊寧?kù)o,對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō),乃是一種修身立世所追求的境界,種恒定志向、獲取成功的路徑,一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此,作為一種美德,才世世代代被人廣為稱頌今天,我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng),已使急功近利成為時(shí)尚;社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄,也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下,要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是,難以做到并非不應(yīng)該做到;唯其難以做到,也就更需要我們大力倡導(dǎo)。[以上兩段是第三步:結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析,并聯(lián)系實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義,為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過(guò)程。從上面的例子可以看出,淡泊寧?kù)o,對(duì)于我國(guó)古5大家知道,著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó),寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生,則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪,他回避;為他錄像,他謝絕;中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M辦法,但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng),他也從不給面子。他的妙論是:“找些不三不四的人,說(shuō)些不三不四的話,花些不明不白的錢,何苦來(lái)?”如此人格,真令那些鉆天覓縫,蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞![第四步:迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系,是由抽象再到具體的過(guò)程。]當(dāng)然,我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡,并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng),商海弄潮,而只是說(shuō),無(wú)論如何,我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線,看作是一種大家知道,著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的6時(shí)代落伍者的遷闊和陳腐。其實(shí),就是宦海、商海,又何嘗不需要淡泊寧?kù)o?其實(shí),淡泊寧?kù)o,永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量,一種崇高。所以,諸葛亮的那句箴言,仍然值得我們牢牢記取。人,還是淡泊寧?kù)o些好![第五步:歸納全文。這是由具體再到抽象的過(guò)程。][簡(jiǎn)評(píng)]這篇議論文,是典型的運(yùn)用“推迭式”結(jié)構(gòu)的作文。文章先是略加說(shuō)明論證背景、緣由等前提后,通過(guò)引述,亮明觀點(diǎn)。然后列舉歷史人物的事例,進(jìn)行第一次闡述接著,對(duì)論據(jù)加以簡(jiǎn)要分析,小結(jié)。再結(jié)合生活實(shí)際,第二次列舉事例(現(xiàn)實(shí)生活中的論據(jù)),緊扣中心論點(diǎn)論證。最后,總結(jié)全文。文章思路清晰,層次分明,有論據(jù),有分析,論證充分合理,克服了常見的議論文“觀點(diǎn)+事例=議論”的毛病。值得借鑒。時(shí)代落伍者的遷闊和陳腐。其實(shí),就是宦海、商海,又7論文紡構(gòu)(二)分式構(gòu)閱讀下面材料,自選角度,寫一篇文章,題目自擬,字?jǐn)?shù)800字左右。有一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生以優(yōu)異成績(jī)考上了一所名牌大學(xué),但因交不起學(xué)費(fèi)而苦惱。一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)愿出萬(wàn)元資助,條件是讓這個(gè)學(xué)生為他們?cè)陔娨暽献鰪V告,說(shuō)是因服了他們生產(chǎn)的補(bǔ)腦液才思敏捷,考出了好成績(jī)。這個(gè)學(xué)生新然拒絕,因?yàn)樗彝ヘ毨?從未喝過(guò)什么補(bǔ)腦液。誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富名成績(jī)優(yōu)異但交不起學(xué)費(fèi)的女大學(xué)生,斷然拒絕了家生產(chǎn)健腦液的企業(yè)愿出萬(wàn)元資助但要為其做虛假宣傳廣告的要求,原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗龥](méi)有喝過(guò)。“我從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)!”這句簡(jiǎn)單的話反映了這位女學(xué)生誠(chéng)實(shí)潔白的內(nèi)心世界那么,什么是誠(chéng)實(shí)呢?我認(rèn)為誠(chéng)實(shí)就是言行與思想的論文紡構(gòu)(二)分式構(gòu)8致。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠(chéng),也表現(xiàn)在辦事與求知過(guò)程中的實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)是做人的根本。每個(gè)人都是組成社會(huì)整體的細(xì)胞,他不可能脫離整體而孤立地存在,這就決定了一個(gè)人要在整體中最大限度地發(fā)揮自己的作用,就必須處理好相互之間的關(guān)系。而處理好這種關(guān)系的關(guān)鍵便是以誠(chéng)待人我們都無(wú)法想象如何與一個(gè)滿嘴假話的人共處;同樣,我們付出自己真誠(chéng)的同時(shí)也會(huì)贏得別人的信任與友誼。而當(dāng)今,許多人在金錢的沖擊下,為物欲所蔽,為達(dá)到個(gè)人目的,整日戴著虛假的面具。當(dāng)他們?yōu)槿找婀钠鸬难凑醋韵矔r(shí),卻不知已經(jīng)失去了誠(chéng)實(shí)——這做人的根本,這最寶貴的財(cái)富。誠(chéng)實(shí)是處事的原則。解決問(wèn)題的第一要素就是承認(rèn)問(wèn)題的存在和理清問(wèn)題的脈絡(luò)。離開了這一點(diǎn),就解決不了任何問(wèn)題,更談不上把問(wèn)題解決好。一個(gè)實(shí)事求是、腳踏致。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠(chéng),也表現(xiàn)在辦事與求知過(guò)程9實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人;相反,歪曲事實(shí)、隱瞞真相就等于一事無(wú)成。對(duì)于一個(gè)要生存、圖發(fā)展的人來(lái)說(shuō)實(shí)事求是地對(duì)待一切事物就顯得尤為重要。誠(chéng)實(shí)也是求知的惟一途徑:我們求取知識(shí)的目的就是服務(wù)社會(huì),而社會(huì)需要的是真正的知識(shí),并不是沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的高學(xué)歷。而誠(chéng)實(shí)便是獲得真知的惟一有效的途徑。古今中外,凡是在學(xué)術(shù)上有所建樹者無(wú)一不是實(shí)事求是的愛因斯坦小的時(shí)候成績(jī)不好、但他卻勇于提出任何一個(gè)別人看來(lái)近似愚昧的問(wèn)題。東晉文學(xué)家左思對(duì)于自己的文章也有著實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。對(duì)照他們,我們有些同學(xué)作業(yè)靠抄襲,考試靠作弊,對(duì)于疑難問(wèn)題,不肯鉆研,強(qiáng)不知以為知。這種行為顯得可悲可笑。愛因斯坦說(shuō)過(guò):“對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗,是人的最高品質(zhì)之一?！边@也是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力之誠(chéng)實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德,它造就了一代代炎黃子孫。我們只有用誠(chéng)實(shí)才能換得友誼,贏得成功,獲得知識(shí)實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人;相反,歪曲事實(shí)、隱瞞10那位誠(chéng)實(shí)的女學(xué)生也許無(wú)法踏入大學(xué)的殿堂,也許一生都很貧窮,但她擁有誠(chéng)實(shí),從這個(gè)意義上說(shuō),她便是個(gè)富翁——因?yàn)?誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富【愿路點(diǎn)微】本文作者聚用了分—式的構(gòu)方式,從材料中抓“我從來(lái)沒(méi)疒喝!”這一民鍵匈子,引幽所要論迷的話題——鄂,從幾個(gè)不同的方面去釋僦鄂的癌義。首先,髖鄂是敞人的楓不,這是最寶貴的財(cái)富;其次窳寥又是處事的原則;耳次,髖鄂也是張知貯唯一的弳最脣,筼“只有用獄寥才能換友逭,贏成功,獲尋知熾,蹴窾就是財(cái)富!文章從第二盲殿始,每一盲尜股先提分論點(diǎn)廣次分明,步步推甓,人一目了。那位誠(chéng)實(shí)的女學(xué)生也許無(wú)法踏入大學(xué)的殿堂,也許一生都11議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件12議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件13議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件14議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件15議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件16議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件17議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件18議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件19議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件20議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件21議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件22議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件23議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件24議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件25議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件26議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件27議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件28議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件29議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件30議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件31議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件32議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件33議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)課件3431、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里。——黑格爾

32、希望的燈一旦熄滅，生活剎那間變成了一片黑暗?！樟心凡?/p>

33、希望是人生的乳母。——科策布

34、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。——郭沫若

35、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多?！蹇?1、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里35議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)議論文結(jié)構(gòu)(一)推迭式結(jié)構(gòu)36劃論文構(gòu)(-)推悲式構(gòu)推迭式作文的基本模式為:“立論—入據(jù)—結(jié)承——迭據(jù)—?dú)w納”。下面分別加以解說(shuō)第一步:立論。即在文章開篇首先明確提出論點(diǎn),給人以論點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然,也可以說(shuō)明論證的背景、緣由等有關(guān)前提,通過(guò)簡(jiǎn)單引述,提出論點(diǎn)。第二步:入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后,第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí),一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等第三步:結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行簡(jiǎn)要分析,指出其具有的一般意義,進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上,要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)論點(diǎn)加以闡述,承上啟下,為下一步論證做準(zhǔn)備。劃論文構(gòu)(-)推悲式構(gòu)37第四步:迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后,再次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù),進(jìn)行論證。選用的事例要新,最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系,故稱之為“迭據(jù)”。這樣,古一今,一舊一新,選擇的論據(jù),角度有變化,為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。第五步:歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上,進(jìn)行綜合分析,以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義,或者提出解決問(wèn)題的思路和方法,對(duì)全文加以總結(jié)。第四步:迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后,再38還是淡泊寧?kù)o些好“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過(guò)這話以后,經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘恐怕這足以說(shuō)明,這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng);淡泊寧?kù)o,該是多么令人崇尚的美德。[此為第步:立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程在我國(guó)歷史上,能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見博于學(xué)而精于思的莊周,曾因貧困貸米度日;楚莊王聞其才名,用厚幣禮聘,許以為相,莊周卻表示寧為“孤豚”不為“犧牛”,將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛,甘愿清心寡欲,終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá),躬耕于南陽(yáng),遍讀諸子百家;因?yàn)橥庩?yáng),曉八卦;仰知天文,俯察地理;定國(guó)安民,用兵施政之道,無(wú)不了然于胸,終成一代名相。[第二步:入據(jù)。列舉歷史論據(jù),這是從抽象到具體的過(guò)程。還是淡泊寧?kù)o些好39從上面的例子可以看出,淡泊寧?kù)o,對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō),乃是一種修身立世所追求的境界,種恒定志向、獲取成功的路徑,一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此,作為一種美德,才世世代代被人廣為稱頌今天,我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng),已使急功近利成為時(shí)尚;社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄,也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下,要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是,難以做到并非不應(yīng)該做到;唯其難以做到,也就更需要我們大力倡導(dǎo)。[以上兩段是第三步:結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析,并聯(lián)系實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義,為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過(guò)程。從上面的例子可以看出,淡泊寧?kù)o,對(duì)于我國(guó)古40大家知道,著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó),寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生,則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪,他回避;為他錄像,他謝絕;中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M辦法,但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng),他也從不給面子。他的妙論是:“找些不三不四的人,說(shuō)些不三不四的話,花些不明不白的錢,何苦來(lái)?”如此人格,真令那些鉆天覓縫,蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞![第四步:迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系,是由抽象再到具體的過(guò)程。]當(dāng)然,我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡,并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng),商海弄潮,而只是說(shuō),無(wú)論如何,我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線,看作是一種大家知道,著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的41時(shí)代落伍者的遷闊和陳腐。其實(shí),就是宦海、商海,又何嘗不需要淡泊寧?kù)o?其實(shí),淡泊寧?kù)o,永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量,一種崇高。所以,諸葛亮的那句箴言,仍然值得我們牢牢記取。人,還是淡泊寧?kù)o些好![第五步:歸納全文。這是由具體再到抽象的過(guò)程。][簡(jiǎn)評(píng)]這篇議論文,是典型的運(yùn)用“推迭式”結(jié)構(gòu)的作文。文章先是略加說(shuō)明論證背景、緣由等前提后,通過(guò)引述,亮明觀點(diǎn)。然后列舉歷史人物的事例,進(jìn)行第一次闡述接著,對(duì)論據(jù)加以簡(jiǎn)要分析,小結(jié)。再結(jié)合生活實(shí)際,第二次列舉事例(現(xiàn)實(shí)生活中的論據(jù)),緊扣中心論點(diǎn)論證。最后,總結(jié)全文。文章思路清晰,層次分明,有論據(jù),有分析,論證充分合理,克服了常見的議論文“觀點(diǎn)+事例=議論”的毛病。值得借鑒。時(shí)代落伍者的遷闊和陳腐。其實(shí),就是宦海、商海,又42論文紡構(gòu)(二)分式構(gòu)閱讀下面材料,自選角度,寫一篇文章,題目自擬,字?jǐn)?shù)800字左右。有一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生以優(yōu)異成績(jī)考上了一所名牌大學(xué),但因交不起學(xué)費(fèi)而苦惱。一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)愿出萬(wàn)元資助,條件是讓這個(gè)學(xué)生為他們?cè)陔娨暽献鰪V告,說(shuō)是因服了他們生產(chǎn)的補(bǔ)腦液才思敏捷,考出了好成績(jī)。這個(gè)學(xué)生新然拒絕,因?yàn)樗彝ヘ毨?從未喝過(guò)什么補(bǔ)腦液。誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富名成績(jī)優(yōu)異但交不起學(xué)費(fèi)的女大學(xué)生,斷然拒絕了家生產(chǎn)健腦液的企業(yè)愿出萬(wàn)元資助但要為其做虛假宣傳廣告的要求,原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗龥](méi)有喝過(guò)?！拔覐膩?lái)沒(méi)有喝過(guò)!”這句簡(jiǎn)單的話反映了這位女學(xué)生誠(chéng)實(shí)潔白的內(nèi)心世界那么,什么是誠(chéng)實(shí)呢?我認(rèn)為誠(chéng)實(shí)就是言行與思想的論文紡構(gòu)(二)分式構(gòu)43致。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠(chéng),也表現(xiàn)在辦事與求知過(guò)程中的實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)是做人的根本。每個(gè)人都是組成社會(huì)整體的細(xì)胞,他不可能脫離整體而孤立地存在,這就決定了一個(gè)人要在整體中最大限度地發(fā)揮自己的作用,就必須處理好相互之間的關(guān)系。而處理好這種關(guān)系的關(guān)鍵便是以誠(chéng)待人我們都無(wú)法想象如何與一個(gè)滿嘴假話的人共處;同樣,我們付出自己真誠(chéng)的同時(shí)也會(huì)贏得別人的信任與友誼。而當(dāng)今,許多人在金錢的沖擊下,為物欲所蔽,為達(dá)到個(gè)人目的,整日戴著虛假的面具。當(dāng)他們?yōu)槿找婀钠鸬难凑醋韵矔r(shí),卻不知已經(jīng)失去了誠(chéng)實(shí)——這做人的根本,這最寶貴的財(cái)富。誠(chéng)實(shí)是處事的原則。解決問(wèn)題的第一要素就是承認(rèn)問(wèn)題的存在和理清問(wèn)題的脈絡(luò)。離開了這一點(diǎn),就解決不了任何問(wèn)題,更談不上把問(wèn)題解決好。一個(gè)實(shí)事求是、腳踏致。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠(chéng),也表現(xiàn)在辦事與求知過(guò)程44實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人;相反,歪曲事實(shí)、隱瞞真相就等于一事無(wú)成。對(duì)于一個(gè)要生存、圖發(fā)展的人來(lái)說(shuō)實(shí)事求是地對(duì)待一切事物就顯得尤為重要。誠(chéng)實(shí)也是求知的惟一途徑:我們求取知識(shí)的目的就是服務(wù)社會(huì),而社會(huì)需要的是真正的知識(shí),并不是沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的高學(xué)歷。而誠(chéng)實(shí)便是獲得真知的惟一有效的途徑。古今中外,凡是在學(xué)術(shù)上有所建樹者無(wú)一不是實(shí)事求是的愛因斯坦小的時(shí)候成績(jī)不好、但他卻勇于提出任何一個(gè)別人看來(lái)近似愚昧的問(wèn)題。東晉文學(xué)家左思對(duì)于自己的文章也有著實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。對(duì)照他們,我們有些同學(xué)作業(yè)靠抄襲,考試靠作弊,對(duì)于疑難問(wèn)題,不肯鉆研,強(qiáng)不知以為知。這種行為顯得可悲可笑。愛因斯坦說(shuō)過(guò):“對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗,是人的最高品質(zhì)之一。”這也是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力之誠(chéng)實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德,它造就了一代代炎黃子孫。我們只有用誠(chéng)實(shí)才能換得友誼,贏得成功,獲得知識(shí)實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人;相反,歪曲事實(shí)、隱瞞45那位誠(chéng)實(shí)的女學(xué)生也許無(wú)法踏入大學(xué)的殿堂,也許一生都很貧窮,但她擁有誠(chéng)實(shí),從這個(gè)意義上說(shuō),她便是個(gè)富翁——因?yàn)?誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富【愿路點(diǎn)微】本文作者聚用了分—式的構(gòu)方式,從材料中抓“我從來(lái)沒(méi)疒喝!”這一民鍵匈子,引幽所要