教學(xué)第六章-韓非子的政治思想課件

第六章韓非子的政治思想主講人：顏德如教授第六章韓非子的政治思想主講人：1韓非子的政治思想（一）法家概說(shuō)1.法家的稱謂和起源司馬談最早提出“法家”；《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世臣，其實(shí)那些“善戰(zhàn)者”，大抵是法家；《管子》稱“法術(shù)之士”；《韓非子》稱“法士”。起源有二：韓非子的政治思想（一）法家概說(shuō)2韓非子的政治思想法家產(chǎn)生于“理官”，以劉歆的看法為代表；法家起源于那些建立法制的人。比如劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中說(shuō)：“建法立制，強(qiáng)國(guó)富人（兵），是謂法家，管仲、商鞅是也?！?/p>

章太炎說(shuō)“著書定律為法家”。如果是法家學(xué)派的一定會(huì)把“法”放在中心位置。這個(gè)“法”是廣義的“法”。韓非子的政治思想法家產(chǎn)生于“理官”，以劉歆的看法為代表；3韓非子的政治思想2.法家思想的特點(diǎn)

（1）非常重視法的作用，以為法是治國(guó)理政的不二法門；（2）注重實(shí)力，提倡耕戰(zhàn)。韓非說(shuō)：“上古競(jìng)于道德；中世逐于智謀；當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！保?）強(qiáng)化君主專制與獨(dú)裁。（4）堅(jiān)持歷史演化觀和人性惡。（5）使用相同的基本概念，如法、勢(shì)、術(shù)、刑、罰、賞、利、公、私、耕、戰(zhàn)等。韓非子的政治思想2.法家思想的特點(diǎn)4韓非子的政治思想3.法家的思想流派

（1）李悝。據(jù)說(shuō)是法家的創(chuàng)始人，“相魏文侯富國(guó)強(qiáng)兵”，主張變法和以法治國(guó)。（2）慎到。主要論勢(shì)，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，曾為“稷下先生”，結(jié)合道家思想，給勢(shì)、法以理論的說(shuō)明。（3）申不害?！吧曜又畬W(xué)本于黃老而主刑名”，主要講術(shù)。韓非子的政治思想3.法家的思想流派5韓非子的政治思想（4）《商君書》?！吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公子也。名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也?！薄吧俸眯堂畬W(xué)”。后“封于商十五邑，號(hào)為商君?！碧岢麘?zhàn)和以法治國(guó)，突出重罰。（5）韓非子?！熬C集大成，為法家學(xué)術(shù)之總匯”，“韓非綜合三家，以君勢(shì)為體，以法術(shù)為用，復(fù)參以黃老之無(wú)為，遂創(chuàng)成法家思想最完備之系統(tǒng)。”是中國(guó)專制主義政治形成的最主要推動(dòng)者。韓非子的政治思想（4）《商君書》?！吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公子也6韓非子的政治思想（二）韓非子生平及其他出生于韓國(guó)的沒(méi)落貴族，是“諸公子”之一。大約是公元前280年出生，約死于公元前233年。大概是由于口吃的緣故，所以特別善于寫?！稘h書·藝文志》記載說(shuō)“《韓子》五十五篇?！爆F(xiàn)今流傳的《韓非子》也是五十五篇，大體可信。韓非子的政治思想（二）韓非子生平及其他7韓非子的政治思想為何保存得這樣完整？一個(gè)最主要的原因，就是他的思想與現(xiàn)實(shí)政治制度結(jié)合地最為緊密，尤其是與君主專制有無(wú)法割舍的聯(lián)系。從荀子學(xué)習(xí)，盡管他的思想也有兼收并蓄的特點(diǎn)，但是在思想體系和取向上明顯偏離了老師，這就是司馬遷說(shuō)的“喜刑名法術(shù)之學(xué)，其旨?xì)w于黃老”。今天來(lái)看，其政治思想的顯著特征有三：非倫理道德性；現(xiàn)實(shí)主義；為君主專制唱贊歌。韓非子的政治思想為何保存得這樣完整？一個(gè)最主要的原因，就是他8韓非子的政治思想（三）政治思想概要1.政治思想的理論基礎(chǔ)（1）演化史觀人類的歷史從遠(yuǎn)古到當(dāng)今分作四個(gè)時(shí)期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世；“上古”的特點(diǎn)是人類剛從自然中分化出來(lái)。人類最初混跡于野獸之中，茹毛飲血，有巢氏教人“構(gòu)木為巢”，燧人氏教人“鉆燧取火，以化腥臊”，從而使人類與動(dòng)物分離開來(lái)，開創(chuàng)了人類的生活方式。韓非子的政治思想（三）政治思想概要9韓非子的政治思想“中占”以鯀、禹治水為代表，表明人類進(jìn)入了改造自然的時(shí)代?！敖拧敝敢笾苤?，“近占”的特點(diǎn)是一治一亂?！爱?dāng)今”是爭(zhēng)統(tǒng)一的時(shí)代。為什么歷史呈現(xiàn)這樣的演化序列？他說(shuō)：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫?！庇谑窃斐伞叭嗣癖姸涁?cái)寡，事力勞而供養(yǎng)韓非子的政治思想“中占”以鯀、禹治水為代表，表明人類進(jìn)入了改10韓非子的政治思想薄，故民爭(zhēng)；雖倍賞累罰，而不免于亂”。也就是人口的增長(zhǎng)與生產(chǎn)資料增長(zhǎng)的矛盾造成的。面對(duì)變化的世道，必然相機(jī)而動(dòng)，這就是：是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。故事因于世，而備適于事。

（2）人性論韓非子的政治思想薄，故民爭(zhēng)；雖倍賞累罰，而不免于亂”。11韓非子的政治思想之一，好利?；谌说谋灸苄枰骸耙阅c胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心。”

父子也是計(jì)利而行的：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。同出父母之懷，為什么一賀一殺呢？原因就在于“慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也”。韓非子的政治思想之一，好利。12韓非子的政治思想君臣之間更是赤裸裸的利益交換關(guān)系：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親，計(jì)數(shù)之所出也?！敝?，因人情。人情如是：

“好利惡害，夫人之所有也?！薄胺虬怖呔椭?，危害者去之，此人之情也?！表n非子的政治思想君臣之間更是赤裸裸的利益交換關(guān)系：13韓非子的政治思想于是——凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。之三，自為尚力。自為（自利）之心人皆有之：

夫買庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食、調(diào)布而易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且韓非子的政治思想于是——14韓非子的政治思想深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌者，非愛主人也，曰：如是，羹且美錢且易云也。此其養(yǎng)功力，有父子之澤矣，而心調(diào)于用者，皆挾自為心也。為此，人主應(yīng)牟利以蓄積實(shí)力：先王所期者利也，所用者力也。力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。

尤其要爭(zhēng)取民力：“死力者，民之所有者也?！表n非子的政治思想深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正15韓非子的政治思想2.政治追求：尚一貴獨(dú)（1）“不相容之事不兩立也”

自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭(zhēng)，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無(wú)定術(shù)，行無(wú)常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。今兼聽雜學(xué)繆行同異之辭，安得無(wú)亂乎？（2）“用一”“貴獨(dú)”韓非子的政治思想2.政治追求：尚一貴獨(dú)16韓非子的政治思想用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。道不同于萬(wàn)物，德不同于陰陽(yáng)，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣?！泊肆?，道之出也。道無(wú)雙，故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。

如果“圣人”或“明君”能夠“執(zhí)要”，其結(jié)果為：

“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之?！?/p>

韓非子的政治思想用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣17韓非子的政治思想具體而言就是：寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所。明君無(wú)為于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。韓非子的政治思想具體而言就是：18韓非子的政治思想3.“君執(zhí)柄以處勢(shì)”韓非說(shuō)：凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。（1）“勢(shì)者，勝眾之資”

之一，“勢(shì)”對(duì)人主來(lái)說(shuō)，非常重要韓非子的政治思想3.“君執(zhí)柄以處勢(shì)”19韓非子的政治思想“勢(shì)重者，人主之爪牙也?！薄巴?shì)者，人主之筋力也?！?/p>

之二，“勢(shì)”具有重要作用“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！薄胺蝰R之所以能任重致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！表n非子的政治思想“勢(shì)重者，人主之爪牙也?！?0韓非子的政治思想之三，“勢(shì)”分為二夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必於自然，則無(wú)為言於勢(shì)矣；吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。今日“堯、舜得勢(shì)而治，桀、紂得勢(shì)而亂”，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì)治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢(shì)亂也。故曰：“勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)韓非子的政治思想之三，“勢(shì)”分為二21韓非子的政治思想亂者則不可治也?！贝俗匀恢畡?shì)也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得設(shè)也；若無(wú)所言，謂人之所得勢(shì)也而已矣。

（2）“柄者，殺生之制”

明主駕馭臣下之“柄”：明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。

韓非子的政治思想亂者則不可治也?！贝俗匀恢畡?shì)也，非人之所得設(shè)22韓非子的政治思想為什么“二柄”具有如此威力？夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。施行“二柄”的重要原則：賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。

韓非子的政治思想為什么“二柄”具有如此威力？23韓非子的政治思想4.“人主之大物，非法則術(shù)”總的來(lái)說(shuō)：人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿於堂；用術(shù)，則親愛近習(xí)莫之得聞也，不得滿室。

韓非子的政治思想4.“人主之大物，非法則術(shù)”24韓非子的政治思想君無(wú)術(shù)則弊於上，臣無(wú)法則亂於下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。(1)“抱法處勢(shì)”之一，何謂“法”？法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。

之二，“法”的主要功能：規(guī)范臣民明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。

韓非子的政治思想君無(wú)術(shù)則弊於上，臣無(wú)法則亂於下，此不可一無(wú)，25韓非子的政治思想設(shè)法度以齊民。之三，“法”的主要特點(diǎn)普遍適用性：“明主之國(guó)，令者，言最貴者也，法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁?！?/p>

公開性：“法莫如顯?！毕鄬?duì)穩(wěn)定性：“法莫如一而固，使民知之?！?/p>

公平性：“法不阿貴，繩不撓曲?！表n非子的政治思想設(shè)法度以齊民。26韓非子的政治思想強(qiáng)制性：“不可不刑，法也?！?/p>

可信：“法不信，則君行危矣?！毕鄬?duì)靈活性：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！敝模胺ā钡膱?zhí)行主體：官“法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也?！表n非子的政治思想強(qiáng)制性：“不可不刑，法也?！?7韓非子的政治思想（2）“術(shù)以御之”

之一，何謂“術(shù)”？“術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”

之二，“術(shù)”的重要作用“無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也?！?/p>

之三，“術(shù)”的主要特點(diǎn)韓非子的政治思想（2）“術(shù)以御之”28韓非子的政治思想君主獨(dú)操：“凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也?！彪[秘性：“術(shù)不欲見?！?/p>

之四，如何運(yùn)用“術(shù)”？就君主自身而言，關(guān)鍵要：“去甚去泰，身乃無(wú)害。權(quán)不欲見，素?zé)o為也。”

防范“八奸”：“凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床，韓非子的政治思想君主獨(dú)操：“凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也。”29韓非子的政治思想二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方?！?/p>

“同床”（利用內(nèi)寵）即尊貴夫人，受寵宮妾，諂媚便巧，姿色美麗，這是君主所迷戀的；“在旁”（利用佞幸）即倡優(yōu)侏儒，親信侍從；“父兄”（利用血緣近親）即叔伯、兄弟，是君主親近愛護(hù)的人；韓非子的政治思想二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰30韓非子的政治思想“養(yǎng)殃”（利用聲色犬馬）即君主喜歡修飾宮室臺(tái)池，喜歡打扮倩女狗馬來(lái)讓自己賞心悅目；“民萌”（挾民眾以自固）即做臣子的散發(fā)公家財(cái)物來(lái)取悅民眾，行小恩小惠來(lái)贏得百姓，讓朝廷民間都鼓動(dòng)起來(lái)稱頌自己，這樣來(lái)蒙蔽君主而達(dá)到自己的欲望；“流行”（利用說(shuō)客）即作為君主，見聞閉塞，與人交談，很少聽到臣下議論，容易被韓非子的政治思想“養(yǎng)殃”（利用聲色犬馬）即君主喜歡修飾宮室臺(tái)31韓非子的政治思想花言巧語(yǔ)打動(dòng)；“威強(qiáng)”（利用勇力）即君主的統(tǒng)治靠群臣百姓來(lái)形成強(qiáng)大威勢(shì)；“四方”（利用外力）即做國(guó)君的，國(guó)小就侍奉大國(guó)，兵弱就害怕強(qiáng)兵。做臣子的溝通大國(guó)來(lái)震懾君主，實(shí)際是利用他國(guó)的力量來(lái)達(dá)到自己的目的。積極運(yùn)用“七術(shù)”：韓非子的政治思想花言巧語(yǔ)打動(dòng)；32韓非子的政治思想“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！比嬲莆涨闆r，比較不同主張，以鑒別真假是非；該罰的必定要罰，才足以顯威；該賞的必定要賞，從而竭盡臣下之所能；不可籠統(tǒng)地考察臣下，要一一驗(yàn)證，使之不韓非子的政治思想“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞33韓非子的政治思想能濫竽充數(shù)蒙騙君主；利用假命令及詭計(jì)窺探臣下或顯示君主高明，以使臣下不敢作弊；明知故問(wèn)顯示自己的聰明，以懾服臣下，使臣下不敢隱瞞任何事情的真相；故意裝糊涂，說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事，以試臣下的忠誠(chéng)。韓非子的政治思想能濫竽充數(shù)蒙騙君主；34韓非子的政治思想5.“內(nèi)其國(guó)”：“一民之軌”

（1）除“五蠹之民”“是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，韓非子的政治思想5.“內(nèi)其國(guó)”：“一民之軌”35韓非子的政治思想聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣?！薄拔弩肌敝傅氖恰皩W(xué)者”、“言古者”、“帶劍者”、“患御者”（逃避兵役的人）和“商工之民”。這五種人可以歸為“文”與“武”兩類：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。韓非子的政治思想聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦36韓非子的政治思想（2）齊民有方“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀夓斗?，?dòng)作者歸之於功，為勇者盡之於軍?！?.由“王資”而“內(nèi)諸夏”（1）何謂“王資”？“無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。”

韓非子的政治思想（2）齊民有方37韓非子的政治思想（2）國(guó)富：“盡其地力，以多其積”

力于耕農(nóng)：“夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也?！薄罢煞虮M于耕農(nóng)，婦女力于織纴，則入多。”提高生產(chǎn)知識(shí)：“務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多?！?/p>

改良生產(chǎn)工具：“明於權(quán)計(jì)，審於地形舟車機(jī)械之利，用力少，致功大，則入多?！?/p>

韓非子的政治思想（2）國(guó)富：“盡其地力，以多其積”38韓非子的政治思想加強(qiáng)貨物流通：“利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無(wú)，客商歸之，外貨留之，儉於財(cái)用，節(jié)於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入多?！保?）兵強(qiáng)：“致其民死，以堅(jiān)其城守”

驅(qū)民為軍：“為勇者盡之于軍?！?/p>

獎(jiǎng)勵(lì)軍功：“戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。”

韓非子的政治思想加強(qiáng)貨物流通：“利商市關(guān)梁之行，能以所有致所39韓非子的政治思想“斬?cái)痴呤苜p?！薄鞍纬钦呤芫舻摗！保?）實(shí)現(xiàn)“帝王之政”原則上看，主要搞好內(nèi)政：“治強(qiáng)不可責(zé)於外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)於內(nèi)，而事智於外，則不至於治強(qiáng)矣?！?/p>

積極致力于內(nèi)政：“適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過(guò)受罪，以功致韓非子的政治思想“斬?cái)痴呤苜p?！薄鞍纬钦呤芫舻摗！?0韓非子的政治思想致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。”

為搞好內(nèi)政，須注意四大因素：“明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時(shí)，則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢(shì)位，則不進(jìn)而名成。若水之流，若船之浮?！?/p>

韓非子的政治思想致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。”41韓非子的政治思想7.對(duì)以韓非子為代表的法家學(xué)說(shuō)的評(píng)析“法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！保ā妒酚洝ぬ饭孕虻谄呤罚胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕虻谄呤罚╉n非子的政治思想7.對(duì)以韓非子為代表的法家學(xué)說(shuō)的評(píng)析42韓非子的政治思想“信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩唬骸韧跻悦髁P飭法’，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚?！保ā稘h書·藝文志》）法家學(xué)說(shuō)明顯是排詆儒家的：“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂?！表n非子的政治思想“信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：‘先王以明罰43第六章韓非子的政治思想主講人：顏德如教授第六章韓非子的政治思想主講人：44韓非子的政治思想（一）法家概說(shuō)1.法家的稱謂和起源司馬談最早提出“法家”；《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世臣，其實(shí)那些“善戰(zhàn)者”，大抵是法家；《管子》稱“法術(shù)之士”；《韓非子》稱“法士”。起源有二：韓非子的政治思想（一）法家概說(shuō)45韓非子的政治思想法家產(chǎn)生于“理官”，以劉歆的看法為代表；法家起源于那些建立法制的人。比如劉劭在《人物志·流業(yè)篇》中說(shuō)：“建法立制，強(qiáng)國(guó)富人（兵），是謂法家，管仲、商鞅是也。”

章太炎說(shuō)“著書定律為法家”。如果是法家學(xué)派的一定會(huì)把“法”放在中心位置。這個(gè)“法”是廣義的“法”。韓非子的政治思想法家產(chǎn)生于“理官”，以劉歆的看法為代表；46韓非子的政治思想2.法家思想的特點(diǎn)

（1）非常重視法的作用，以為法是治國(guó)理政的不二法門；（2）注重實(shí)力，提倡耕戰(zhàn)。韓非說(shuō)：“上古競(jìng)于道德；中世逐于智謀；當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！保?）強(qiáng)化君主專制與獨(dú)裁。（4）堅(jiān)持歷史演化觀和人性惡。（5）使用相同的基本概念，如法、勢(shì)、術(shù)、刑、罰、賞、利、公、私、耕、戰(zhàn)等。韓非子的政治思想2.法家思想的特點(diǎn)47韓非子的政治思想3.法家的思想流派

（1）李悝。據(jù)說(shuō)是法家的創(chuàng)始人，“相魏文侯富國(guó)強(qiáng)兵”，主張變法和以法治國(guó)。（2）慎到。主要論勢(shì)，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，曾為“稷下先生”，結(jié)合道家思想，給勢(shì)、法以理論的說(shuō)明。（3）申不害?！吧曜又畬W(xué)本于黃老而主刑名”，主要講術(shù)。韓非子的政治思想3.法家的思想流派48韓非子的政治思想（4）《商君書》?！吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公子也。名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也?！薄吧俸眯堂畬W(xué)”。后“封于商十五邑，號(hào)為商君。”提倡耕戰(zhàn)和以法治國(guó)，突出重罰。（5）韓非子。“綜集大成，為法家學(xué)術(shù)之總匯”，“韓非綜合三家，以君勢(shì)為體，以法術(shù)為用，復(fù)參以黃老之無(wú)為，遂創(chuàng)成法家思想最完備之系統(tǒng)。”是中國(guó)專制主義政治形成的最主要推動(dòng)者。韓非子的政治思想（4）《商君書》?！吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公子也49韓非子的政治思想（二）韓非子生平及其他出生于韓國(guó)的沒(méi)落貴族，是“諸公子”之一。大約是公元前280年出生，約死于公元前233年。大概是由于口吃的緣故，所以特別善于寫?！稘h書·藝文志》記載說(shuō)“《韓子》五十五篇?！爆F(xiàn)今流傳的《韓非子》也是五十五篇，大體可信。韓非子的政治思想（二）韓非子生平及其他50韓非子的政治思想為何保存得這樣完整？一個(gè)最主要的原因，就是他的思想與現(xiàn)實(shí)政治制度結(jié)合地最為緊密，尤其是與君主專制有無(wú)法割舍的聯(lián)系。從荀子學(xué)習(xí)，盡管他的思想也有兼收并蓄的特點(diǎn)，但是在思想體系和取向上明顯偏離了老師，這就是司馬遷說(shuō)的“喜刑名法術(shù)之學(xué)，其旨?xì)w于黃老”。今天來(lái)看，其政治思想的顯著特征有三：非倫理道德性；現(xiàn)實(shí)主義；為君主專制唱贊歌。韓非子的政治思想為何保存得這樣完整？一個(gè)最主要的原因，就是他51韓非子的政治思想（三）政治思想概要1.政治思想的理論基礎(chǔ)（1）演化史觀人類的歷史從遠(yuǎn)古到當(dāng)今分作四個(gè)時(shí)期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世；“上古”的特點(diǎn)是人類剛從自然中分化出來(lái)。人類最初混跡于野獸之中，茹毛飲血，有巢氏教人“構(gòu)木為巢”，燧人氏教人“鉆燧取火，以化腥臊”，從而使人類與動(dòng)物分離開來(lái)，開創(chuàng)了人類的生活方式。韓非子的政治思想（三）政治思想概要52韓非子的政治思想“中占”以鯀、禹治水為代表，表明人類進(jìn)入了改造自然的時(shí)代?！敖拧敝敢笾苤?，“近占”的特點(diǎn)是一治一亂?！爱?dāng)今”是爭(zhēng)統(tǒng)一的時(shí)代。為什么歷史呈現(xiàn)這樣的演化序列？他說(shuō)：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫?！庇谑窃斐伞叭嗣癖姸涁?cái)寡，事力勞而供養(yǎng)韓非子的政治思想“中占”以鯀、禹治水為代表，表明人類進(jìn)入了改53韓非子的政治思想薄，故民爭(zhēng)；雖倍賞累罰，而不免于亂”。也就是人口的增長(zhǎng)與生產(chǎn)資料增長(zhǎng)的矛盾造成的。面對(duì)變化的世道，必然相機(jī)而動(dòng)，這就是：是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。故事因于世，而備適于事。

（2）人性論韓非子的政治思想薄，故民爭(zhēng)；雖倍賞累罰，而不免于亂”。54韓非子的政治思想之一，好利。基于人的本能需要：“以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心?！?/p>

父子也是計(jì)利而行的：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。同出父母之懷，為什么一賀一殺呢？原因就在于“慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也”。韓非子的政治思想之一，好利。55韓非子的政治思想君臣之間更是赤裸裸的利益交換關(guān)系：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親，計(jì)數(shù)之所出也?！敝?，因人情。人情如是：

“好利惡害，夫人之所有也。”“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也?！表n非子的政治思想君臣之間更是赤裸裸的利益交換關(guān)系：56韓非子的政治思想于是——凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。之三，自為尚力。自為（自利）之心人皆有之：

夫買庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食、調(diào)布而易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且韓非子的政治思想于是——57韓非子的政治思想深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌者，非愛主人也，曰：如是，羹且美錢且易云也。此其養(yǎng)功力，有父子之澤矣，而心調(diào)于用者，皆挾自為心也。為此，人主應(yīng)牟利以蓄積實(shí)力：先王所期者利也，所用者力也。力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。

尤其要爭(zhēng)取民力：“死力者，民之所有者也。”韓非子的政治思想深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正58韓非子的政治思想2.政治追求：尚一貴獨(dú)（1）“不相容之事不兩立也”

自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭(zhēng)，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無(wú)定術(shù)，行無(wú)常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。今兼聽雜學(xué)繆行同異之辭，安得無(wú)亂乎？（2）“用一”“貴獨(dú)”韓非子的政治思想2.政治追求：尚一貴獨(dú)59韓非子的政治思想用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。道不同于萬(wàn)物，德不同于陰陽(yáng)，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。——凡此六者，道之出也。道無(wú)雙，故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。

如果“圣人”或“明君”能夠“執(zhí)要”，其結(jié)果為：

“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之?！?/p>

韓非子的政治思想用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣60韓非子的政治思想具體而言就是：寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所。明君無(wú)為于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。韓非子的政治思想具體而言就是：61韓非子的政治思想3.“君執(zhí)柄以處勢(shì)”韓非說(shuō)：凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。（1）“勢(shì)者，勝眾之資”

之一，“勢(shì)”對(duì)人主來(lái)說(shuō)，非常重要韓非子的政治思想3.“君執(zhí)柄以處勢(shì)”62韓非子的政治思想“勢(shì)重者，人主之爪牙也?！薄巴?shì)者，人主之筋力也?！?/p>

之二，“勢(shì)”具有重要作用“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”“夫馬之所以能任重致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！表n非子的政治思想“勢(shì)重者，人主之爪牙也?！?3韓非子的政治思想之三，“勢(shì)”分為二夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必於自然，則無(wú)為言於勢(shì)矣；吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。今日“堯、舜得勢(shì)而治，桀、紂得勢(shì)而亂”，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì)治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢(shì)亂也。故曰：“勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)韓非子的政治思想之三，“勢(shì)”分為二64韓非子的政治思想亂者則不可治也?！贝俗匀恢畡?shì)也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得設(shè)也；若無(wú)所言，謂人之所得勢(shì)也而已矣。

（2）“柄者，殺生之制”

明主駕馭臣下之“柄”：明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。

韓非子的政治思想亂者則不可治也。”此自然之勢(shì)也，非人之所得設(shè)65韓非子的政治思想為什么“二柄”具有如此威力？夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。施行“二柄”的重要原則：賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。

韓非子的政治思想為什么“二柄”具有如此威力？66韓非子的政治思想4.“人主之大物，非法則術(shù)”總的來(lái)說(shuō)：人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿於堂；用術(shù)，則親愛近習(xí)莫之得聞也，不得滿室。

韓非子的政治思想4.“人主之大物，非法則術(shù)”67韓非子的政治思想君無(wú)術(shù)則弊於上，臣無(wú)法則亂於下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。(1)“抱法處勢(shì)”之一，何謂“法”？法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。

之二，“法”的主要功能：規(guī)范臣民明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。

韓非子的政治思想君無(wú)術(shù)則弊於上，臣無(wú)法則亂於下，此不可一無(wú)，68韓非子的政治思想設(shè)法度以齊民。之三，“法”的主要特點(diǎn)普遍適用性：“明主之國(guó)，令者，言最貴者也，法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁?！?/p>

公開性：“法莫如顯?！毕鄬?duì)穩(wěn)定性：“法莫如一而固，使民知之。”

公平性：“法不阿貴，繩不撓曲?！表n非子的政治思想設(shè)法度以齊民。69韓非子的政治思想強(qiáng)制性：“不可不刑，法也?！?/p>

可信：“法不信，則君行危矣。”相對(duì)靈活性：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！敝模胺ā钡膱?zhí)行主體：官“法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也?！表n非子的政治思想強(qiáng)制性：“不可不刑，法也?！?0韓非子的政治思想（2）“術(shù)以御之”

之一，何謂“術(shù)”？“術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也?！?/p>

之二，“術(shù)”的重要作用“無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也?！?/p>

之三，“術(shù)”的主要特點(diǎn)韓非子的政治思想（2）“術(shù)以御之”71韓非子的政治思想君主獨(dú)操：“凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也?！彪[秘性：“術(shù)不欲見?！?/p>

之四，如何運(yùn)用“術(shù)”？就君主自身而言，關(guān)鍵要：“去甚去泰，身乃無(wú)害。權(quán)不欲見，素?zé)o為也?！?/p>

防范“八奸”：“凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床，韓非子的政治思想君主獨(dú)操：“凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也?！?2韓非子的政治思想二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方?！?/p>

“同床”（利用內(nèi)寵）即尊貴夫人，受寵宮妾，諂媚便巧，姿色美麗，這是君主所迷戀的；“在旁”（利用佞幸）即倡優(yōu)侏儒，親信侍從；“父兄”（利用血緣近親）即叔伯、兄弟，是君主親近愛護(hù)的人；韓非子的政治思想二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰73韓非子的政治思想“養(yǎng)殃”（利用聲色犬馬）即君主喜歡修飾宮室臺(tái)池，喜歡打扮倩女狗馬來(lái)讓自己賞心悅目；“民萌”（挾民眾以自固）即做臣子的散發(fā)公家財(cái)物來(lái)取悅民眾，行小恩小惠來(lái)贏得百姓，讓朝廷民間都鼓動(dòng)起來(lái)稱頌自己，這樣來(lái)蒙蔽君主而達(dá)到自己的欲望；“流行”（利用說(shuō)客）即作為君主，見聞閉塞，與人交談，很少聽到臣下議論，容易被韓非子的政治思想“養(yǎng)殃”（利用聲色犬馬）即君主喜歡修飾宮室臺(tái)74韓非子的政治思想花言巧語(yǔ)打動(dòng)；“威強(qiáng)”（利用勇力）即君主的統(tǒng)治靠群臣百姓來(lái)形成強(qiáng)大威勢(shì)；“四方”（利用外力）即做國(guó)君的，國(guó)小就侍奉大國(guó)，兵弱就害怕強(qiáng)兵。做臣子的溝通大國(guó)來(lái)震懾君主，實(shí)際是利用他國(guó)的力量來(lái)達(dá)到自己的目的。積極運(yùn)用“七術(shù)”：韓非子的政治思想花言巧語(yǔ)打動(dòng)；75韓非子的政治思想“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！比嬲莆涨闆r，比較不同主張，以鑒別真假是非；該罰的必定要罰，才足以顯威；該賞的必定要賞，從而竭盡臣下之所能；不可籠統(tǒng)地考察臣下，要一一驗(yàn)證，使之不韓非子的政治思想“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞76韓非子的政治思想能濫竽充數(shù)蒙騙君主；利用假命令及詭計(jì)窺探臣下或顯示君主高明，以使臣下不敢作弊；明知故問(wèn)顯示自己的聰明，以懾服臣下，使臣下不敢隱瞞任何事情的真相；故意裝糊涂，說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事，以試臣下的忠誠(chéng)。韓非子的政治思想能濫竽充數(shù)蒙騙君主；77韓非子的政治思想5.“內(nèi)其國(guó)”：“一民之軌”

（1）除“五蠹之民”“是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，韓非子的政治思想5.“內(nèi)其國(guó)”：“一民之軌”78韓非子的政治思想聚弗