歷史：第4課《明末清初的思想活躍局面》教研交流課件人民

歷史：第４課《明末清初的思想活躍局面》教研交流精品課件（人民版必修3）歷史：第４課《明末清初的思想活躍局面》教研交流精品課件（人民第四節(jié)

明末清初的思想活躍局面第四節(jié)

明末清初的思想活躍局面2

學(xué)習(xí)要求

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期著名思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。說(shuō)明

明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展主要特點(diǎn)是批判君主專制，主張經(jīng)世致用。要將本課內(nèi)容放在整個(gè)專題中加以考察，把握儒家思想的演變及其影響，探討導(dǎo)致這種變化的社會(huì)根源。

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”一目為課外閱讀內(nèi)容。學(xué)習(xí)要求知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清3課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。主要內(nèi)容：1、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)4本課內(nèi)容概述

明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣?huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位發(fā)生動(dòng)搖，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。本課內(nèi)容概述明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百5明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王63、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展,而統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策,阻礙資本主義萌芽發(fā)展。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的7“反正統(tǒng)意識(shí)”的李贄

“反正統(tǒng)意識(shí)”的李贄8一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家,晚年被明政府迫害入獄致死，著作被列為禁書(shū)。

一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：9一、明末、反正統(tǒng)意識(shí)的李贄

（1）人物生平簡(jiǎn)介：一、明末、反正統(tǒng)意識(shí)的李贄（1）人物生平簡(jiǎn)介：10①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？請(qǐng)你分析①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛道”的思想家呢?請(qǐng)你分11資料：

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。

——[明]李贄：《續(xù)焚書(shū)》資料：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不12材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢Γ刂林?，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;概括李贄的觀點(diǎn)材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私13

材料三：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。李贄還認(rèn)為：”人皆有私，穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是”秉賦之自然”。”謂圣人不欲富貴，未之有也”。

問(wèn)：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的”存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。 材料三：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，14（2）李贄的代表作：《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等

《藏書(shū)》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（2）李贄的代表作：《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等15（3）李贄的進(jìn)步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4、主張男女平等（3）李贄的進(jìn)步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)“道學(xué)16

（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。

（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將17顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生二.明末清初的思想家顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生二.明末清初18

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫(xiě)成的一本的著作，鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。1.黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，19材料：

……凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之甘腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也。

——[明]黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》材料：20主要思想：（1）批判君主專制；說(shuō)”為天下之大害者,君而已”

提出“天下為主，君為客”

呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本主要思想：（1）批判君主專制；說(shuō)”為天下之大害者,君而已”21影響：

為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有22

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。明末清初思想家、史學(xué)家，年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，遍游華北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者.晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》等數(shù)十種著作。三、顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆232、主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和深刻揭露官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”,注重實(shí)學(xué)2、主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和深刻揭露官僚士大夫的24顧炎武—亭林先生材料一有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”三.顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武—亭林先生材料一亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。25材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛材料二觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以26

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。后他隱居在衡山石船山麓，閉門(mén)著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書(shū)引義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《思問(wèn)錄》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜27主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊”孤秦””陋宋”,深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政.（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。28評(píng)價(jià)：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。評(píng)價(jià)：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)29

一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前有兩棵對(duì)稱的巨大柏樹(shù)，直插云霄，氣勢(shì)磅礴，這是船山先生手植之樹(shù)，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。資料一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前30生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問(wèn)題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草31(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想家,經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者。清順治十四年中舉，任山西長(zhǎng)治知縣，與上司意見(jiàn)不合，上任10月即被革職。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣(mài)文糊口。他對(duì)封建統(tǒng)治極為不滿，反對(duì)封建君主專制，用３０年時(shí)間寫(xiě)成《潛書(shū)》.唐甄反對(duì)封建君主專制的思想，具有早期資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想性質(zhì)，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了相當(dāng)影響。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”

(學(xué)生閱讀)(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想32五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1、唐甄的生平：字鑄萬(wàn)，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書(shū)》。唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也。”妻笑曰：“何為賊也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？” 五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1、唐甄的生平：字鑄萬(wàn)，號(hào)困亭33歸納四人的進(jìn)步思想主張總結(jié)歸納四人的進(jìn)步思想主張總結(jié)34（1）共同的生活背景

環(huán)境——明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。三人早年都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)都隱居

著書(shū)立說(shuō)。政治

——階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)

涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家。（1）共同的生活背景環(huán)境——明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇35

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專制，反對(duì)封建,提倡“民主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專制，反36繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。（3）對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義（3）對(duì)37代表人物主要經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明清王朝的更替；都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)；都隱居著書(shū)。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對(duì)君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)反對(duì)“私天下”的君主專制；反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治王夫之《船山遺書(shū)》循天下之公,抨擊孤秦陋宋，批判君主專制唐甄《潛書(shū)》“凡帝王皆賊”，大膽批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)以及其思想的共同特點(diǎn)。代表主要代表作主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明夷待訪錄為天38

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《船山遺書(shū)》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公,批判君主專制“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同反對(duì)君主專制重視手工業(yè)批判繼承儒391、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDA1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）DDA404、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（416、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)

顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是

A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.專制腐朽王朝的統(tǒng)治C.思想因循守舊D.程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、ABCDB、ADCC、ACDD、ABD8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC李贄

A.6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)AAC李贄429、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂BB43區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的44背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏——中國(guó)宋代后逐漸形成的45經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書(shū)》“八股之害，甚于焚書(shū)”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國(guó)之司命也”經(jīng)世致用的內(nèi)容1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心46思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯47春秋時(shí)期，孔子提出”仁””禮”的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展”仁政”學(xué)說(shuō)，提出”民貴君輕”思想，荀子，對(duì)”禮”深入討論秦朝，“焚書(shū)坑儒”西漢，董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以”理”和”天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子提出”仁””禮”的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展”仁48儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。2、戰(zhàn)國(guó)：繼承發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴，孟子、荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代：正統(tǒng)：董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。1、春秋：創(chuàng)立：社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)。6、宋明時(shí)期：改造與融合：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。7、明末清初：批判與啟蒙：反對(duì)封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄8、新文化運(yùn)動(dòng)（辛亥革命后）：思想解放：打倒孔家店3、秦朝：重創(chuàng)：焚書(shū)坑儒，遭到沉重打擊。儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“49儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因501.儒家思想的合理部分教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))

個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）2.現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的”以德治國(guó)”、”以民為本”、”和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。深化提高儒家思想復(fù)興1.儒家思想的合理部分深化提高儒家思想復(fù)興51歷史：第4課《明末清初的思想活躍局面》教研交流課件(人民歷史：第４課《明末清初的思想活躍局面》教研交流精品課件（人民版必修3）歷史：第４課《明末清初的思想活躍局面》教研交流精品課件（人民第四節(jié)

明末清初的思想活躍局面第四節(jié)

明末清初的思想活躍局面54

學(xué)習(xí)要求

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時(shí)期著名思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；感受明清時(shí)期進(jìn)步思想家“提倡個(gè)性”、“批判專制”等主張的思想價(jià)值。說(shuō)明

明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展主要特點(diǎn)是批判君主專制，主張經(jīng)世致用。要將本課內(nèi)容放在整個(gè)專題中加以考察，把握儒家思想的演變及其影響，探討導(dǎo)致這種變化的社會(huì)根源。

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”一目為課外閱讀內(nèi)容。學(xué)習(xí)要求知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清55課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。主要內(nèi)容：1、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)56本課內(nèi)容概述

明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。“天崩地解”的社會(huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位發(fā)生動(dòng)搖，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。本課內(nèi)容概述明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百57明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王583、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展,而統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策,阻礙資本主義萌芽發(fā)展。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的59“反正統(tǒng)意識(shí)”的李贄

“反正統(tǒng)意識(shí)”的李贄60一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家,晚年被明政府迫害入獄致死，著作被列為禁書(shū)。

一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：61一、明末、反正統(tǒng)意識(shí)的李贄

（1）人物生平簡(jiǎn)介：一、明末、反正統(tǒng)意識(shí)的李贄（1）人物生平簡(jiǎn)介：62①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？請(qǐng)你分析①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經(jīng)叛道”的思想家呢?請(qǐng)你分63資料：

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。

——[明]李贄：《續(xù)焚書(shū)》資料：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不64材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;概括李贄的觀點(diǎn)材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私65

材料三：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。李贄還認(rèn)為：”人皆有私，穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是”秉賦之自然”?！敝^圣人不欲富貴，未之有也”。

問(wèn)：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的”存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。 材料三：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，66（2）李贄的代表作：《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等

《藏書(shū)》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（2）李贄的代表作：《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等67（3）李贄的進(jìn)步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4、主張男女平等（3）李贄的進(jìn)步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)“道學(xué)68

（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。

（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將69顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生二.明末清初的思想家顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生二.明末清初70

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。《明夷待訪錄》是在1663年寫(xiě)成的一本的著作，鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。1.黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，71材料：

……凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之甘腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也。

——[明]黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》材料：72主要思想：（1）批判君主專制；說(shuō)”為天下之大害者,君而已”

提出“天下為主，君為客”

呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本主要思想：（1）批判君主專制；說(shuō)”為天下之大害者,君而已”73影響：

為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。影響：為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有74

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。明末清初思想家、史學(xué)家，年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游華北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者.晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》等數(shù)十種著作。三、顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆752、主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和深刻揭露官僚士大夫的腐敗（2）提出了“眾治”的主張（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”,注重實(shí)學(xué)2、主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和深刻揭露官僚士大夫的76顧炎武—亭林先生材料一有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”三.顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武—亭林先生材料一亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。77材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛材料二觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以78

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。后他隱居在衡山石船山麓，閉門(mén)著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書(shū)引義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《思問(wèn)錄》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜79主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊”孤秦””陋宋”,深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政.（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。80評(píng)價(jià)：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。評(píng)價(jià)：1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)81

一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前有兩棵對(duì)稱的巨大柏樹(shù)，直插云霄，氣勢(shì)磅礴，這是船山先生手植之樹(shù)，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。資料一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前82生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問(wèn)題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。生，還是死，看來(lái)是縈繞在這座湘西草83(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想家,經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者。清順治十四年中舉，任山西長(zhǎng)治知縣，與上司意見(jiàn)不合，上任10月即被革職。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣(mài)文糊口。他對(duì)封建統(tǒng)治極為不滿，反對(duì)封建君主專制，用３０年時(shí)間寫(xiě)成《潛書(shū)》.唐甄反對(duì)封建君主專制的思想，具有早期資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想性質(zhì)，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了相當(dāng)影響。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”

(學(xué)生閱讀)(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想84五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1、唐甄的生平：字鑄萬(wàn)，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書(shū)》。唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？” 五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1、唐甄的生平：字鑄萬(wàn)，號(hào)困亭85歸納四人的進(jìn)步思想主張總結(jié)歸納四人的進(jìn)步思想主張總結(jié)86（1）共同的生活背景

環(huán)境——明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。三人早年都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)都隱居

著書(shū)立說(shuō)。政治

——階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想——自然科學(xué)也有了一定發(fā)展

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)

涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家。（1）共同的生活背景環(huán)境——明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇87

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專制，反對(duì)封建,提倡“民主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張一、政治上：反對(duì)君主專制，反88繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。（3）對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)

繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專制主義（3）對(duì)89代表人物主要經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明清王朝的更替；都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)；都隱居著書(shū)。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對(duì)君主專制的猛烈批判；有利于近代民主思想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)反對(duì)“私天下”的君主專制；反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治王夫之《船山遺書(shū)》循天下之公,抨擊孤秦陋宋，批判君主專制唐甄《潛書(shū)》“凡帝王皆賊”，大膽批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)以及其思想的共同特點(diǎn)。代表主要代表作主要思想主張影響黃宗羲經(jīng)歷了明夷待訪錄為天90

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《船山遺書(shū)》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公,批判君主專制“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同反對(duì)君主專制重視手工業(yè)批判繼承儒911、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDA1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）DDA924、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（936、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)

顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是

A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.專制腐朽王朝的統(tǒng)治C.思想因循守舊D.程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、ABCDB、ADCC、ACDD、ABD8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC李贄

A.6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)AAC李贄949、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切