記錄片《最后的山神》影評(píng)

紀(jì)錄片<<最后的山神>>影評(píng)看了紀(jì)錄片《最后的山神》感受頗深。序幕從春節(jié)過(guò)后的第一個(gè)早晨拉開(kāi)。在中國(guó)東北部大興安嶺的鄂倫春族孟金福仍然過(guò)著游牧生活，靠狩獵生活但是大多數(shù)人已經(jīng)永遠(yuǎn)地結(jié)束了狩獵生活，居住在了山下的定居點(diǎn)。而孟金福，則依然保留著最原始的生存方式，信奉火神、月神，萬(wàn)物皆神，尤其是信奉山神，相信是山神給了他獵物和住所。孟金福在很多樹(shù)上雕刻了山神的摸樣，對(duì)他膜拜。本片忠實(shí)記錄了這些鄂倫春人的最原始的生存方式，尤其是他們制作樺皮船的工藝，但是隨著這些老鄂倫春人的逝去，古老的傳統(tǒng)就漸漸遺失了。《最后的山神》表層記錄了大興安嶺鄂倫春人孟金福夫婦在山林中的生活，內(nèi)在卻“自始至終形象地表現(xiàn)了一個(gè)游牧民族的內(nèi)心世界”——“以自然萬(wàn)物為神靈，日月水火，山林草木，都可以成為他們膜拜的對(duì)象?！痹谌宋锼茉焐现厮茉炝嗣辖鸶Ｒ运囊话逡谎垡谎砸恍行蜗蟮目坍嬃诉@位鄂倫春族游獵者，突出了他的純樸、善良、真誠(chéng)營(yíng)造了他的原始?xì)庀?。影片按照時(shí)間和空間順序?qū)訉诱归_(kāi)描繪，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)敘事清晰情節(jié)真實(shí)感人，無(wú)不表現(xiàn)了孟金福純樸，善良，真誠(chéng)的一面。細(xì)節(jié)可以說(shuō)是所有影片的重要環(huán)節(jié)。該片最突出的就是對(duì)動(dòng)作細(xì)節(jié)的運(yùn)用。孟金福作為鄂倫春最后一位薩滿，他的行為中必然帶有很多原始宗教崇拜的痕跡，也就是把大自然的萬(wàn)物都看作是神來(lái)崇拜。比如：虔誠(chéng)地在松樹(shù)前雕刻山神，并頂禮膜拜；每次進(jìn)山打獵都要請(qǐng)求山神賜予他獵物；當(dāng)打獵有所收獲時(shí)，他就認(rèn)為這是山神的意思，便要虔誠(chéng)地給山神進(jìn)貢祭品。有時(shí)沒(méi)有祭品時(shí)就給山神點(diǎn)根煙，這些細(xì)節(jié)都是人物性格的外化。孟金福老人身上的很多傳統(tǒng)反映了鄂倫春人的心靈。比如：孟金福老人的獵槍老了，老的很不容易找到同型號(hào)的子彈；他在打獵中堅(jiān)持不用套鎖和夾子打獵，反映了鄂倫春人不“涸澤而漁”、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、愛(ài)護(hù)生命的品質(zhì)；他捕魚時(shí)用大眼漁網(wǎng)的動(dòng)作細(xì)節(jié)，反映了他內(nèi)心的善良；當(dāng)它割樹(shù)皮時(shí)不傷樹(shù)干，不正反映了他對(duì)大自然的愛(ài)嗎！物件細(xì)節(jié)比如：馬尾上的紅布帶、獵槍上的紅布、松樹(shù)上雕刻的山神像等等，反映了原始的宗教崇拜。捕魚前女人用來(lái)打男人的柳條，表明了鄂倫春人獨(dú)特的風(fēng)俗和情感表達(dá)方式。刮胡子的匕首、跳繩用的薩滿鼓，都是老薩滿古樸遺風(fēng)的物化象征。

縱觀全片，用光上最大的特色在于大量逆光的使用，不少鏡頭還把太陽(yáng)包含在畫面中形成眩光的效果。運(yùn)用這種手法的目的似乎很顯然，就是要體現(xiàn)山神在孟金福心中權(quán)威神圣的地位。然而攝影師并沒(méi)有止步于此，根據(jù)主人公所處的不同情景，所擁有的不同心情，相應(yīng)對(duì)“逆光”這一技法作出了恰當(dāng)且出色的變化。金黃的色調(diào)，巨大的太陽(yáng)，舞動(dòng)的剪影。在黃昏下表演薩滿跳神這一段落中，攝影師利用夕陽(yáng)特有的方向和色溫，借著最后一次薩滿跳神暗示神靈的遠(yuǎn)去，更滲透著鄂倫春人對(duì)民族沒(méi)落的無(wú)奈與悲涼。一棵雕有山神的大樹(shù)被砍伐了，攝影師把孟金?！坝幸环N自己被砍伐了的感覺(jué)”體現(xiàn)為大面積沉重的低調(diào)，孟金福夫婦坐在山坡上，兩個(gè)人沉重的剪影貼在低暗的天空上。從天空透出的那一絲光線便是逆光的光源，似乎山神的光已經(jīng)不能普照在他們的身上。主人公的失落感盡在不言中。定居以后鄂倫春人已經(jīng)不再在正月十五祭月神了，而孟金福卻執(zhí)著地堅(jiān)守一貫的傳統(tǒng)，深信此時(shí)月亮神仍然在天上望著人們。微弱的月光，撒在孟金福的胳膊上形成隱約的輪廓，低調(diào)的逆光運(yùn)用，正是大量的細(xì)節(jié)丟失和黑暗中微光的點(diǎn)綴，使畫面彌漫著一種原始卻神秘的宗教色彩。逆光可以說(shuō)是全片光的運(yùn)用的骨架，不僅可以突出被攝主體，還支撐著全片的光影基調(diào)，著重把各種“無(wú)形”的神通過(guò)逆光加以表現(xiàn)。而對(duì)于日常生活的其它細(xì)節(jié)的刻畫，光的運(yùn)用依然起著重要的作用。其中一種用光技巧就借用了自然的“道具”——霧和煙。孟金福妻子在住處煮食所產(chǎn)生的煙，一方面描寫了他們的日常煮食這個(gè)細(xì)節(jié)，另一方面利用煙的大氣透視效果把從頂上照進(jìn)來(lái)的太陽(yáng)光顯現(xiàn)出來(lái)，或許是在暗示住處的簡(jiǎn)陋，從而體現(xiàn)孟金福夫婦執(zhí)著的信仰，又或許是在暗示神明在他們頭頂守護(hù)。無(wú)論攝影師的意圖是什么，沒(méi)有煙這一“道具”的話，整個(gè)場(chǎng)景就會(huì)變得索然無(wú)味。從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，全片的點(diǎn)睛之筆就是解說(shuō)詞中的一句話“在孟金福（老一輩）的眼里，山林是有靈魂的；而在郭保林（年輕人）的眼里，山林就是山林?！边@些細(xì)節(jié)的對(duì)比，反映出兩代人的巨大差異?？梢哉f(shuō)《最后的山神》具有較大的藝術(shù)價(jià)值，首先它的真實(shí)性就是歷史地再現(xiàn)，教育的典范。另一面揭示了民族的變遷，沒(méi)落不僅僅是族人生活方式得變化，

更是一種文化在世界各種大潮的沖擊中的消失，與昌盛。任何作品不可能都十全十美，多少會(huì)有些瑕疵，本片中孟金福在漁船上的時(shí)候說(shuō)：“女人打男的一下，今天就有運(yùn)氣