經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論課件

第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論概說本章是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的概論。首先對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了界定；接著論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特性；然后闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成和發(fā)展的歷史軌跡；最后論及了學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的意義。第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論概說1第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的界定一經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)中分離后形成的，它是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的學(xué)科。從廣義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的最主要內(nèi)容；從狹義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的界定一經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)涵2㈠經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的范疇1.哲學(xué)是由本體論、方法論和認(rèn)識論三大內(nèi)容組成。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，它也是由經(jīng)濟(jì)學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識論構(gòu)成，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要組成部分。㈠經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的范疇32.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義可以將其分為三類：

第一類有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最一般、最基本的問題；第二類有代表的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)；第三類有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的新學(xué)科。2.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的定義可以將其分為三類：43.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要研究六大問題：一是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以什么為本（經(jīng)濟(jì)本體論）；二是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終價(jià)值（經(jīng)濟(jì)價(jià)值論）；三是研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律及其與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)規(guī)律論）；四是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中諸多關(guān)系和規(guī)律及其據(jù)此進(jìn)行科學(xué)決策（經(jīng)濟(jì)決策論）；五是研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各個(gè)要素進(jìn)行最佳組合，有效配置和管理，使之發(fā)揮整體功效（經(jīng)濟(jì)實(shí)踐論）；六是研究認(rèn)識經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律和解決經(jīng)濟(jì)問題的特定方式（經(jīng)濟(jì)方法論）。其中，第一個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)本體論研究的內(nèi)容；第二至第五個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識論研究的范圍；最后一個(gè)問題就是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的內(nèi)容?？梢姡?jīng)濟(jì)學(xué)方法論屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的范疇。3.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要研究六大問題：5

㈡經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是特殊的方法論

方法論因各種學(xué)科的不同而形成不同學(xué)科的方法論，分為法學(xué)方法論、歷史學(xué)方法論、社會(huì)學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等等。一方面，經(jīng)濟(jì)方法論屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇，并受到近代哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)的直接影響構(gòu)成其獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)樹一幟的學(xué)科特點(diǎn)，決定其研究方法的特殊性。所以，作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論成為一種特色鮮明的特殊方法論。

㈡經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是特殊的方法論

方法論因各種學(xué)科的不同而形6㈢經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的定義所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是指與解決某種經(jīng)濟(jì)問題所采取的特定方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理論探討乃至反思所形成的一門學(xué)問。通俗的說，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的方法。在西方，不少學(xué)者將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識論。從廣義上說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識論三大部分；從狹義上說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)。有的學(xué)者指出經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。本體論是哲學(xué)的最根本問題，在哲學(xué)層面已闡明的本體論原理，完全能闡釋經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的本體論。如物質(zhì)和精神的矛盾性可以闡釋其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性。而認(rèn)識論主要回答實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，在哲學(xué)層面闡明的原理足以解讀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的認(rèn)識論。比如，從哲學(xué)的視角認(rèn)識資本問題。而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論除了在哲學(xué)層面闡釋之外，還有對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)學(xué)科層面和經(jīng)濟(jì)學(xué)科邏輯思維層面及具體研究方法的探討，從而形成一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)問。㈢經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的定義所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是指與解決某種經(jīng)濟(jì)問題所7二經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的外延經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是一種特殊的方法論，因此，它的外延從屬于方法論的構(gòu)成。二經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的外延經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是一種特殊的方法論，因此8㈠方法論的三大層面一是哲學(xué)方法論。它是最具普遍性的最高層次的方法論。比如，辯證法中對立統(tǒng)一的方法、質(zhì)量互變的方法、否定之否定的方法等。二是系統(tǒng)科學(xué)方法論。這是一種描述系統(tǒng)性及其演化規(guī)律的特殊方法論。比如，系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)和突變論等。三是邏輯思維方法論。它是揭示思維活動(dòng)在感性基礎(chǔ)上，形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理，進(jìn)而找出其領(lǐng)域活動(dòng)規(guī)律并形成理論體系過程的方法。比如,歸納法與演繹法，規(guī)范法與實(shí)證法等。從方法論的層次構(gòu)成及其應(yīng)用來看，它既有哲學(xué)方法論的指導(dǎo)作用，又有邏輯方法的建構(gòu)作用；而系統(tǒng)科學(xué)所提供的方法論則是兩種作用兼而有之。

㈠方法論的三大層面一是哲學(xué)方法論。它是最具普遍性的最高層次9㈡經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的層次1.是哲學(xué)層面。這一層面可分為兩個(gè)層次：一是哲學(xué)方法論在經(jīng)濟(jì)研究中的運(yùn)用，比如，應(yīng)用辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要矛盾;二是具有類似哲學(xué)意義的研究方法和具有方法論意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或定理。如個(gè)體主義與整體主義等哲學(xué)意義上的方法論；又如，效率原理與公平原理在不同經(jīng)濟(jì)體制中具有主導(dǎo)性的方法論意義。2.系統(tǒng)學(xué)科層面。這一層面也可分為兩個(gè)層次：一是系統(tǒng)學(xué)科方法論在經(jīng)濟(jì)研究中的運(yùn)用。比如，經(jīng)濟(jì)研究中的整體化、最優(yōu)化方法;二是經(jīng)濟(jì)研究中運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)科方法論所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。比如，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論、經(jīng)濟(jì)控制論等。3.一般邏輯思維層面。這一層面也可分為兩個(gè)層次：一是一般邏輯思維分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的運(yùn)用。如在經(jīng)濟(jì)研究中應(yīng)用歸納法和演繹法，定性和定量分析法等;二是經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的分析方法。如邊際分析法,成本-收益分析法等。㈡經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的層次1.是哲學(xué)層面。這一層面可分為兩個(gè)層次10第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特性經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為一門交叉學(xué)科，既具備哲學(xué)的特性，又具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特性經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為一門交叉學(xué)科，既具11一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)特性首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論存在主體、客體和實(shí)踐等基本要素，主體就是開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，客體就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)事物。它作為主客體銜接的方式，通過實(shí)踐，為人們提供認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論武器。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的中介，既打開了經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的通道，又為經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用和指導(dǎo)提供方法和工具。再則，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從屬方法論，是一門應(yīng)用哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的應(yīng)用實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)知識體系的具體運(yùn)用。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論深受科學(xué)哲學(xué)的影響，科學(xué)哲學(xué)家的實(shí)證主義、證偽主義、歷史主義等哲學(xué)思潮成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，使其深深打上科學(xué)哲學(xué)的烙印。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論又被稱為科學(xué)哲學(xué)。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)特性首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論存在主體、客體和12二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性J.M.凱恩斯說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說是一種科學(xué)，不如說是一種方法，一種思維工具、一種構(gòu)想技術(shù)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特性取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有與物理學(xué)等自然科學(xué)類似的學(xué)科特性，又具有社會(huì)科學(xué)相類似的人文學(xué)科特性。正如薩繆爾森所說，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將科學(xué)的精確性和人文的詩意兼濟(jì)一身的科學(xué)”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)是由經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性J.M.凱恩斯說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說13㈠經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)1.從研究對象來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究外物，如商品、貨幣等,如同物理學(xué)研究光、電等一樣。這一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)類同于物理學(xué)。2.從“價(jià)值中立”來看，自然科學(xué)把價(jià)值無涉的現(xiàn)象作為研究對象：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析論證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也不涉及價(jià)值判斷。3.從假定條件來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究同自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究都有一個(gè)假定的問題。假設(shè)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提。4.從科學(xué)實(shí)驗(yàn)來看，物理和化學(xué)等研究均通過實(shí)驗(yàn)來證明。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，將自然市場引入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行模擬研究。5.從數(shù)學(xué)化角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣研究量化的物，使經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間有天然聯(lián)系。因此,實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用教學(xué)形式。羅森伯克說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)是類似數(shù)學(xué)。6.從預(yù)測問題來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)同樣的功能是預(yù)測。弗里德曼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門預(yù)測的學(xué)問，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論的有效性、正確性就在于預(yù)測的有效性或正確性。㈠經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)1.從研究對象來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究外14㈡經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性質(zhì)1.從研究對象來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有人文特質(zhì)，是關(guān)于人的學(xué)問，是研究人與物的關(guān)系。2.從經(jīng)濟(jì)學(xué)說角度來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象從人和物的關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人利益關(guān)系的研究,反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)人文性質(zhì)的凸現(xiàn)。3.從經(jīng)濟(jì)倫理來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在與倫理等學(xué)科的交融中展示其對人文精神的追求。4.從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究手段來看，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須涉及價(jià)值判斷,宣告了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究中“價(jià)值無涉”/“價(jià)值中立”的不可行。5.從經(jīng)濟(jì)學(xué)表述的語境來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從數(shù)學(xué)到文字的“語言轉(zhuǎn)向”，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文屬性。㈡經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性質(zhì)1.從研究對象來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有人文特質(zhì)，15三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所兼有科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既有區(qū)別于一般自然科學(xué)的特點(diǎn)，又有區(qū)分于人文科學(xué)的特點(diǎn)。三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所兼有科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)決定了經(jīng)16㈠與自然科學(xué)不同的特點(diǎn)1．復(fù)雜性——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人的活動(dòng)及其人與人關(guān)系為對象。由于人的活動(dòng)及其關(guān)系的復(fù)雜性，因此研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法也不可能像一般以物為研究對象的物理學(xué)那樣簡單化或單一化。2.不可重復(fù)性——物理學(xué)中對重力的測試可以在實(shí)驗(yàn)室中反復(fù)多次進(jìn)行；但經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場中作為變化的價(jià)格及其所反映價(jià)值的研究就不可能重復(fù)進(jìn)行研制。。因此，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法有不可重復(fù)性的特點(diǎn)。3.目的性——物理學(xué)等自然科學(xué)研究的是外物，外物沒有主觀的能動(dòng)性或目的性；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人的活動(dòng)”，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有目的性，作為方法論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究中亦無不帶有目的性。4.價(jià)值判斷性——自然科學(xué)的研究主要靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不存在價(jià)值判斷；而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究往往不能進(jìn)行人為的實(shí)驗(yàn)，只能靠邏輯推理、演繹和歸納分析，滲入價(jià)值的判斷、思維的規(guī)范。㈠與自然科學(xué)不同的特點(diǎn)1．復(fù)雜性——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域17㈡與人文科學(xué)不同的特點(diǎn)1.外物性——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象首先是物，比如商品就是一種外物，其次才是人與物的關(guān)系以及人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而人文學(xué)科研究的對象就是人。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在相當(dāng)程度上取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的外物性。2.共識性——人文學(xué)科的研究對象是人，由于眾多的人參與，對人自身的認(rèn)識往往不能形成共識；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是商品、貨幣、資本等外物，人們對外物的認(rèn)識容易形成共識。3．實(shí)證性——實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最主要的特有方法，其過程包括提出假設(shè)，確立模型，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，證偽或證實(shí)結(jié)論。而其他人文學(xué)科的研究如歷史學(xué)也有實(shí)證方法，但這種實(shí)證是對歷史資料的考證，帶有主觀價(jià)值色彩。4.定量性——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在方法上往往以數(shù)據(jù)說話，在論證中比人文科學(xué)研究更多地應(yīng)用量化分析。㈡與人文科學(xué)不同的特點(diǎn)1.外物性——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象首18

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形成和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家共同努力研究所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如果將這三方面學(xué)術(shù)力量對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的貢獻(xiàn)綜合起來考察，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：科學(xué)哲學(xué)引入前的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；科學(xué)哲學(xué)引入后的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；博弈論引入后的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形成和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、19一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形成㈠經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)往往明確地提出其研究的方法論，并大力推崇自己所主張的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。如亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)描述法，即歸納法，并將其作為經(jīng)濟(jì)研究的主要方法。在他的論著中可以看到歸納法的印記。這與牛頓的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思潮的影響有關(guān)。大衛(wèi)·李嘉圖則主張抽象法，即演繹法，不僅在其論著中充盈著演繹法的分析，而且深刻地影響到其以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都應(yīng)用演繹法研究經(jīng)濟(jì)問題。從亞當(dāng)·斯密開始,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是以歸納主義為主導(dǎo)；自李嘉圖之后，演繹主義占據(jù)主導(dǎo)地位。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形成㈠經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用20㈡科學(xué)哲學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用科學(xué)哲學(xué)被引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中?？茖W(xué)哲學(xué)中的波普爾證偽主義、庫恩的歷史主義和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在方法論上發(fā)生了重大的變革。它經(jīng)歷了波普爾證偽主義——庫恩的歷史主義——波普爾后方法論的演變過程。㈡科學(xué)哲學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用21

㈢經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用

在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家中，有的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家如哈奇森、薩繆爾森、弗里德曼等等，有的是哲學(xué)家如羅森伯克、克特格、格拉斯、約翰遜等等。從20世紀(jì)80年代起，西方科學(xué)哲學(xué)全面進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)派。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論著大量出現(xiàn)，以布勞格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科。

㈢經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用

22二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變

斯密雙重方法論李嘉圖演繹法約翰·穆勒現(xiàn)象描述法馬克思科學(xué)抽象法馬歇爾“心理原則”方法論（19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代）凱恩斯總量分析方法論（20世紀(jì)30年代）博弈論理性主義方法論（20世紀(jì)80年代至今）非理性主義方法論（20世紀(jì)90年代至今）薩繆爾森新古典綜合學(xué)派方法論（20世紀(jì)40年代至70年代）新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論（20世紀(jì)70年代）二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變斯密雙重方法論約翰·穆勒現(xiàn)象描述23第四節(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的意義學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論能幫助我們理解和掌握哲學(xué)思想及其方法論。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既可以從方法論源流的視角加深了解經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展演進(jìn)，又可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論能幫助我們提出符合實(shí)際的理論原理和方法，解釋現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，能幫助我們接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的訓(xùn)練，搞好經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。第四節(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的意義學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論能幫助我們理解24一有助于掌握經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)是通過方法論這一結(jié)合點(diǎn)，從哲學(xué)層面對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，從而形成一門交叉學(xué)科——經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想對流。從經(jīng)濟(jì)思想史上看，一定的哲學(xué)思想和方法論是任何經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，比如，早期西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和歸納主義方法論的基礎(chǔ)是西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。從哲學(xué)的角度考察，一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論反映一定的哲學(xué)思想和方法論。以理性經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體現(xiàn)的是個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)來源是近代哲學(xué)家洛克、休謨、笛卡兒、盧梭的思想。一有助于掌握經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)是通過方法論這一結(jié)合點(diǎn)，25二有助于把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體“理性”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視界來說，所謂理性指的是一個(gè)決策者在作決策時(shí)，總會(huì)于可做的選擇方法中作出其認(rèn)為是最好的抉擇。理性選擇分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的根本內(nèi)容。理性經(jīng)濟(jì)人所追求最大化的目標(biāo)各式各樣：可以選擇個(gè)人收益最大化，可以選擇個(gè)體內(nèi)心的滿足，也可以選擇社會(huì)責(zé)任等；但每個(gè)決策者所面對的約束條件、選擇范圍和機(jī)會(huì)成本各不相同。同樣是理性人的選擇，現(xiàn)代的交換方式與古代就不同。古代原始社會(huì)交易中，若出現(xiàn)偷竊或不軌行為，就導(dǎo)致追殺，這是當(dāng)時(shí)的制度安排和理性選擇。而現(xiàn)代交易，如果東西被偷，失主可以報(bào)警，這也是一種制度安排和理性選擇。二有助于把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體26三、有助于理論創(chuàng)新和發(fā)展弗里德曼認(rèn)為理論的一大目的是解釋現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)理論不能解釋我們所觀察到的現(xiàn)象時(shí)，這個(gè)理論就應(yīng)該修正，甚至摒棄。如果有正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論做指導(dǎo)，提出新的理論，就能對理論創(chuàng)新和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。比如，對中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法進(jìn)行解釋。中國經(jīng)濟(jì)改革成功的事實(shí)證明，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)的。一個(gè)理論要成為科學(xué)的理論，必須具備兩個(gè)一致性：一是理論內(nèi)部邏輯的一致性，才能說明理論模型中幾個(gè)變量的因果關(guān)系；二是理論推理與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一致性。數(shù)學(xué)是形式邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但運(yùn)用數(shù)學(xué)公式不能理解存在很多變量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如，國際貿(mào)易現(xiàn)象為什么產(chǎn)生，有的從技術(shù)角度如李嘉圖；有的從要素稟賦角度如俄林；有的用規(guī)模經(jīng)濟(jì)和專業(yè)分工如克魯克曼。通常以技術(shù)不同來解釋貿(mào)易的模型中，一般假設(shè)要素稟賦相同；用要素稟賦解釋貿(mào)易時(shí)，一般假設(shè)技術(shù)相同，不存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)；用規(guī)模經(jīng)濟(jì)和專業(yè)分工時(shí)，一般假定要素稟賦相同。在解釋一個(gè)發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，要素稟賦的作用比較重要。同一程度的國家之間貿(mào)易，專業(yè)分工的作用比較重要。所以，在一個(gè)模型中放什么變量，可以說是較好運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一個(gè)基本要求。

三、有助于理論創(chuàng)新和發(fā)展弗里德曼認(rèn)為理論的一大目的是解釋現(xiàn)象27四、有助于掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要組成部分。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論能幫助學(xué)生自覺地以哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和邏輯思維方法論為指導(dǎo)，掌握和運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本分析方法，對有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)課題進(jìn)行有效深入的研究，撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，有助于避免學(xué)生撰寫論文時(shí)在方法上的錯(cuò)誤。如將例證法、案例分析一概誤認(rèn)為是實(shí)證分析，并冠以實(shí)證研究的稱呼，等等。其實(shí)，實(shí)證分析是相對規(guī)范分析的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法。而例證法是修辭學(xué)中相對引證法的一種論證敘述方法。案例分析屬于典型的例證法，是一種個(gè)案分析方法。而經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界把案例研究看成是“進(jìn)行實(shí)證分析的重要方法”，有一個(gè)前提條件就是：將案例或?qū)嵗话慊?；也就是說，將具體的實(shí)例上升到一般的理論抽象。

四、有助于掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方28第二章經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)本章首先論及了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)淵源，介紹了古希臘哲學(xué)對以后經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本體論的影響；然后論述了近代哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論認(rèn)識論的影響；接著詳細(xì)地講述了科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的深刻影響；最后闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論非理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)本章首先論及了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲29第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)淵源經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的興起和發(fā)展具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)：從古希臘的本質(zhì)主義到英國的古典經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義；從科學(xué)哲學(xué)的實(shí)證主義、證偽主義到歷史主義，再到后證偽主義；從主流的理性主義到非主流的非理性主義。哲學(xué)始終對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生深刻的影響，從本體論到認(rèn)識論再到方法論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論奠定哲學(xué)指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)淵源經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的興起和發(fā)展具30一、古希臘哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本體論影響俗話說，只要談?wù)軐W(xué)，“言必稱希臘”。這成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)研究的信條。本體論成為貫穿古希臘哲學(xué)始終的一條線索，作為現(xiàn)代性重要標(biāo)志的本質(zhì)主義、理性主義的某些特征就在這一階段有所萌發(fā)。這種影響在今天依舊持續(xù)，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的個(gè)體主義還是整體主義、歸納主義還是演繹主義、經(jīng)驗(yàn)主義還是唯理主義，實(shí)際上都統(tǒng)馭于本質(zhì)主義與理性主義的大旗之下。盡管當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論更未見端倪，但從其哲學(xué)淵源來說，古希臘哲學(xué)思想從本體論層面對以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一、古希臘哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本體論影響俗話說，只要談?wù)軐W(xué)，31二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期哲學(xué)影響㈠原子論：個(gè)體主義的源頭原子論是古希臘自然哲學(xué)中本質(zhì)主義的最重要成就，先后經(jīng)過了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)葞状说乃妓鞫鸩较到y(tǒng)化。作為本體論的原子論，高度抽象地從客觀世界中提煉出人們無法經(jīng)驗(yàn)到的“原子”這一概念，并以之作為世界的本原。這里已經(jīng)暗含了一種個(gè)體主義的傾向。一般經(jīng)濟(jì)思想史公認(rèn)的古希臘經(jīng)濟(jì)思想的代表人物色諾芬在其《經(jīng)濟(jì)論》中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，指的便是基于家庭本位的理財(cái)學(xué)，滲透著原子論的個(gè)體主義方法論思想。

經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是以原子式的個(gè)體主義為基礎(chǔ)的，而原子論是個(gè)體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的早期哲學(xué)影響㈠原子論：個(gè)體主義的源頭32㈡和諧論：整體主義的端倪色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等都提出了通往和諧社會(huì)之路的幾種走法。色諾芬認(rèn)為社會(huì)分工創(chuàng)造出效率和秩序；柏拉圖以等級制為出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工；亞里士多德在繼承柏拉圖的觀點(diǎn)同時(shí)，主張建立公私混合的經(jīng)濟(jì)體系，并認(rèn)為，和諧的經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)當(dāng)建立在多樣性、個(gè)體性基礎(chǔ)之上。社會(huì)分工和公私混合的經(jīng)濟(jì)體系等思想主張已涉及個(gè)體與整體的關(guān)系問題?？梢哉f，這種基于個(gè)體主義色彩的和諧論，包含了整體主義的思想萌芽。從方法論來說，以后經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的總量分析或宏觀分析，其哲學(xué)淵源可以追述到這種基于和諧論的整體主義思想傾向。㈡和諧論：整體主義的端倪色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等都提出33㈢目的論：理性主義的發(fā)端1.目的論主張世界上的一切都是為某種目的所決定的。目的論內(nèi)生于本質(zhì)主義。亞里士多德最早系統(tǒng)地闡述目的論的思想，提出了“四因說”，指出事物形成和變化的四種原因：目的因、動(dòng)力因、形式因和質(zhì)料因。2.在哲學(xué)史上當(dāng)目的論與神學(xué)結(jié)合時(shí)，出現(xiàn)了“神學(xué)目的論”；當(dāng)目的論與“單子論”結(jié)合時(shí)，形成了“前定和諧說”；當(dāng)目的論與“唯理論”結(jié)合時(shí)，構(gòu)成“理性選擇說”，為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義萌發(fā)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。理性主義分為經(jīng)濟(jì)理性和哲學(xué)理性。㈢目的論：理性主義的發(fā)端343.經(jīng)濟(jì)理性就是個(gè)體追求利益最大化。其方法論包含目的論，具有三大特征：理性主義態(tài)度、個(gè)體主義傾向和功利主義目的。4.哲學(xué)理性可以從多方面來詮釋。從意識論意義上說，理性就是指受人的目的所支配的主觀心理活動(dòng)；從認(rèn)識論意義上說，理性就是以認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律為目的的思維形式；從實(shí)踐論意義上說，理性就是一種有目的性、規(guī)范性、自覺性和能動(dòng)性行為的自控能力以及由自身利益設(shè)定的實(shí)踐目的；從實(shí)用論意義上，理性就是實(shí)現(xiàn)效用和目的的手段或工具；從評價(jià)論意義上說，主體在由利益或需要所設(shè)定的價(jià)值尺度的評判程序中對自身行為的過程、結(jié)果和目的的價(jià)值判斷，并據(jù)此形成實(shí)踐目的。顯然，無論從哪個(gè)視角來看，哲學(xué)理性的核心思想就是目的論。3.經(jīng)濟(jì)理性就是個(gè)體追求利益最大化。其方法論包含目的論，具35第二節(jié)近代哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響

近代哲學(xué)史上的范式轉(zhuǎn)換從笛卡爾和培根開始，至康德達(dá)到一個(gè)高潮，最后由黑格爾宣告完成。這一時(shí)期的哲學(xué)主題從本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論。從17世紀(jì)起，歐洲進(jìn)入理性化時(shí)期，理性主義運(yùn)動(dòng)方興未艾地掀起。所謂理性，在哲學(xué)史上通常用指用邏輯推導(dǎo)結(jié)論的思維方式和認(rèn)識能力。到了近代哲學(xué)中，理性被認(rèn)為是知識的源泉，是最可靠的，甚至將理性“范疇”從認(rèn)識論引申到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為凡是合乎自然、合乎人性的就是理性，并把理性看作是衡量一切的唯一尺度。所謂理性主義，從狹義上說，西方哲學(xué)史上是一種運(yùn)用抽象推理就可以達(dá)到事物及其結(jié)構(gòu)或真理的認(rèn)識論思潮；從廣義上說，并不限于哲學(xué)認(rèn)識論，在思想文化各領(lǐng)域，凡是推崇理性，反對非理性主義的思想傾向，都可被稱為理性主義。第二節(jié)近代哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響近代哲學(xué)史上的范式轉(zhuǎn)換36一、近代哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的認(rèn)識論影響在近代哲學(xué)史上，理性主義大師紛紛出現(xiàn)，他們都認(rèn)為，真理來自理性思維，并指出理性思維必須合乎邏輯，因而都重視方法論。但在理性的根源上形成經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義兩種方法論流派。前者認(rèn)為，一切理性知識都來源于經(jīng)驗(yàn)；而后者認(rèn)為，理性的根本原則是天賦的、先驗(yàn)的。兩者都在理性主義旗幟下通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)而對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了直接而重大的影響。主要起到兩方面的作用：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是建立在幾個(gè)假定之上的演繹推理體系。其中最基本的假設(shè)是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)推理所得出的結(jié)果應(yīng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)源自對現(xiàn)實(shí)生活的觀察和實(shí)驗(yàn)中得到的事實(shí)和數(shù)據(jù)，科學(xué)始于觀察，注重歸納，科學(xué)的任務(wù)在于解釋既有事實(shí)。唯理主義則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)本身并不可靠，真理的存在必定依賴于某些不證自明的抽象的概念、預(yù)設(shè)、原理，由此出發(fā)進(jìn)行推理演繹所得出的結(jié)論就應(yīng)該是正確可信的。一、近代哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的認(rèn)識論影響在近代哲學(xué)史上，理性主37二、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義具有深厚的工程技術(shù)背景的威廉·配第深受培根、霍布斯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，力圖以事實(shí)、感覺和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，大量運(yùn)用數(shù)據(jù)表達(dá)自己的思想。約翰·洛克對經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的影響在于他基于經(jīng)驗(yàn)主義的法權(quán)觀念，成為“以后整個(gè)英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)”。（馬克思語）大衛(wèi)·休謨在《人性論》中揭示了個(gè)體主義的合理性和人類行為的多樣性，認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)恰恰始源于人類自私的本性，這成為理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。被稱為“休謨困境”的古典歸納主義是建立在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。亞當(dāng)·斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)始人，深受牛頓、休謨以及他的導(dǎo)師——功利主義創(chuàng)始人哈奇森的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響。他在《國富論》中大量運(yùn)用了經(jīng)驗(yàn)分析，采用歸納法對當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況作了逼真的描摹。二、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義具有深厚的工程技術(shù)背景38三、唯理主義是早期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)唯理主義排斥以往經(jīng)濟(jì)學(xué)局部性的經(jīng)驗(yàn)分析和歸納方法，推崇理性邏輯演繹法。笛卡兒是近代西方演繹法的奠基者，他認(rèn)為理性通過演繹而獲得知識。大衛(wèi)·李嘉圖最早極端強(qiáng)調(diào)理性邏輯演繹法，主張從純粹抽象原則出發(fā)來演繹具體的客觀存在。從此，唯理主義對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響逐漸顯現(xiàn)。薩伊將斯密的歷史描述法與抽象演繹法分離出來，并為演繹法的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。西尼爾第一次論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法——理性邏輯演繹法。約翰·穆勒以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書完成經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上第一次大綜合，把實(shí)證原則引到經(jīng)濟(jì)分析中；在《邏輯體系》中指出，理性邏輯演繹法的精髓是推理，是經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的方法，用來建造富有哲理的模型。在1836年的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義》一文中，穆勒第一個(gè)明確提出“理性經(jīng)濟(jì)人”概念，為后世學(xué)人設(shè)定了一個(gè)方法論層面的重要假設(shè)和研究前提。19世紀(jì)后期掀起的“邊際革命”再一次將理性演繹法導(dǎo)向極端，唯理主義思潮迅速擴(kuò)展。邊際學(xué)派三大主力杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾登上經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺，建立在演繹法基礎(chǔ)之上的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)被唯理主義所支配。19世紀(jì)90年代，馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上第二次大綜合的標(biāo)志。作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，他的方法論鮮明的特色則是理論建構(gòu)的唯理主義邏輯性。三、唯理主義是早期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)唯理主義排斥以往經(jīng)濟(jì)學(xué)39第三節(jié)現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響19世紀(jì)中葉以后的西方科學(xué)哲學(xué)存在著一條重要的發(fā)展軌跡就是從實(shí)證主義到歷史主義再到后現(xiàn)代主義。其中在實(shí)證主義階段，其發(fā)展的最高峰是邏輯實(shí)證主義，而波普爾的證偽主義是對實(shí)證主義的理性批判。然后有庫恩的歷史主義范式理論，拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)（精致的證偽主義）和費(fèi)耶阿本德的無政府主義科學(xué)觀。后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有顯著表現(xiàn)。第三節(jié)現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響19世紀(jì)中葉以后的西40一、邏輯實(shí)證主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)邏輯實(shí)證主義也稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯實(shí)證主義起源于20世紀(jì)20年代維也納學(xué)派的一些哲學(xué)家和科學(xué)家的對話，主要討論現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的新發(fā)展以及有關(guān)的認(rèn)識論問題。參與的人物主要有哲學(xué)家卡爾納普、數(shù)學(xué)家哥德爾、經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯以及數(shù)學(xué)家門格爾（奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人門格爾的兒子）等人。邏輯實(shí)證主義，顧名思義，就是形式邏輯的框架和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。它是把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為基礎(chǔ)，運(yùn)用邏輯工具將其體系化，進(jìn)而從現(xiàn)有體系推演出新的結(jié)論，最后以經(jīng)驗(yàn)觀察的方式來驗(yàn)證。第一，其關(guān)于科學(xué)理論的構(gòu)成對經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化的影響集中表現(xiàn)在公理化方面，體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。第二，其實(shí)證原則對經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的要求，體現(xiàn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。一、邏輯實(shí)證主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)邏輯實(shí)證主義也稱41二、波普爾證偽主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重大影響哈奇森早在1938年出版的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理》一書中，公開主張將波普爾的可證偽性方法論明確引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究中。在證偽主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家考慮方法論問題，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和經(jīng)濟(jì)理論相聯(lián)系時(shí)，它主要側(cè)重于推理和證偽過程，尤其是涉及經(jīng)濟(jì)理論中假定和預(yù)測的關(guān)系。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的探討。但它還談不上占據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主流位置。波普爾證偽主義方法論為科學(xué)知識發(fā)展規(guī)劃了一條探索之路。第一步，科學(xué)家根據(jù)一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)情境，提出大膽猜測，其中可能暗含了解決問題的辦法。第二步，用相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)資料對比理論猜測的結(jié)果，對猜測進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)。第三步，如果理論在檢驗(yàn)階段與證據(jù)不一致，則被證偽，應(yīng)予放棄；如果理論在檢驗(yàn)階段與證據(jù)一致，則可視為得到證認(rèn)并被暫時(shí)接受。按照波普爾的證偽原則，假設(shè)只有一個(gè)觀察事實(shí)與理論相悖，就要徹底放棄這種理論。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對證偽主義方法論充滿了敬畏和向往，試圖運(yùn)用其指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和檢驗(yàn)。薩繆爾森1947年在其《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)理論的操作意義》中提出，一個(gè)具有可操作性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是一個(gè)可證偽的理論，并將證偽的意義放在推理的前提上；弗里德曼在1953年的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書中表達(dá)了經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性體現(xiàn)為其預(yù)言接受事實(shí)檢驗(yàn)和證偽的能力，把證偽的意義放在推理的結(jié)論上。二、波普爾證偽主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重大影響哈奇森早在193842三、庫恩的歷史主義范式在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的影響1962年，庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版，標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)的歷史主義興起。歷史主義的核心概念和邏輯是：第一，范式。歷史主義的中心范疇，是指在一定世界觀指導(dǎo)下，人們對研究領(lǐng)域事實(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本判斷，以及由其所決定的研究思路、模式等。第二，科學(xué)共同體。是指集聚在科學(xué)范式周圍，面對共同的問題，采用共同的思想方法、判斷準(zhǔn)則和研究手段等的科學(xué)研究者群體。第三，常規(guī)科學(xué)。是指在一定的范式基礎(chǔ)上形成的一整套科學(xué)活動(dòng)。第四，科學(xué)革命。是指從一種范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)向另一種范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)史標(biāo)志是在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)，科學(xué)狀態(tài)得到科學(xué)共同體的有效保護(hù)。庫恩的歷史主義提出后，對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等的發(fā)展都產(chǎn)生較大影響。據(jù)此提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命（包括邊際革命、凱恩斯革命、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等）實(shí)質(zhì)上是范式轉(zhuǎn)換，即改變某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的具體過程大致為：第一，從舊范式中發(fā)現(xiàn)問題并解放出來，進(jìn)入新的情境和領(lǐng)域。第二，為建構(gòu)新的范式提供評估各種事實(shí)和問題的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第三，尋找和設(shè)立所掌握的具體理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，弄清理論內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)。第四，經(jīng)過對新的前提預(yù)設(shè)、初始狀態(tài)、邊界條件進(jìn)行調(diào)整測試后，形成有方法論意義的理論范式。三、庫恩的歷史主義范式在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的影響1962年，庫恩43四、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論影響拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)帶來的方法論提出的動(dòng)因在于解決科學(xué)與非科學(xué)的劃界以及科學(xué)進(jìn)步和知識退化的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)問題?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)主要有以下四個(gè)部分組成：第一，由最基本的理論所構(gòu)成的“硬核”。第二，保衛(wèi)硬核的方論規(guī)則——“反面啟發(fā)法”。為研究者規(guī)定什么問題不應(yīng)被追尋和什么工具不適合使用。第三，發(fā)展理論的方法論原則——“正面啟發(fā)法”。為研究者規(guī)定正確的研究方向和適合使用的最好工具。第四，由諸多輔助性假設(shè)、實(shí)際理論、經(jīng)驗(yàn)約定等所構(gòu)成的“保護(hù)帶”。綱領(lǐng)的主要活動(dòng)發(fā)生在保護(hù)帶內(nèi)?？茖W(xué)理論遵循這樣的科學(xué)研究綱領(lǐng)循環(huán)模式：科學(xué)研究綱領(lǐng)進(jìn)化階段——科學(xué)研究綱領(lǐng)退化階段——新的進(jìn)化的科學(xué)研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)方法論以其兼具理論的保護(hù)性和科學(xué)的探索性而被經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣為運(yùn)用，一些經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史家甚至據(jù)此用硬核、保護(hù)帶等邏輯結(jié)構(gòu)重新整理了在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想及其歷史的沿革。例如，通過對馬歇爾的完全競爭模式的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向張伯倫、羅賓遜的不完全競爭模式的轉(zhuǎn)換，我們就能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究綱領(lǐng)的特有優(yōu)勢。

四、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論影響拉卡托斯的科學(xué)研44五、后現(xiàn)代主義哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響后現(xiàn)代哲學(xué)及其他哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響可概括為：第一，由本質(zhì)論轉(zhuǎn)向關(guān)系論。后現(xiàn)代論者強(qiáng)調(diào)不同利益主體之間的互動(dòng)與制約的關(guān)系，而不像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把重點(diǎn)放在解析個(gè)人行為動(dòng)機(jī)上。第二，由單邊論轉(zhuǎn)向博弈論。博弈論深刻反映了關(guān)系論的某些特點(diǎn)。它的演化、重復(fù)過程，更加貼近了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，更深刻地揭示經(jīng)濟(jì)主體在行為相互作用中不斷協(xié)調(diào)進(jìn)而達(dá)到合作共贏的可能性。第三，由靜態(tài)論轉(zhuǎn)向過程論?，F(xiàn)代奧地利學(xué)派的方法論極為重視過程，認(rèn)為，從長期看，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在演化過程中能夠不斷優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)；古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對均衡的極端重視是一種誤導(dǎo)。第四，由方法論轉(zhuǎn)向修辭學(xué)。其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論見解與經(jīng)濟(jì)政策建言不一致，一方面是以邏輯實(shí)證主義、操作主義、假說-演繹模型為指導(dǎo)的實(shí)證導(dǎo)向的方法論，另一方面又是以嚴(yán)密推理和說服為特征的政策游說過程。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在表述觀點(diǎn)時(shí)多用文學(xué)手段，尤擅使用比喻手法。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)部評價(jià)高于外部評價(jià)，而不應(yīng)該用超然于學(xué)科之外的方法論”來進(jìn)行評價(jià)。五、后現(xiàn)代主義哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響45第四節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從理性主義

向非理性主義轉(zhuǎn)換馬歇爾在為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析奠基時(shí)，開始了它的理性主義運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論發(fā)展史上起著主導(dǎo)地位，大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段從馬歇爾《經(jīng)濟(jì)原理》問世起，至20世紀(jì)50年代薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》的發(fā)表為止；第二階段從20世紀(jì)50年代至80年代末，經(jīng)歷了30多年；第三階段從20世紀(jì)90年代開始，至今這一運(yùn)動(dòng)還在方興未艾地開展著。博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)后，已成為迄今為止經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最佳分析工具。但博弈論也帶來了理性主義的困境，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須重新理解“理性”的含義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了對理性主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代批判。這種批判的一個(gè)方向就是由理性主義向非理性主義的轉(zhuǎn)換。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已形成以弗里德曼為首的“坐在輪椅上”的理性工具主義學(xué)派和以科斯為首的“直面現(xiàn)實(shí)”的非理性主義學(xué)派。

第四節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從理性主義

向非理性主義轉(zhuǎn)換馬歇爾在為現(xiàn)46一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的非理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)非理性是與理性相對應(yīng)的概念，也分為經(jīng)濟(jì)非理性和哲學(xué)非理性。經(jīng)濟(jì)非理性就是與經(jīng)濟(jì)理性的偏離，用西蒙的話來說就是“最大化偏離”。它有三層涵義：一是指從理論研究的范式來說，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理性研究范式進(jìn)行批判式思考的概念式工具；二是指從經(jīng)濟(jì)學(xué)說來說，與經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派——新古典理性學(xué)派相背離的種種理論觀點(diǎn)和研究方法；三是指從經(jīng)濟(jì)行為特征來說，與理性行為相偏離的諸如“本能”、“沖動(dòng)”、“習(xí)俗”、“慣例”、“制度”、“心理偏好”等影響經(jīng)濟(jì)行為的因素。而哲學(xué)非理性是與哲學(xué)理性相對應(yīng)的，有兩層涵義：一是與人的心理有關(guān)的包括欲望、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、情感、意志和信仰等在內(nèi)的心理現(xiàn)象；二是指屬于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括直覺、靈感和頓悟等在內(nèi)的思維形式。所謂非理性主義就是與理性主義相偏離的思維形式、研究范式、學(xué)說觀點(diǎn)和分析方法，以及種種影響經(jīng)濟(jì)行為的非理性因素。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的非理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)非理性是與理性相對應(yīng)的概47二、非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論的非理性主義基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展史上，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對以理性主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提出質(zhì)疑和修正，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)向非理性主義轉(zhuǎn)換。歷史學(xué)派的觀點(diǎn)是一種非理性主義的學(xué)說，直接對唯理主義方法論提出挑戰(zhàn)。制度學(xué)派以心理的、演進(jìn)的、整體的、結(jié)構(gòu)的、規(guī)范的分析為內(nèi)容，反映鮮明的非理性主義的特征，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以數(shù)量和邊際分析為特征的主流學(xué)派相抗衡。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派通過將心理學(xué)所分析的行為現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)理論模型相結(jié)合的研究，力圖把非理性的沖突、偏見和厭惡等心理因素融入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。建立在“有限理性”基礎(chǔ)上的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以動(dòng)態(tài)演化為體系，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中處于背景狀態(tài)的演化機(jī)制放在核心地位，形成一種解釋經(jīng)濟(jì)變遷的理論。二、非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論的非理性主義基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展48三、科學(xué)哲學(xué)的非理性主義特征

從波普爾證偽主義打著“理性主義批判”旗幟開始，科學(xué)哲學(xué)逐漸注意到各種社會(huì)心理因素在科學(xué)中的地位和作用，意識到理性主義的局限性。尤其是20世紀(jì)中期以來，系統(tǒng)觀思維方式和歷史主義科學(xué)哲學(xué)的興起，大大激活了非理性主義的“基因”，形成對理性主義的批判。這種非理性主義在費(fèi)耶阿本德的多元主義方法論中表現(xiàn)得特別明顯。“系統(tǒng)范式”革命的發(fā)生，使非理性主義進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”重建提供了契機(jī)。20世紀(jì)80年代博弈論被引入后，經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄對博弈論理性基礎(chǔ)的探求，轉(zhuǎn)向非理性主義的方法論。20世紀(jì)90年代以來，波普爾后方法論替代波普爾方法論，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響強(qiáng)化了非理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史主義之后的科學(xué)實(shí)在論由于強(qiáng)調(diào)機(jī)制、結(jié)構(gòu)等非理性因素而帶有非理性主義色彩。三、科學(xué)哲學(xué)的非理性主義特征從波普爾證偽主義打著“理性主49

第四章西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的方法論本章首先介紹早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前研究經(jīng)濟(jì)問題的思想；其次介紹早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論；再則介紹新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論；復(fù)次介紹新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)五個(gè)主要流派的方法論；最后介紹非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性流派的方法論。

第四章西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的方法論50第一節(jié)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的方法論萌芽早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的特點(diǎn)是從屬于哲學(xué)、神學(xué)和政治學(xué)，還沒有成為一門獨(dú)立的科學(xué)，系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系以及成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法尚未出現(xiàn)。研究經(jīng)濟(jì)問題的基本方法，是根據(jù)經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)驗(yàn)和直覺來對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)表觀點(diǎn)，形成信念。從經(jīng)濟(jì)學(xué)思想方法的角度看，亞當(dāng)·斯密之前人類經(jīng)濟(jì)學(xué)知識實(shí)際上徘徊在一個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯層次，無法依據(jù)一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)入封閉的和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯空間。

第一節(jié)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的方法論萌芽早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的特點(diǎn)是從屬51一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想公元前11—8世紀(jì)，古代希臘從原始公社制度向奴隸主所有制時(shí)代過渡，歷史上稱“荷馬時(shí)代”。最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要是以研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)為核心內(nèi)容，代表人物有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等。古希臘經(jīng)濟(jì)思想在方法論上兩大顯著的特點(diǎn)：其一，原子式的個(gè)體主義。其二，帶有隱約的整體主義傾向。一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想52二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬的興衰大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，公元前509年—前27年；公元前27年—476年為羅馬帝國，古羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，漸而滅亡。早期的基督教的經(jīng)濟(jì)思想，主要表現(xiàn)在賈圖和奧古斯丁的論著中。古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想盡管在一定程度上涉及了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題，但在總體上沿襲了古希臘經(jīng)濟(jì)思想不成系統(tǒng)的特點(diǎn)，在其哲學(xué)思想及其方法論上仍基于原子式的個(gè)體主義。二、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想53三、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想西方的封建制度始于公元5世紀(jì)，歷載1200余年。經(jīng)濟(jì)思想烙上濃烈的神學(xué)色彩，均出自“經(jīng)院學(xué)派”，由基督教會(huì)所壟斷。經(jīng)院學(xué)派中最有名望的代表性人物當(dāng)屬托馬斯·阿奎那（1225年—1274年）。其《神學(xué)大全》一書，論及了封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)和利息等問題。經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想已將觸角深入到不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題。以后經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的一些著名理論可以在那里找到源頭。培根的哲學(xué)思想就是在反對經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想中形成和發(fā)展，并對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的哲學(xué)思想及其方法論基礎(chǔ)。

三、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想西方的封建制度始于公元5世紀(jì)，歷54四、封建社會(huì)晚期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想重商主義是西方封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立時(shí)期的資產(chǎn)階級最早的經(jīng)濟(jì)思想。它產(chǎn)生于15世紀(jì)末，到17世紀(jì)中葉開始瓦解。重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：早期重商主義和晚期重商主義。晚期重商主義思想是早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的思想萌芽，因此，這一時(shí)期應(yīng)被看作早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的準(zhǔn)備階段。代表人物有英國的托馬斯·孟（1571—1641）和法國的柯爾貝爾（1619—1683）等。追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變，自然應(yīng)將晚期重商主義時(shí)期視作萌芽階段。

四、封建社會(huì)晚期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想55第二節(jié)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。其范式邏輯蘊(yùn)含的完全釋放是在薩伊和李嘉圖之后的60多年的時(shí)間里，薩伊定律、供求分析以及勞動(dòng)價(jià)值論等都在這一時(shí)期獲得了充分的發(fā)展，趨于完備而形成系統(tǒng)。但由于兩者各自的立場不同，所以代表著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)不同方向：一派宣揚(yáng)各階級利益一致的和諧論，代表人物有法國的巴師夏和英國的西尼爾等；另一派是采取折衷主義手法來加以調(diào)和矛盾，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論上就是綜合的混合主義，代表人物是約翰·穆勒等。第二節(jié)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可分為早期古典經(jīng)56一、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的孵化期，主要代表人物有重農(nóng)學(xué)派的魁奈和布阿吉爾貝爾、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)威廉·配第等強(qiáng)調(diào)客觀價(jià)值理論和抽象演繹的方法，從而為人類經(jīng)濟(jì)思想史上的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了方法論基礎(chǔ)。“范式”：是指在某一學(xué)科內(nèi)被人們所共同接受、使用并作為交流思想的共同的一套概念體系和分析方法。在這個(gè)時(shí)期，英國唯物主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯等人的哲學(xué)思想，對于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著重要的影響。馬克思曾說：“英國早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把培根和霍布斯當(dāng)作自己的哲學(xué)家”一、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論57㈠弗朗斯瓦·魁奈的方法論

弗朗斯瓦·魁奈（1694—1774）是法國重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人。其代表作是《經(jīng)濟(jì)表》。從方法論來看，魁奈崇尚演繹主義。因此，他在經(jīng)濟(jì)研究中十分推崇分析和演繹的重要性，具有明顯的唯理主義傾向。

㈡

皮埃爾·布阿吉爾貝爾的方法論

皮埃爾·布阿吉爾貝爾（1646—1714）是法國早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。其代表作是《法國詳情》。他的研究方法是以演繹主義為主，又在具體論述中結(jié)合歸納主義，把二者結(jié)合起來使用。㈠弗朗斯瓦·魁奈的方法論弗朗斯瓦·魁奈（1694—158㈢威廉·配第的方法論威廉·配第（1623—1687）作為英國早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一,是最早使用數(shù)量方法、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法和歸納方法的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，史稱計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，又稱他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造者”。配第第一次系統(tǒng)地討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問題，并運(yùn)用歸納的方法認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展的客觀規(guī)律。配第的《政治算術(shù)》等著作中，盡量以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中一般規(guī)律的特點(diǎn)。

㈢威廉·配第的方法論59二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益，以鞏固和促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的理論工具。因此，他們的學(xué)說忠實(shí)地反映和代表了產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求，并為新興的資本主義生產(chǎn)方式作了有力的論證。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論角度看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大體上分為推崇歸納法和主張演繹法的兩大派：前者是在研究進(jìn)程中注意收集和整理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并從中歸納出某些原理，再依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對這些原理加以驗(yàn)證；后者是在一開始就提出若干基本原理，然后依據(jù)這些原理對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以說明和判斷。二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益，以鞏60㈠亞當(dāng)·斯密的方法論亞當(dāng)·斯密（1723—1790）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者。1776年，他發(fā)表的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書，涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富理論以及分工、交換、價(jià)值、分配和國際貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)理論。在方法論上，《國富論》的最大特色就是運(yùn)用了歸納綜合法和抽象分析法，即兩重法。斯密通過收集、比較和歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的材料，加深對這些問題的認(rèn)識，進(jìn)而抽象地分析其本質(zhì)，再運(yùn)用演繹建立論述的體系。㈠亞當(dāng)·斯密的方法論亞當(dāng)·斯密（1723—1790）是英國61㈡讓·巴蒂斯特·薩伊的方法論讓·巴蒂斯特·薩伊（1767—1832）出生在法國里昂的一個(gè)大商人家庭。他的代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上，薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同化學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)一樣，是一門實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，而不是一門敘述的科學(xué)。薩伊提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“三分法”，即把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。他指出，斯密學(xué)說體系的缺陷在于沒有明確區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分，他按照“三分法”對斯密的著作進(jìn)行了梳理和發(fā)揮，大體上規(guī)范了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，為以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容劃分和體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。㈡讓·巴蒂斯特·薩伊的方法論讓·巴蒂斯特·薩伊（1767—62㈢大衛(wèi)·李嘉圖的方法論大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大繼承者和完成者。從方法論上說，李嘉圖舉起唯理主義大旗，推崇演繹主義，在研究方法上，他著重運(yùn)用抽象演繹的方法，主要表現(xiàn)在他的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中。這種研究方法的特點(diǎn)在于，分析問題時(shí)總是從一定的假設(shè)前提出發(fā)，然后按照嚴(yán)格的邏輯推演出一定的結(jié)論，力求按照抽象到具體的順序展開論述。李嘉圖在分析商品價(jià)值問題時(shí)，抽象掉供給和需求關(guān)系的影響，還抽象掉影響供給的其他要素（資本和土地等），然后把價(jià)值定義為勞動(dòng)，這便是一個(gè)典型的例證。㈢大衛(wèi)·李嘉圖的方法論大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）是63㈣詹姆斯·穆勒的方法論詹姆斯·穆勒（1773—1836）是英國的歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是邊沁功利主義的信奉者，也是第一個(gè)系統(tǒng)闡述李嘉圖理論的人。從方法論來說，他既繼承邊沁的個(gè)體主義，又沿襲了李嘉圖的演繹主義。他的主要著作是1821年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》，該書在薩伊三分法的基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)部分，被以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并把這種分類法稱為“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)模型”。㈤弗雷德里克·巴師夏的方法論弗雷德里克·巴師夏（1801—1850）是19世紀(jì)中葉鼓吹貿(mào)易自由的旗手和法國樂觀主義自由學(xué)派的代表。在《經(jīng)濟(jì)和諧》一書中構(gòu)筑了他的經(jīng)濟(jì)和諧的理論體系。由于唯理主義盛行從方法論來說，巴斯夏屬于唯理主義，主張演繹主義。

㈣詹姆斯·穆勒的方法論詹姆斯·穆勒（1773—1836）是64㈥納索·維廉·西尼爾的方法論西尼爾（1790—1864）是唯理主義者，在方法論上推崇演繹主義。他的研究開啟了經(jīng)濟(jì)思想史上把主觀心理因素納入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中的先河，被認(rèn)為是繼薩伊以后主張以實(shí)證分析為科學(xué)化標(biāo)志的倡導(dǎo)者。西尼爾認(rèn)識到可依據(jù)效用來解釋價(jià)值的存在，“追求財(cái)富”因而可以被“追求效用”所替代，這一思想對以后邊際學(xué)派的興起在方法論意義上有重大的影響。西尼爾的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是1836年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，他用純經(jīng)濟(jì)理論解釋價(jià)值、工資、利潤和利息等經(jīng)濟(jì)范疇，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門精密的抽象演繹的、研究一般財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換和分配的純經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

㈥納索·維廉·西尼爾的方法論西尼爾（1790—1864）是65㈦約翰·斯圖亞特·穆勒的方法論約翰·斯圖亞特·穆勒（1806—1873）是早期實(shí)證主義哲學(xué)代表人物之一，“歸納五法”的創(chuàng)始人。其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用》，被稱是19世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集成，被英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界視為“無可置辯的圣經(jīng)”。在《邏輯體系》一書中，穆勒認(rèn)為歸納法和演繹法在不同科學(xué)中作用不同：歸納法多用于自然科學(xué)，演繹法多用于社會(huì)科學(xué)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則二者都能運(yùn)用，但偏重于演繹法。他建議在社會(huì)科學(xué)中采用三種方法：幾何學(xué)的或抽象法，物理學(xué)的或具體演繹法，以及歷史的或反演繹法。穆勒認(rèn)為，第一種方法適用于一切結(jié)果均由單一原因所產(chǎn)生的場合；第三種方法主要用于在某些人類本性的普遍原理基礎(chǔ)上建立有關(guān)歷史變化的真正法則的場合，這兩種方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)都不適用，只有第二種方法即物理學(xué)的或具體演繹法才適用。最后，穆勒對一元論方法論、個(gè)人主義方法論和實(shí)證主義方法論給予肯定。穆勒發(fā)揮西尼爾基本命題所包含的思想，提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)理解為眾多演繹分析的集合，指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門抽象的科學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，他提出著名的“趨勢法則”或“趨勢規(guī)律”，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的預(yù)測往往不能達(dá)到預(yù)期精確性，只能按照預(yù)測和判斷的方向指出一個(gè)趨勢。

經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是一門“近似的”趨勢科學(xué)，而作出種種假定的目的就在于將該理論或假說所論述的變量以外的因素加以排除。這一研究方法稱為假設(shè)演繹方法論，在其后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中一直處于主導(dǎo)地位。

㈦約翰·斯圖亞特·穆勒的方法論約翰·斯圖亞特·穆勒（18066第三節(jié)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論1870年邊際學(xué)派的興起在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上開始了一場由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。門格爾、杰文斯和瓦爾拉斯先后獨(dú)立地提出了邊際效用論，以此作為用數(shù)學(xué)工具分析經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的基本理論原則。其后，馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家極大地推進(jìn)了邊際增量分析方法和彈性分析的方法。自此以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中開始布滿了數(shù)學(xué)符號與曲線方程。馬歇爾把以往各種經(jīng)濟(jì)理論綜合起來，一并納入了新出現(xiàn)的邊際效用論，由此構(gòu)筑了一個(gè)相對完整的理論體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)就是運(yùn)用邊際效用原理分析微觀經(jīng)濟(jì)問題，即“局部均衡”理論?！皠P恩斯革命”是又一次重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的完成。凱恩斯的最大貢獻(xiàn)是《通論》的問世，彌補(bǔ)他的老師馬歇爾對未有涉足的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——宏觀經(jīng)濟(jì)的剖析，主要的方法論特點(diǎn)是運(yùn)用總量分析法。第三節(jié)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論1870年邊際學(xué)派的興起在經(jīng)濟(jì)學(xué)67一、邊際效用學(xué)派的方法論邊際效用學(xué)派于19世紀(jì)70年代在奧、英、法三國盛行開來，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派中影響最大的一個(gè)新流派。邊際效用學(xué)派的基本思想是認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)值是人對產(chǎn)品效用的主觀心理評價(jià)，價(jià)值取決于物品滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位的效用。就方法論而言，邊際效用學(xué)派分成兩大分支：一支著重以心理分析方法建立理論體系，另一支則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行表述和論證。前者的代表人物有奧地利學(xué)派的門格爾及其追隨者龐巴維克；后者則以英國的杰文斯、瑞士洛桑學(xué)派的奠基人瓦爾拉斯及其衣缽的直接繼承者帕雷托為代表。一、邊際效用學(xué)派的方法論邊際效用學(xué)派于19世紀(jì)70年代在奧、68㈠奧地利學(xué)派的方法論奧地利學(xué)派也稱維也納學(xué)派，它是在“邊際革命”涌現(xiàn)出來的諸多流派中影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)派之一。由于這一學(xué)派的開山鼻祖卡爾·門格爾（1840—1921）及其追隨者歐根·馮·龐巴維克（1851—1914）都曾先后在維也納大學(xué)任教，又都是奧地利人，故而得名。奧地利學(xué)派繼承和發(fā)展了古典學(xué)派抽象演繹的法則，注重心理分析；但同時(shí)對價(jià)值與價(jià)格提出一種與古典派學(xué)說截然相反的理解。其邊際效用價(jià)值論運(yùn)用邊際分析的方法，揭示了財(cái)貨效用的主觀評價(jià)，提出邊際效用是衡量財(cái)貨價(jià)值的尺度，邊際效用量的決定取決于需要和供應(yīng)之間關(guān)系等觀點(diǎn)。在研究方法上，奧地利學(xué)派與當(dāng)時(shí)德國學(xué)術(shù)界堅(jiān)持歷史分析法大相徑庭，不僅提倡“抽象演繹法”；而且主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從特定的歷史和社會(huì)中把個(gè)人抽象出來作為分析的立足點(diǎn)，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)等同于個(gè)人經(jīng)濟(jì)的算術(shù)總和，這是典型的方法論個(gè)體主義。第一次世界大戰(zhàn)之后，可能是過分注重心理因素分析而未堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)模型數(shù)理化道路，奧地利學(xué)派喪失了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心地位。以米塞斯和哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派對新古典均衡理論提出的挑戰(zhàn)，重新吹響了奧地利學(xué)派返回主流經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺的號角。㈠奧地利學(xué)派的方法論奧地利學(xué)派也稱維也納學(xué)派，它是在“邊際69㈡數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論英國的杰文斯（1835—1882），法國洛桑學(xué)派的瓦爾拉（1834—1910）、帕累托（1848—1923）等數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是以邊際效用理論為基礎(chǔ)，致力于把邊際效用學(xué)派的基本概念表述成數(shù)學(xué)公式，因此，他們與奧地利學(xué)派相提并論，被視為邊際效用學(xué)派的另一個(gè)分支。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派在方法論原則上積極主張用數(shù)學(xué)符號和方法來表述、研究和論證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系，甚至認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一方法，借助微積分、無窮級數(shù)、集合、函數(shù)和聯(lián)立方程組來建立經(jīng)濟(jì)體系的一般均衡模型。威廉·斯坦利·杰文斯的基本觀點(diǎn)是借助主觀心理分析→效用分析→數(shù)學(xué)分析工具。萊昂·瓦爾拉斯維爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的貢獻(xiàn)，是提出了以邊際效用論為基礎(chǔ)的一般均衡論。所謂一般均衡就是一切商品供給和需求間的均衡，商品價(jià)格組合的決定使得任一市場均達(dá)到出清的狀態(tài)。維爾弗雷多·帕累托進(jìn)一步修正了瓦爾拉斯的一般均衡論，建立了以序數(shù)效用論和無差異曲線為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡研究體系，避開了主觀效用無法測量的難題，在更廣范圍內(nèi)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法論述一般均衡的思想。㈡數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論英國的杰文斯（1835—1882），70二、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論阿弗里德·馬歇爾（1842—1924）出生于英國西部克拉芬地方一個(gè)中產(chǎn)階級家庭。馬歇爾在英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位長達(dá)40年之久，成名作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》經(jīng)過8次修訂，成為英語國家大學(xué)通用教材。他的貢獻(xiàn)除了進(jìn)一步推進(jìn)邊際效用理論之外，還在于他吸收和綜合了奧地利學(xué)派和數(shù)理學(xué)派等經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，構(gòu)建起“局部均衡”的理論體系。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是一種具有折衷主義特點(diǎn)的綜合理論體系，其方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上有一個(gè)“里程碑”。馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)是:(1)從心理學(xué)角度論述經(jīng)濟(jì)對象、范疇與規(guī)律;(2)在重視抽象法基礎(chǔ)上，注意演繹和歸納的結(jié)合;(3)運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化論來分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題;(4)依據(jù)“連續(xù)原理”，提出邊際增量的分析方法來研究各種經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系;(5)強(qiáng)調(diào)局部均衡的方法分析相對立的經(jīng)濟(jì)力量（作用力和反作用力）之間關(guān)系。二、馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論阿弗里德·馬歇爾（1842—192471三、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論約翰·梅納德·凱恩斯（1883—1946）是一位著名的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（簡稱《通論》），奠定了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師級別。凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論的方法論特色在于：（1）建立在三個(gè)基本“心理法則”的基礎(chǔ)之上的，即邊際消費(fèi)傾向遞減法則、預(yù)期的資本邊際效率遞減法則以及流動(dòng)性偏好。（2）采用總量分析方法。凱恩斯指的產(chǎn)量、就業(yè)量、收入、投資、消費(fèi)和儲(chǔ)蓄等概念，一般都是社會(huì)的總量水平，而且很多都是流量。（3）嘗試總量非均衡的分析方法。打破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場自動(dòng)出清的假說，把非瓦爾拉斯均衡作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的一種常態(tài)，而把瓦爾拉斯均衡看作是一種特例。（4）重視數(shù)學(xué)方法和規(guī)范分析方法。在總量分析中大多采用了實(shí)證分析方法，如彈性、邊際、乘數(shù)、函數(shù)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)模型分析，但在闡述就業(yè)所引出的社會(huì)哲學(xué)結(jié)論和政策建議時(shí)也運(yùn)用了規(guī)范分析方法。三、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論約翰·梅納德·凱恩斯（1883—1972四、新古典綜合派和新劍橋?qū)W派的方法論在凱恩斯主義發(fā)展起來的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，統(tǒng)稱為“后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)”。20世紀(jì)50年代末至60年代初，形成了兩大主要支派，一是以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森、詹姆士·托賓和羅伯待·索洛等人為代表的“新古典綜合派”(亦稱“后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”)；另一主要支派是以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜、庇羅·斯拉法和尼科拉·卡爾多等人為代表的“新劍橋?qū)W派”(亦稱“凱恩斯左派”)。四、新古典綜合派和新劍橋?qū)W派的方法論73㈠新古典綜合派的方法論所謂“新古典綜合”一詞是保羅·薩繆爾森（1915—）首創(chuàng)的。其實(shí)質(zhì)上是將馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論“綜合”在一起?！靶鹿诺渚C合”經(jīng)濟(jì)理論完整地體現(xiàn)在薩繆爾森的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中。從研究方法上看，除了把將宏觀經(jīng)濟(jì)分析與微觀經(jīng)濟(jì)方法相結(jié)合以外，“新古典綜合”具有以下兩個(gè)主要特征：一是主張經(jīng)濟(jì)描述法，具體步驟為：①觀察，②分析，③方法（邏輯、幾何學(xué)的演繹法、統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)推斷的歸納法以及其他學(xué)科的分析方法），④檢驗(yàn)；⑤客觀（采用判反和規(guī)范分析方法提出價(jià)值取向）。這是證偽主義、實(shí)用主義和操作主義思想的綜合產(chǎn)物。二是擴(kuò)展國民收入總量流量分析方法，例如：①將凱恩斯國民收入定義法改為以國民生產(chǎn)總值法為主的多種定義法；②把國民收入總量局部均衡分析方法改為總量的一般均衡分析方法；③將凱恩斯兩部門（企業(yè)和居民生產(chǎn)）改為三部門（企業(yè)、居民和政府）的國民收入規(guī)定法和衡量法，將兩部門國民收入大小和均衡的決定的分析方法改為三部門分析方法；④在原已擴(kuò)展的封閉經(jīng)濟(jì)下的三部門和兩個(gè)市場（商品和貨幣市場與勞動(dòng)市場）再加以擴(kuò)展為四部門（加上對外關(guān)系）和國內(nèi)外市場的國民收入均衡分析方法；⑤將凱恩斯投資決定收入的單向作用的短期比較靜態(tài)均衡分析方法，發(fā)展為投資與收入交互作用的長期動(dòng)態(tài)均衡分析方法。㈠新古典綜合派的方法論所謂“新古典綜合”一詞是保羅·薩繆爾74㈡新劍橋?qū)W派的方法論新劍橋?qū)W派于20世紀(jì)50年代中期在英國劍橋大學(xué)形成，它沿襲了馬歇爾的部分學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)的演化過程等，但又提出了不同于老牌劍橋?qū)W派新的學(xué)術(shù)見解，被稱為“新劍橋?qū)W派”。這個(gè)學(xué)派一方面宣揚(yáng)凱恩斯主義，自命為凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的正宗嫡傳，另一方面又同新古典綜合派展開了激烈的論戰(zhàn)，歷史上稱之為“兩個(gè)劍橋之爭”。新劍橋?qū)W派的方法論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是堅(jiān)持拋棄均衡概念，樹立歷史的時(shí)間觀念；二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度和階級分析的方法，正是在這一點(diǎn)上，新劍橋?qū)W派認(rèn)為，他們恢復(fù)了李嘉圖的古典價(jià)值論，并與馬克思的理論銜接了起來。新劍橋?qū)W派的研究方法包括：模型分析法、規(guī)范分析方法、長期動(dòng)態(tài)的宏觀分析方法等。

㈡新劍橋?qū)W派的方法論新劍橋?qū)W派于20世紀(jì)50年代中期在英國75第四節(jié)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論20世紀(jì)70年代以后，資本主義世界出現(xiàn)了大量失業(yè)與劇烈的通貨膨脹并存的“滯脹”現(xiàn)象，由此宣告了凱恩斯主義的失靈，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始反思凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的有效性，同時(shí)各種與凱恩斯主義分庭抗禮的新自由主義流派在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中紛紛崛起。以弗里德曼為領(lǐng)袖的貨幣學(xué)派，打著現(xiàn)代貨幣數(shù)量說的旗號，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，與凱恩斯學(xué)派相抗衡。繼貨幣學(xué)派之后從貨幣學(xué)派中分離出來并得到創(chuàng)新性發(fā)展的理性預(yù)期學(xué)派，代表人物有美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯、薩金特和華萊士等。與理性預(yù)期學(xué)派同期出現(xiàn)的供給學(xué)派，主要代表是拉弗、萬尼斯基、吉爾德、弗爾德斯坦和羅伯茨等，該學(xué)派經(jīng)濟(jì)政策因得到當(dāng)時(shí)美國總統(tǒng)里根的推崇而備受人們的關(guān)注。以德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐根、羅勃?jiǎng)P、艾哈德等為代表的弗萊堡學(xué)派，在戰(zhàn)后德國盛行一時(shí)，所倡導(dǎo)的社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)理論一直是德國的國家經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而又被稱為德國新自由主義。以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克為代表的公共選擇學(xué)派，它將人們從互相交換中獲益的觀念運(yùn)用于政治決策領(lǐng)域，創(chuàng)立了政治決策理論。第四節(jié)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論20世紀(jì)70年代以后，資本主76一、貨幣學(xué)派理論及其方法論貨幣學(xué)派也稱貨幣主義或現(xiàn)代貨幣主義，是20世紀(jì)50年代中期在美國出現(xiàn)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，以美國芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授米爾頓·弗里德曼（1912—2006）為學(xué)派領(lǐng)袖，其他代表性人物有美國的哈帕裕、布倫納和安德森，英國的羅賓斯、沃爾特斯、萊德勒和帕金等。在研究方法上，弗里德曼是實(shí)證主義和工具理性主義的倡導(dǎo)者，其方法論大部分都體現(xiàn)在1953年出版的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》一書中。弗里德曼繼承了波普爾的實(shí)證主義傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否具有科學(xué)性，取決于其接受事實(shí)證據(jù)的檢驗(yàn)。弗里德曼認(rèn)為對理論假設(shè)前提的檢驗(yàn)是不必要的。這一觀點(diǎn)的含義是：①假定的抽象性，帶有某種虛假性，不可能“直面現(xiàn)實(shí)”（基于此說而被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“坐在輪椅上”的方法論）。②經(jīng)濟(jì)主體的行為是非理性的。③一種理論的假設(shè)是更廣意義上的理論應(yīng)用，而后者是可加以檢驗(yàn)的。④實(shí)證分析對于任何一種理論都是暫時(shí)的，理論變化是永恒的。弗里德曼采用實(shí)證的邏輯演繹與數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合的方法，發(fā)展了“現(xiàn)金交易數(shù)量說”和“現(xiàn)金余額數(shù)量說”，并賦予“交易方程式”新的含義。弗里德曼在分析通貨膨脹和“自然失業(yè)率”時(shí)，以“適應(yīng)性預(yù)期的心理分析方法”作為“自然率假說”的前提。一、貨幣學(xué)派理論及其方法論貨幣學(xué)派也稱貨幣主義或現(xiàn)代貨幣主義77二、理性預(yù)期學(xué)派理論及其方法論羅伯特·盧卡斯（1937—）是1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)的獲得者。他倡導(dǎo)和發(fā)展的理性預(yù)期學(xué)派，深化了對宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理解，尤其是對經(jīng)濟(jì)周期理論有獨(dú)到的見解。理性預(yù)期學(xué)派把預(yù)期形成問題納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。在理論分析方法和內(nèi)容上都有一定的創(chuàng)新：對于理性預(yù)期與社會(huì)總需求和社會(huì)總供給問題，較好地解決了微觀與宏觀分析的關(guān)系；關(guān)于貨幣理論的分析，盡管與凱恩斯主義和貨幣主義的貨幣理論之間有共性，都表現(xiàn)為一種貨幣數(shù)量論，但有較大的發(fā)展。關(guān)于失業(yè)、通脹和政策無效論的問題，以理性預(yù)期的觀點(diǎn)和特有的分析方法，否定了菲利浦曲線的存在以及失業(yè)率與通貨膨脹率之間的替代關(guān)系，認(rèn)為過多的政府干預(yù)只能引起經(jīng)濟(jì)的混亂和不協(xié)調(diào)。對于經(jīng)濟(jì)周期理論的研究，在經(jīng)濟(jì)變量的時(shí)間序列分析中加進(jìn)了理性預(yù)期的因素，并且引入意外的貨幣沖擊。這是對時(shí)間序列分析的經(jīng)濟(jì)周期理論的繼承和發(fā)展。關(guān)于不確定性的問題研究具有方法論意義，認(rèn)為只要是分析經(jīng)濟(jì)中帶有不確定因素就可以通過理性預(yù)期假說得以較好的闡釋。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不確定性問題，需要運(yùn)用大量的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)方面的工具和實(shí)證分析方法。二、理性預(yù)期學(xué)派理論及其方法論羅伯特·盧卡斯（1937—）78三、供給學(xué)派理論及方法論供給學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代中期，理論淵源來自于薩伊定律和古典二分法，是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)古，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)是生產(chǎn)和供給，故又稱“生產(chǎn)力學(xué)派”。供給學(xué)派內(nèi)部又有兩個(gè)分支：其一是由拉弗統(tǒng)帥的“正統(tǒng)供給學(xué)派”，其二是以“費(fèi)爾德斯坦”為代表的“中間供給學(xué)派”。兩者對美國經(jīng)濟(jì)陷于“滯脹”的成因均在于供給方面的分析，以及應(yīng)當(dāng)減少政府干預(yù)、提高資本形成率的建議都是一致的。不同之處在于，后者是財(cái)政赤字、通貨膨脹和稅收制度與結(jié)構(gòu)等多因素分析的統(tǒng)一，而前者的分析因只局限于減稅政策而受到質(zhì)疑。若同其他新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相比，供給學(xué)派在研究方法上略顯單薄。該學(xué)派理論運(yùn)用的最典型的方法就是“拉弗曲線”模型，它運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法，反映的是稅率與政府稅收收入之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。

三、供給學(xué)派理論及方法論供給學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代中期，79四、德國弗萊堡學(xué)派理論及其方法論從20個(gè)世紀(jì)30年代起，原來傾向于歷史學(xué)派的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾特·歐根（1891－1950）開始轉(zhuǎn)向新自由主義。二戰(zhàn)后，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步打起新自由主義的旗幟。1948年，以歐根為中心的一些弗萊堡大學(xué)的教授們，創(chuàng)辦了一個(gè)名為《奧爾多：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序年報(bào)》的理論刊物，鼓吹新自由主義。故德國新自由主義學(xué)派又名弗萊堡學(xué)派或奧爾多學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的理論和政策主張，有效地幫助戰(zhàn)后聯(lián)邦德國經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)與發(fā)展。弗萊堡學(xué)派的方法論有可取之處：比如，運(yùn)用顯著特征提煉抽象的方法，即批判地綜合邊際學(xué)派的實(shí)證性抽象邏輯演繹法和歷史學(xué)派的規(guī)范性經(jīng)驗(yàn)歷史歸納法；比較經(jīng)濟(jì)體制決策的方法