結(jié)構(gòu)語言學(xué)述評(píng)

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)述評(píng)摘要：索緒爾“語言符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)”的理論，突破了傳統(tǒng)語言學(xué)和19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)認(rèn)為語言是孤立的，只對(duì)個(gè)別字詞、字音進(jìn)行分散研究的“原子主義”觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在20世紀(jì)語言學(xué)研究中占有重要地位，它的產(chǎn)生使得語言學(xué)開始了更系統(tǒng)更便捷的研究，但結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)一直未能突破描寫語言的階段。此外，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)，它引領(lǐng)了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。本文參考相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其發(fā)展進(jìn)行述評(píng)。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)系統(tǒng)20世紀(jì)初，《普通語言學(xué)教程》(CourseinGeneralLinguisitics)的出版使得語言學(xué)研究真正步入了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)階段。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是20世紀(jì)前半葉西方語言學(xué)的主要流派之一，較傳統(tǒng)語言學(xué)而言是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念。廣義結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言看作本身具有語音、詞匯和語法特點(diǎn)的一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的任何語言研究，而狹義上系指布拉格學(xué)派((Pragueschool)等歐洲語言學(xué)家的研究方法(他們主張任何語言成分都必須和該語言的其他成分聯(lián)系起來進(jìn)行分析)。20世紀(jì)30至50年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在歐美形成并得到快速發(fā)展。一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)溯源結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生的背景語言文字是二十世紀(jì)以前語言的主要研究對(duì)象，語言被認(rèn)為是思維的附屬物，思維先于語言。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立之前，語言研究經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段：“語法”規(guī)則創(chuàng)立古希臘哲學(xué)家和語文學(xué)家創(chuàng)立出“語法”，但這種“語法”只是以邏輯為基礎(chǔ)建立的一些規(guī)則，并沒有涉及到語言結(jié)構(gòu)。第二階段：“語文學(xué)”產(chǎn)生18世紀(jì)末，“語文學(xué)”出現(xiàn)，但語文學(xué)派認(rèn)為語言不是唯一研究對(duì)象，他們更重視古文獻(xiàn)的研究，語文學(xué)主要是確定、解讀和評(píng)注古文獻(xiàn)。第三階段：比較語文學(xué)或稱比較語法階段英國東方學(xué)家威廉?瓊斯發(fā)現(xiàn)印度的古語言——梵語的語法和詞根和歐洲語言有一定相似性，開始了比較語文學(xué)階段。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生前，占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史比較語言學(xué)和傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為第1頁共7頁語言是孤立的，分散地進(jìn)行字詞、字音單方面的研究，并不具備系統(tǒng)性，因而研究結(jié)果片面而有失偏頗。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)面臨失去自己的研究對(duì)象的危機(jī)，更多精英投入到語言學(xué)的探索中去。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的產(chǎn)生瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南?德?索緒爾是"現(xiàn)代語言學(xué)之父"，也是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的鼻祖。1906年至1911年間索緒爾從歷史比較出發(fā)在日內(nèi)瓦大學(xué)開設(shè)“普通語言學(xué)”課程。1913年逝世后，他的兩位學(xué)生根據(jù)他的筆記整理出了《普通語言學(xué)教程》這部不朽的著作，并于1916年出版。《普通語言學(xué)教程》明確了語言學(xué)研究的對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)，指出“語言符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)”，提出了語言的“五大對(duì)立范疇”，充分闡述了結(jié)構(gòu)語言學(xué)研究語言的方法?！八膯柺罉?biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)立，也標(biāo)志著普通語言學(xué)的建立,語言學(xué)從此才真正發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。”[16]索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響索緒爾是西方理論語言學(xué)得開創(chuàng)者，是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)得奠基人，是“使一門科學(xué)現(xiàn)代化的大師”(JonathanCuller.FerdinanddeSaussure[M].Lon-don:Longman,1978:7)。“索緒爾最杰出的貢獻(xiàn)是他提出的關(guān)于普通語言學(xué)的理論。1878年以后，索緒爾基本上放棄了歷史語言學(xué)的研究，因?yàn)樗J(rèn)為歷史語言學(xué)的基礎(chǔ)不牢、方法主觀，繼而轉(zhuǎn)向共時(shí)語言學(xué)研究，空前深入地探討了語言的特征，規(guī)定了語言學(xué)的任務(wù)，為現(xiàn)代語言學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代”。[17]二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論觀點(diǎn)索緒爾關(guān)注并且強(qiáng)調(diào)語言系統(tǒng)本身而非言語現(xiàn)象，“索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)由符號(hào)組成的自給自足的系統(tǒng)，語言的意義只產(chǎn)生于語言內(nèi)部，與外部環(huán)境無關(guān)，并且在該系統(tǒng)中起支配作用的是符號(hào)間的相互關(guān)系即差異性。索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)認(rèn)為在既定環(huán)境下，一種語言成分自身是無意義的，其意義完全依賴于它與該情境里其他因素之間的關(guān)系疽'[18]圍繞“語言是一個(gè)結(jié)構(gòu)體系”這一核心思想，索緒爾提出了語言的“五大對(duì)立范疇”，艮阡能指和所指、語言和言語、共時(shí)和歷時(shí)、組合和聚合、宏觀和微觀。語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所指(signifie)和能指(signifiant)是構(gòu)成符號(hào)的兩個(gè)方面，巴特就曾說：“能指構(gòu)成表達(dá)面，所指構(gòu)成內(nèi)容面?！彼骶w爾認(rèn)為“思想是正面，聲音是反面”?！澳苤负退钢g沒有必然的聯(lián)系，具有任意性；語言要素只能一個(gè)接一個(gè)地說出，語言符號(hào)與語言符號(hào)構(gòu)成線性的序列,在排列上具有線條性。語言符號(hào)的任意性決定了語言符號(hào)的社會(huì)性以及對(duì)使用者個(gè)人的強(qiáng)制性，決定了語言的系統(tǒng)性。”[15]語言和言語語言和言語是言語活動(dòng)的兩個(gè)部分，語言是一個(gè)系統(tǒng)化的抽象的概念，它是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。而言語是具體的表達(dá)。索緒爾認(rèn)為“這兩個(gè)對(duì)象是緊密相聯(lián)而且互為前提的；要言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言；但是要使語言能夠建立,也必須有言語?！闭Z言和言語互相依存，不可分割。歷時(shí)和共時(shí)“索緒爾區(qū)分了共時(shí)語言學(xué)和歷史語言學(xué)。他認(rèn)為語言研究的真正對(duì)象不是其歷史變化，而是語言內(nèi)部各要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用，只有共時(shí)性的研究才能揭示語言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時(shí)研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)基本原則”[17]句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的區(qū)分句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系是語言成分間的關(guān)系。構(gòu)成句子的要素之間結(jié)成的關(guān)系,就是句段關(guān)系。而組成句子時(shí)回憶或聯(lián)想到的，隱藏在句子中卻不會(huì)表現(xiàn)出來的要素與說出的詞有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著,這種聯(lián)系稱聯(lián)想關(guān)系。時(shí)態(tài)變化和詞形變化屬于聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系又稱為組合關(guān)系，聯(lián)想關(guān)系又稱聚合關(guān)系。三、結(jié)構(gòu)語言學(xué)流派以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國描寫語言學(xué)派是歐美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三大流派。最早形成的學(xué)派是布拉格學(xué)派，在俄國喀山學(xué)派音位學(xué)說的影響下形成。1926年，布拉格語言學(xué)會(huì)成立；1929年，布拉格語言學(xué)會(huì)發(fā)表了自己的綱領(lǐng)并且出版了自已的會(huì)刊。特魯別茨可伊(N.S.Trubetzkoy)、馬德修斯(V.Mathesius)、特倫卡(B.Trnka)、斯卡里契卡(V.Skalieka)是布拉格學(xué)派的主要代表人物。特魯別茨可伊著有的《音位學(xué)原理》是其著作代表。哥本哈根派(丹麥)，形成于1933年，1935年出版了自已的公報(bào)，布隆達(dá)爾(V.Brondal)、葉爾姆斯列夫(L。Hel-mslev)為其代表人物，主要著作為葉爾姆斯列夫的《語言理論綱要》。描寫語言學(xué)派(美國)，興起于20世紀(jì)30年代，主要學(xué)者有布隆菲爾德(L.BI。。mfield)、哈里斯(Z.Harris)、派克(K.Pike)、乃達(dá)(E.Nida)等，布隆菲爾德的《語言論》、哈里斯的《結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的方法》是其代表著作。倫敦學(xué)派是除了以上三大流派外比較突出的流派，這一派的學(xué)者有哈斯(W.Haas)、海立臺(tái)(M.A.K.Halliday)、羅賓斯(R.H.RObins)等。除此之外，大多數(shù)歐美國家中都有結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的代表人物。四、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的意義和影響結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的語言學(xué)意義索緒爾提出“為語言而研究語言”以求改變傳統(tǒng)語言學(xué)把研究重點(diǎn)放在古文獻(xiàn)上而非語言本身的現(xiàn)狀。一方面主張語言學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)是語言，另一方面主張語言學(xué)研究的目的應(yīng)是語言。同時(shí)結(jié)構(gòu)主義的“語言是符號(hào)系統(tǒng)”以及“語言”“言語”和“歷時(shí)”“共識(shí)”的區(qū)分同樣意義重大。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的語言學(xué)意義在于它相對(duì)于傳統(tǒng)語言學(xué)的突破，在于它提出的先進(jìn)的思想理念。相對(duì)于傳統(tǒng)語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)得研究由古文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到語言上，由分散的研究轉(zhuǎn)為系統(tǒng)地研究，由單一地獨(dú)立地研究變?yōu)閷?duì)比地相對(duì)地研究。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)于“語言”和“言語”的區(qū)分使得語言學(xué)研究的對(duì)象更清晰，研究的方向更明了。而“歷時(shí)”“共時(shí)”的研究促使語言學(xué)研究的內(nèi)容更加充實(shí)和確切。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)采用的許多研究語言學(xué)的方法相對(duì)于傳統(tǒng)語言學(xué)更加系統(tǒng)化，研究結(jié)果更為全面。在音位學(xué)方面結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把“對(duì)比”當(dāng)做主要方法，而在形態(tài)學(xué)方面具有非歷史主義的特點(diǎn)，在句法學(xué)上采用“替換”的方法等等?！八骶w爾語言結(jié)構(gòu)理論最直接的、也是歷史上最重要的影響，是在語音學(xué)方面?！盵32]索緒爾從系統(tǒng)性角度奠定了現(xiàn)代因?yàn)閷W(xué)的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響“20世紀(jì)是結(jié)構(gòu)主義的世紀(jì)。這一命題充分說明以語言學(xué)為核心和基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義的重要性。以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家對(duì)語言單位和語言規(guī)則的描寫性探索向人們昭示，語言是一個(gè)具有自己組成單位及其運(yùn)作規(guī)則的特殊在者結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮?！眊結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的影響極為廣泛，它波及到許多其他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，比如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神話學(xué)、民間文學(xué)等，結(jié)構(gòu)主義不僅是一種研究方法，而且是一種世界觀。它不僅改變了語言學(xué)內(nèi)部研究的范式,而且它所提出的一些原則和方法同樣適合于其他科學(xué)，“人類學(xué)采用結(jié)構(gòu)主義的理論方法,形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)派;神話學(xué)用符號(hào)理論分析神話結(jié)構(gòu)類型,取得豐碩成果；文學(xué)批評(píng)從結(jié)構(gòu)上品評(píng)詩歌;精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)分析上分析無意識(shí)活動(dòng)等等”如，它還引發(fā)了法國結(jié)構(gòu)主義思潮等一些思想和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義的影響輝煌而深遠(yuǎn)，不僅僅是領(lǐng)域上的寬泛，但任何事物或是理論不可能完全是有益的影響。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)提出的方法和主張絕大程度上推動(dòng)了語言學(xué)向前發(fā)展，但不能忽視一些不利于語言學(xué)甚至其他學(xué)派的影響。由于索緒爾對(duì)于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)的重大影響，他的理論長久的以正面形象被學(xué)者接受，那么必然被權(quán)威化的理論很難取長補(bǔ)短，且固守原本正確的觀點(diǎn)在新的時(shí)期明顯會(huì)阻礙學(xué)術(shù)更深地探討。以“為語言而研究語言”這一主張為例，在索緒爾提出的時(shí)代能夠沖擊主要研究古文獻(xiàn)的錯(cuò)誤的傳統(tǒng)語言學(xué)，但是在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展充足的階段，對(duì)這一理念的固守使得語言學(xué)裹足不前，長期停留在描述語言學(xué)的階段?？傊?，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是語言學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人類文明一個(gè)重要篇章，它突破桎梏提出新的觀點(diǎn)并使得語言學(xué)逐漸形成完整體系，使得語言學(xué)成文一門明顯的獨(dú)立的學(xué)科。同時(shí)，由于它的產(chǎn)生伊始并沒有真正語言學(xué)體系中的學(xué)者進(jìn)行探索，反而是一些哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家處于語言學(xué)的研究領(lǐng)域，也因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義以一些鮮明的理論作為一種世界觀出現(xiàn)，它的意義和影響涉及眾多領(lǐng)域。真理并不存在，只是理論和時(shí)代的契合，當(dāng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)契合了語言學(xué)的發(fā)展需要，它就是最為正確的理論，但水滿則溢，在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)取人之長補(bǔ)己之短成就更為契合的理論來指導(dǎo)語言學(xué)和其他學(xué)科的發(fā)展。參考文獻(xiàn)李林菊.語言學(xué)流派及其發(fā)展[J].石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào),1999,(3).馬伍,.《現(xiàn)代語言學(xué)的主流》[J].語言學(xué)資料,1965,(6).徐榮強(qiáng)，.索緒爾：現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1981,(2).袁靜.布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(11).王寅.再論索緒爾與語言哲學(xué)[J].山東外語教學(xué),2013,(1).李二占，王硯.索緒爾任意性觀念的雙重價(jià)值和多種詮釋[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,(6).韓澤亭.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展歷程及前景展望[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006,(2).邱立中.語言本質(zhì)的另一種詮釋互構(gòu)語言學(xué)(Inter-structuralLinguistics)評(píng)介[J].中國外語,2007,(4).鮑貴.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生的歷史邏輯[J].外語學(xué)刊,2007,(4).婁琦，梁中賢，成曉光.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的整體觀[J].國外理論動(dòng)態(tài),2007,(8).孫秀麗.論巴赫金對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論思想的批判[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2007,(5).王德福.論結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的假設(shè)演繹法[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008,(2).焦健.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論簡析.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2007張同俊.索緒爾對(duì)20世紀(jì)語言學(xué)流派的影響.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào).2010陳旸.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論探析[J].湖南社會(huì)科學(xué),2005,(5).王瑞.索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)，2012,(8).汪火焰.簡析西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及其影響[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2007,(4).趙世開.StructuralistLinguisticsinChina[J].中國夕卜語,2004,(2).趙艷.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué):詮釋與批判[J].外語學(xué)刊,2007,(4).韓澤亭.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展歷程及前景展望[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006,(2).

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