岳麓版高中歷史高三一輪必修三第一單元第3節(jié)漢代的思想大一統(tǒng)

第考綱要求漢儒學(xué)成為正統(tǒng)思。課標(biāo)提示知漢代儒學(xué)成為正思想的史實(shí)?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】產(chǎn)生背景(1)經(jīng)濟(jì)漢帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。(物基)(2)政治統(tǒng)一。實(shí)需)(3)思想漢的

、土地兼并、匈奴為患等使得統(tǒng)治者需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，漢武帝需要能加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的積極有為的政治思想需新思想董仲舒新儒學(xué)(1)思想儒學(xué)基礎(chǔ)上，糅合、

和陰陽(yáng)五行家的思想。(2)基本主張①針加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出春秋大一統(tǒng)“”的主張。②針加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)，出天人感應(yīng)和天人合一的學(xué)說(shuō)。針為人處世標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治秩序的需要，提倡被后世稱為

的封建道德規(guī)范。漢武帝的尊儒措(1)思想“肯定:面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治“啟用:用

參與國(guó)家大政，儒學(xué)成為選官的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育“壟斷①教正規(guī)定儒家經(jīng)“為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，從此教育被儒家所壟斷。②中興，打破貴族世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)地位。③地全各的地位。尊儒措施的影響

設(shè)立學(xué)校初建立起地方教育統(tǒng)學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊儒思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的

思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化

的。(2)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展?！军c(diǎn)破釋一董舒新學(xué)“”在處?如何確認(rèn)董舒新學(xué)“新在處(1)從思想來(lái)源看融家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)從核心內(nèi)容看既揚(yáng)君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性；又以神權(quán)限制王權(quán)。(3)從目的以維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)的工具。(4)從主觀動(dòng)機(jī)看企以思想統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)(1)“大統(tǒng)主有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專(zhuān)制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)有重要現(xiàn)實(shí)意義。(2)“罷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的自由爭(zhēng)鳴。(3)“君神授”和天感應(yīng)學(xué)屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。(4)“三”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄Ｍ迫?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分就中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分中“”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。二漢儒成正的因思想地位的變革通常是由學(xué)術(shù)文化自身發(fā)展變化、統(tǒng)治者需要、是否適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)三個(gè)方面共同起作用的，但是否滿足統(tǒng)治者的需要起著關(guān)鍵性的作用。大一統(tǒng)的要漢武帝時(shí)期漢國(guó)力強(qiáng)盛也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題王國(guó)問(wèn)題等及漢統(tǒng)治，漢初的無(wú)”思已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治者急需一種思想理論以加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。董仲舒的貢儒家思想經(jīng)過(guò)董舒的改造具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)提出大統(tǒng)天感”等想應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要“三五”等主張，是一種較為高明的統(tǒng)治政，有利于鞏固封建統(tǒng)治。漢武帝的推漢武帝全面肯定仲舒的新儒學(xué)思想儒學(xué)家參與國(guó)政學(xué)，以五經(jīng)為材，大力推行儒學(xué)教育，儒學(xué)開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。

根原因儒思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專(zhuān)制和中央集權(quán)的需要?！惧e(cuò)混漢新學(xué)先儒的別(1)區(qū)①在想內(nèi)涵上，漢代新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入己思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②與治者關(guān)系上，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)序；漢代新儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理(如權(quán)專(zhuān)制，批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③在治地位上，先秦儒學(xué)是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成的學(xué)說(shuō)。漢代新儒學(xué)，以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為封建統(tǒng)治思想。聯(lián):先儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮“仁“仁”“本為代新儒學(xué)所繼承。漢代新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)?！緟^(qū)示(1)“儒”孔孟儒學(xué):罷黜百家，尊儒中“儒術(shù)是經(jīng)過(guò)董仲舒合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)后形