幸福心理學(xué)的表達(dá)研究分析論文（共3篇）

幸福心理學(xué)的表達(dá)研究分析論文〔共3篇〕第1篇：行動(dòng)力，是積極心理學(xué)幸福意義的表達(dá)積極心理學(xué)為提升人類幸福感，提供了健康方向。這要感激馬斯洛，他在〔動(dòng)機(jī)與人格〕中就曾提倡積極心理學(xué)的研究；要感激榮格，他提出對(duì)生命意義進(jìn)行研究；要感激易經(jīng)，它用“天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)〞告訴我們中國(guó)文化中的積極心理學(xué)；還要感激塞里格曼·謝爾頓(n)和勞拉·金(LawraKing)等多位教授，他們把積極心理學(xué)推廣到全。教育塑造人的價(jià)值和生命意義，應(yīng)該是積極的、健康的、暖和的與和諧的。這個(gè)理念符合積極心理學(xué)“致力于研究普通人的積極品質(zhì)、活力與美德〞的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)。作為教育基礎(chǔ)的中小學(xué)，更需要在孩子們純粹的心靈中根植積極品質(zhì)，充足發(fā)掘?qū)W生固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展，使人類走向幸福，實(shí)現(xiàn)人我和諧、人與天然和諧、世界和諧的理想。作為一個(gè)發(fā)展中的省會(huì)城市，石家莊經(jīng)濟(jì)與文化都處于起步階段，它的發(fā)展需要倍加努力。所以，我們選擇圍繞營(yíng)造中小學(xué)生積極的人生態(tài)度、樂(lè)觀的心理品質(zhì)來(lái)設(shè)定教育發(fā)展目的。從1995年探尋求索起步，到今年，石家莊市中小學(xué)心理健康教育走過(guò)了十五個(gè)年頭，這十五年，能夠說(shuō)是探尋求索與理論積極心理學(xué)理念的十五年。第一個(gè)五年，我們選擇了幾所理念先進(jìn)的學(xué)校，委托他們研究促進(jìn)中小學(xué)生積極品質(zhì)構(gòu)成的因素，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)環(huán)境對(duì)學(xué)生積極品質(zhì)的構(gòu)成有主要影響：家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。這個(gè)研究結(jié)果使得我們把研究的第二步，鎖定在了怎樣營(yíng)造符合學(xué)生身心特點(diǎn)的學(xué)校環(huán)境，怎樣開(kāi)展有效的家庭教育。第一中學(xué)、28中學(xué)等一批學(xué)校在這方面進(jìn)行了有益嘗試。第二個(gè)五年，是我們培養(yǎng)具有積極發(fā)展能力和預(yù)防能力的老師隊(duì)伍的五年。我們專門成立了“心理咨詢師培訓(xùn)中心〞，出臺(tái)了“中小學(xué)心理咨詢師培訓(xùn)規(guī)劃〞。以人為本，關(guān)注學(xué)生情感的體驗(yàn)與發(fā)展，預(yù)防心理問(wèn)題的發(fā)生，是培訓(xùn)的核心思想。提出了學(xué)校心理咨詢師要走“學(xué)者化〞道路，向著科學(xué)、制度、職業(yè)、規(guī)范化發(fā)展。第三個(gè)五年，石家莊市教育局聯(lián)合石家莊市委宣傳部和省會(huì)文明辦成立了“石家莊市未成年人心理維護(hù)中心〞，同時(shí)啟動(dòng)未成年人心理維護(hù)三級(jí)體系建設(shè)，構(gòu)建中小學(xué)生心理健康教育的全方位學(xué)校環(huán)境，讓心理健康教育的春風(fēng)吹到每一位中小學(xué)生心中。一個(gè)中心、26個(gè)分中心、245個(gè)三級(jí)站點(diǎn)，2000名心理咨詢師，構(gòu)成了石家莊當(dāng)前心理健康教育良好場(chǎng)面。2012年，心理咨詢師將覆蓋石家莊市每一所中小學(xué)。我們知道：老師是學(xué)校教育的履行者，全力提升老師職業(yè)幸福感和職業(yè)責(zé)任感，讓有幸福感的老師培養(yǎng)獲得幸福感的學(xué)生，既是對(duì)老師生命的尊敬，也是對(duì)中小學(xué)生教育環(huán)境的適宜營(yíng)造。這是石家莊市在2009年啟動(dòng)〔老師健康促進(jìn)工程〕的主要因素。2008年到2010年，我們對(duì)石家莊市198765名中學(xué)生、28919名小學(xué)生、28044名中小學(xué)老師進(jìn)行了心理調(diào)查。發(fā)現(xiàn)中學(xué)生常見(jiàn)有心理問(wèn)題傾向的方面是學(xué)習(xí)適應(yīng)(27.5%)和強(qiáng)迫困擾(27.4%)；最突出的有心理問(wèn)題的方面是青春期適應(yīng)(16.8%)和恐懼困擾(16.7%)。老師調(diào)查顯示，不同寓居地中小學(xué)老師在職業(yè)倦怠總分及其各維度上差別均到達(dá)了顯著水平(p.01)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)結(jié)合部老師表現(xiàn)出更多的情緒衰竭癥狀和更多的低個(gè)人成就感癥狀；隨著工作時(shí)間的延長(zhǎng)，老師表現(xiàn)出更多的情緒衰竭癥狀。在職業(yè)倦怠總分上，11~20年教齡的老師比5年下面、20年以上教齡的老師表現(xiàn)出更多的職業(yè)倦怠癥狀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部老師表現(xiàn)出更多的職業(yè)倦怠癥狀。在情緒衰竭上，班主任的得分顯著高于任課老師；在非人性化上，班主任的得分顯著高于德育老師；在低個(gè)人成就感上，任課老師的得分顯著高于班主任；在職業(yè)倦怠上，兩個(gè)職位的得分顯著高于德育班主任。老師的這些職業(yè)狀況會(huì)不同水平影響到中小學(xué)生，對(duì)老師采用針對(duì)性的干涉是維護(hù)老師身心健康的方法，也是維護(hù)中小學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的需要辦法。2010年下半年，我們將細(xì)化〔老師健康促進(jìn)工程〕，完善〔學(xué)校心理咨詢師資格申報(bào)與年檢制度〕，成立老師心理效勞中心，從生活方式到生命意義，從人生價(jià)值到職業(yè)幸福等方面效勞老師，探尋求索老師心理維護(hù)的方法與體系建設(shè)，提升老師職業(yè)幸福感，提升老師積極的人生態(tài)度。提出老師要關(guān)注生命教育，要從傳統(tǒng)文化中吸取健康營(yíng)養(yǎng)，用文化來(lái)滋養(yǎng)心靈。對(duì)于學(xué)生，我們從今年起把5月10日設(shè)立為“中小學(xué)生心理健康日〞，提出“我要贏〞的口號(hào)，提倡“贏在心態(tài)、博得自負(fù)、贏取機(jī)遇，贏定人生〞的積極態(tài)度與行為，提出了“心理咨詢師要為提升居民幸福指數(shù)而努力〞的新目的，醞釀“小手拉大手〞的家庭教育方式，在營(yíng)造積極的社會(huì)與家庭氣氛上做足文章。繼續(xù)規(guī)范〔石家莊市未成年人心理維護(hù)體系建設(shè)與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)〕，全方位效勞于中小學(xué)生。教育，是人與人的關(guān)系，是心對(duì)心的照應(yīng)，是情感與情感的溝通。培養(yǎng)幸福的老師，就是培養(yǎng)了能夠傳播幸福感的氣氛；幫助家庭幸福，就是幫助孩子們擁有了吸取幸福營(yíng)養(yǎng)的環(huán)境；預(yù)防和減少創(chuàng)傷事件的發(fā)生，就是增長(zhǎng)了安全健康的保障。所以，教育者，必需是積極人生態(tài)度的“行者〞。韓保來(lái)第2篇：心理學(xué)領(lǐng)域幸福感研究述評(píng)幸福感研究牽涉哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)前，心理學(xué)關(guān)于幸福感的研究重要包含主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感，以主觀幸福感為主流。三種幸福感著重研究幸福感的不同側(cè)面，其理論互相關(guān)聯(lián)和補(bǔ)充，將來(lái)存在整合的趨勢(shì)。每一座城市都由于它獨(dú)特的型格而自成一派，成就了其獨(dú)特的美。生活中的美真實(shí)地散落在城市的每一個(gè)角落，感受于每個(gè)市民的心中?？墒怯械臅r(shí)候，當(dāng)你走在所生活的城市里時(shí)，卻似乎不那么容易發(fā)現(xiàn)覺(jué)察，而這樣的感覺(jué)其實(shí)源于你對(duì)這座城市的生疏與不了解，因此開(kāi)創(chuàng)建立一個(gè)生動(dòng)的精神家園會(huì)讓一座城市暖和、鮮活、靈動(dòng)起來(lái)。一、心理學(xué)中幸福感研究重要理論取向〔一〕主觀幸福感主觀幸福感〔subjectivewell-being，SWB〕是指人們根據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的生活質(zhì)量的整體性評(píng)估所獲得的感覺(jué)或評(píng)價(jià)，也即是人們對(duì)生活的滿意度及其各個(gè)方面的評(píng)價(jià)?！捕承睦硇腋８行睦硇腋８兄匾溉诵睦頇C(jī)能的良好狀況，是自我完善、自我實(shí)現(xiàn)、自我成就和自我潛能的完美實(shí)現(xiàn)。心理幸福感以亞里士多德的實(shí)現(xiàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)。心理幸福感的提出和研究從自我成長(zhǎng)的側(cè)面來(lái)界定和詮釋幸福感，在一定水平上彌補(bǔ)了主觀幸福感概念和水平測(cè)量上的局限?！踩成鐣?huì)幸福感所謂社會(huì)幸福感〔SociaiWell-BeingSWB〕是指?jìng)€(gè)體對(duì)與別人、集體、社會(huì)之間關(guān)系質(zhì)量以及對(duì)其生活環(huán)境和社會(huì)功能的自我評(píng)估。二、幸福感研究中存在的問(wèn)題〔一〕幸福感的概念界定不清楚明晰由于研究者不同的研究取向，心理學(xué)界對(duì)幸福感的感念界定還沒(méi)有達(dá)成共鳴，以至存在概念界定不清的問(wèn)題。如用幸福感的概念代替主觀幸福感，將主觀幸福感和心理幸福感混用等。幸福感的最初研究范式采用不給其下定義的做法。在實(shí)證研究中，多數(shù)研究者認(rèn)同幸福感由積極情感、消極情感和生活滿意度三個(gè)成分構(gòu)成。PWB的六個(gè)維度理論和社會(huì)幸福感的五個(gè)維度理論也都沒(méi)有清楚明晰地界定幸福感的定義，沒(méi)有研究各個(gè)維度存在如何的關(guān)系，如何結(jié)合為一個(gè)整體、全面的幸福感?！捕澈雎粤诵腋８械奈幕匦栽谛腋８醒芯恐?，研究者并沒(méi)有意識(shí)到文化對(duì)于幸福感的決定性影響。隨著研究的深切進(jìn)入，有研究者證明了文化對(duì)于幸福感的決定作用，筆者也感遭到幸福感是與文化背景文化檔次乃至文化傳統(tǒng)親密關(guān)聯(lián)的?！踩郴焱诵腋８械膩?lái)源與構(gòu)造主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感存在一個(gè)共同的問(wèn)題：把幸福感的來(lái)源等同于幸福感的構(gòu)造自己。幸福感作為一種普遍的心理現(xiàn)象，固然不同個(gè)體的幸福感的水平不同，但是卻有類似的構(gòu)造。在PWB的研究中，心理需要的知足能夠帶來(lái)幸福感，但心理需要并不是幸福感自己。社會(huì)幸福感的研究也存在類似的問(wèn)題，社會(huì)整合、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)奉獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)現(xiàn)和社會(huì)和諧能夠加強(qiáng)個(gè)體的幸福感是幸福的來(lái)源，但不是組合在一起就是幸福。三、幸福感研究的趨勢(shì)瞻望〔一〕進(jìn)一步對(duì)幸福感的概念進(jìn)行界定能否對(duì)幸福感概念科學(xué)全面地界定，關(guān)系到幸福感研究的方向和意義。幸福感的定義應(yīng)具體表現(xiàn)出其統(tǒng)一性、整體性和可操作性。幸福感的界定應(yīng)看重幸福感獲得的經(jīng)過(guò)，推動(dòng)對(duì)幸福感的干涉研究。例如有研究者將三者結(jié)合起來(lái)，提出了綜合的幸福感定義?！捕橙N幸福感的整合隨著幸福感研究的不斷深切進(jìn)入和拓展，主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感出現(xiàn)整合的趨勢(shì)?，F(xiàn)有幸福感的理論模型著重單一成分，缺乏全面性、系統(tǒng)性，分離了幸福感的整體性，且互相之間出現(xiàn)矛盾和反復(fù)穿插現(xiàn)象。主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感三者的整合將有利于建構(gòu)出愈加合理的幸福感的理論模型。國(guó)外Dierendonck、Ryff、Keyes和Waterman等以及國(guó)內(nèi)苗元江、金玲玲、宛燕等都進(jìn)行了三種幸福感關(guān)系研究，證明三種幸福感在理論構(gòu)造上互相關(guān)聯(lián)，而且初步確定出整合的幸福感理論構(gòu)造，構(gòu)成將來(lái)幸福感研究的新方向?！踩成罨腋８械谋就粱芯课幕怯绊懶腋８械闹饕蛩?，不同文化中的個(gè)體對(duì)幸福的認(rèn)知、感受和尋求方式不同。關(guān)于幸福感的研究，國(guó)外的研究結(jié)果頗多，而國(guó)內(nèi)的研究當(dāng)前缺乏系統(tǒng)性的理論與實(shí)證研究，說(shuō)明本土化的具有民族檔次的幸福感的研究亟待關(guān)注。四、幸福感研究的主要意義幸福感是人的精神文化建設(shè)之一，是精神情感的主要因素。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，在校園文化建設(shè)中占領(lǐng)著主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀具有潛移默化的深遠(yuǎn)影響。校園精神文化建設(shè)重要是指對(duì)校園歷史傳統(tǒng)的擇優(yōu)，以及對(duì)積極、健康、團(tuán)結(jié)、向上的獲得全體師生員工共同認(rèn)可的〔包含文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等〕意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)設(shè)。校園精神文化建設(shè)自己就是一個(gè)充斥創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力的經(jīng)過(guò)，其不僅能夠激發(fā)學(xué)生探究奧妙、求知解惑的自發(fā)性與自動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且能夠契合以人為本的現(xiàn)代教育理念，提升學(xué)生的幸福感能夠加強(qiáng)學(xué)生的自負(fù)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。姚新華第3篇：幸福及其實(shí)現(xiàn)的社會(huì)心理學(xué)分析幸福是人類生活永遠(yuǎn)恒久的主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。由于幸福觀念的多樣性與復(fù)雜性，研究者從哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同角度討論這一問(wèn)題，構(gòu)成了不同的理論和觀點(diǎn)。積極心理學(xué)的崛起大大推動(dòng)了幸福的心理學(xué)研究。自WannerWilson在1967年撰寫的〔自稱幸福的相關(guān)因素〕以來(lái)到如今，幸福的研究進(jìn)程經(jīng)歷了從描繪敘述性階段到理論建構(gòu)階段再到實(shí)證研究階段。而近十年來(lái)，幸福領(lǐng)域的研究發(fā)展迅速，西方關(guān)于生活滿意度和幸福等主題的文章就有數(shù)千篇。在構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的大背景下，作為個(gè)人對(duì)和諧社會(huì)的最直接感悟，幸福作為熱門問(wèn)題也日益遭到關(guān)注和研究。幸福不僅親密關(guān)系到個(gè)人本身的身心健康、生活質(zhì)量和精神需求，而且對(duì)于家庭的和睦、組織的建設(shè)、社會(huì)的和諧、國(guó)家的發(fā)展以及民族的團(tuán)結(jié)都具有非常主要的現(xiàn)實(shí)意義。2010年3月，溫家寶總理在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議的工作報(bào)告中說(shuō)到“我們所有的工作，都是為了讓人民的生活愈加幸福、更有莊嚴(yán)，讓社會(huì)愈加公正、愈加和諧。〞國(guó)家明確提出以人為本、建設(shè)和諧發(fā)展社會(huì)的目的，不僅符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也與全世界對(duì)幸福研究的看重不謀而合。一、幸福的理解(一)幸福的淵源從西方哲學(xué)傳統(tǒng)上看，有關(guān)幸福的概念與理論能夠歸結(jié)為兩種基本的類型：快樂(lè)論(hedonlc)與實(shí)現(xiàn)論(eudemonia)。將幸福感等同于快樂(lè)主義愉悅或快樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鞓?lè)論的代表重要有伊壁鳩魯?？鞓?lè)論以為幸福是一種快樂(lè)的體驗(yàn)。固然幸福感的快樂(lè)主義研究視角占領(lǐng)主導(dǎo)地位，但是很多西方的哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖和牧師反對(duì)將快樂(lè)作為幸福感的基本標(biāo)準(zhǔn)，而且提出了實(shí)現(xiàn)論，其代表人物重要有亞里士多德。實(shí)現(xiàn)論哲學(xué)淵源以為主觀幸福感不等于幸福，并非所有已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的期望都能促進(jìn)幸福。實(shí)現(xiàn)論以為幸福不僅僅僅是快樂(lè)，更是人潛能的實(shí)現(xiàn)，是人的實(shí)質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與顯現(xiàn)。相對(duì)于西方學(xué)者而言，我們國(guó)家古代的先驅(qū)們關(guān)于幸福的見(jiàn)解顯得有些零散，更多的是提出各種思想，并沒(méi)有上升到完好的理論水平。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幸福被以為既是一種生活方式，又是一種心靈體驗(yàn)，同時(shí)還是一種對(duì)生命的理解和領(lǐng)悟，而且幸福與道德存在著復(fù)雜的關(guān)系。例如，儒家強(qiáng)調(diào)心靈的泰然，幸福在于心靈而不在于外物。道家強(qiáng)調(diào)幸福在于心靈的天然。在道家看來(lái)，每個(gè)人都有其先天天性，只要天然天性得到自在而充足的發(fā)展，就是幸福，這是一種認(rèn)知上的領(lǐng)悟與超出，進(jìn)而會(huì)踐行一種清靜無(wú)為。順其天然的生活方式。fo家的幸福則強(qiáng)調(diào)心靈的超然，均從心靈上看幸福，所以有福無(wú)福也是由心而起，但這種幸福并不是心靈的反應(yīng)性感受，而是一種心靈的修煉、一種智能、一種領(lǐng)悟。(二)幸福的不同理解1、不同觀念中的幸福Brtilde討論和分析了認(rèn)知觀、快樂(lè)觀、情緒觀和混合觀中對(duì)幸福的不同理解。純潔的認(rèn)知或態(tài)度觀以為，幸福觀是一種認(rèn)知狀況，或者更確切地說(shuō)，從這個(gè)術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)意義看，幸福是一種人生的積極態(tài)度。幸福僅僅僅是以積極的態(tài)度評(píng)價(jià)自己的人生，贊揚(yáng)自己的人生。Haybron對(duì)這種觀點(diǎn)持有最強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)。他以為我們很少能夠持有認(rèn)知觀理論所要求的人生整體態(tài)度，由于大部分人在大部分的時(shí)間里，沒(méi)有事實(shí)能夠簡(jiǎn)單地表示清楚，他們?cè)诳傮w上對(duì)自己的人生能否滿意以及在多大水平上滿意?？鞓?lè)觀以為，幸福是快樂(lè)相對(duì)于不快樂(lè)(或“痛苦〞)的差異不同水平。幸福存在于積極的或良好的情緒平衡感中的觀點(diǎn)，能夠以為是快樂(lè)觀的一個(gè)特殊的版本。情緒觀以為幸福是某種積極的情緒狀況，這種狀況不需與某種特定的事情有關(guān)。Sumnertml將這種積極的情緒描繪敘述為精神上充斥能量、活力和輕松的一種感覺(jué)，“一種樂(lè)觀或愉快的情緒，它能夠使你對(duì)自己的人生和四周的世界持有多姿多彩的觀點(diǎn)與看法〞。他還指出，這種感覺(jué)包含從外表上的知足感到內(nèi)心深處的成就感?；旌嫌^以為幸福是一種復(fù)雜的精神狀況，其中，一部分是認(rèn)知的，一部分是情緒的。所謂幸福。能夠概略地以為：(a)在認(rèn)知上以積極的態(tài)度從總體上評(píng)價(jià)自己的人生；(b)具有良好的感覺(jué)。但這兩種成分并不老是互相同步地發(fā)生變化。而且這兩個(gè)維度是如何組合在一起構(gòu)成單一標(biāo)準(zhǔn)的幸福，到當(dāng)前為止還并不特別清楚。例如，假定A比B持有愈加積極的人生態(tài)度，但B卻比A有更好的感覺(jué)，在這種情況下，根據(jù)混合觀，我們并不清楚A和B終究誰(shuí)更幸福。2、不同研究取向中的幸?；诓煌恼軐W(xué)傳統(tǒng)，幸福感研究從一開(kāi)始便存在不同的取向，關(guān)于幸福感的研究存在三種思路。對(duì)積極情緒和生活滿意評(píng)估構(gòu)成了研究的第一種思路，即主觀幸福感。主觀幸福感是從快樂(lè)論(hedonie)發(fā)展而來(lái)，它以為人的幸福是由人的情感所表達(dá)的，幸福就是對(duì)生活的滿意，擁有多的積極情感和少的消極情感。它是衡量個(gè)體生活質(zhì)量主要的綜合性心理指標(biāo)，對(duì)生活整體的滿意水平愈高，體驗(yàn)到的積極情感愈多而消極情感愈少，則個(gè)體的幸福感體驗(yàn)愈強(qiáng)。作為一種心理反應(yīng)，人們對(duì)幸福的體驗(yàn)存在一定的個(gè)人偏好和差別，但是主觀幸福感取向以為幸福在實(shí)質(zhì)上是指一種愉快和知足的客觀心理反應(yīng)。而心理幸福感(PsychologicalWell－Being，簡(jiǎn)稱PWB)是建立在Aristotle提出的幸福論(eudaemonism)或自我實(shí)現(xiàn)論(self－realizationism)基礎(chǔ)上的，以為幸福并不只是情感上的體驗(yàn)，而更應(yīng)該關(guān)注個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)，即幸福就是人的自我實(shí)現(xiàn)。除了從微觀層面研究幸福以外，還有一種從社會(huì)層面研究個(gè)體的幸福感，即社會(huì)幸福感(SocialWell－Being，簡(jiǎn)稱SWB)，它為現(xiàn)代幸福感的研究提供了新的視角。社會(huì)幸福感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己與別人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系質(zhì)量以及對(duì)其生活環(huán)境和社會(huì)功能的自我評(píng)估。主觀幸福感(SWB)與心理幸福感(PWB)都以個(gè)體為中心，但主觀幸福感(SWB)把快樂(lè)定義為幸福，著重個(gè)人主觀體驗(yàn)和感受；而心理幸福感(PWB)則把幸福感理解為人的潛能實(shí)現(xiàn)，從人的發(fā)展角度詮釋幸福。社會(huì)幸福感從人的社會(huì)存在考察人的良好存在，關(guān)注公共領(lǐng)域，更關(guān)心個(gè)體對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和融合。不同幸福感取向的研究能夠促進(jìn)對(duì)幸福感的本質(zhì)理解，這樣能力具體表現(xiàn)出幸福感是快樂(lè)與意義、享受與發(fā)展、主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。二、幸福的要素Diene提出幸福由積極情感、消極情感和生活滿意感這三個(gè)要素構(gòu)成。生活滿意感是個(gè)體對(duì)生活幸福水平的總體判定，積極情感是指如愉快、高興和輕松等積極的情緒體驗(yàn)，消極情感則是指抑郁、悲戚和焦慮等消極的情緒體驗(yàn)。這三種成分的組合構(gòu)成了對(duì)幸?？傮w感悟的整體視角。Kim－Pfieto等以為幸福包含大量的成分，例如幸福、生活滿意度、情感平衡、成就和壓力，其核心是情感和生活的認(rèn)知評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)從特定和詳細(xì)的延伸到總體和抽象的：從即時(shí)體驗(yàn)到對(duì)生活的總體評(píng)價(jià)。Diener等進(jìn)一步深化研究，提出了幸福的層級(jí)模型(見(jiàn)圖1)，以為主觀幸福感具有多面性。層級(jí)模型的最高一級(jí)是主觀幸福感自己，它反映了某人生活的總體評(píng)價(jià)。下一級(jí)是四個(gè)特定的成分，它們有助于更精到準(zhǔn)確地理解某人的主觀幸福感。積極情感、消極情感、滿意度和滿意域這些成分相互之間適度相關(guān)。當(dāng)然這些成分間也存在許多細(xì)微的區(qū)別。積極和消極的情感反映了人們對(duì)生活中正在進(jìn)行事件的基本體驗(yàn)。情感成分具體表現(xiàn)出了人們對(duì)其生活狀態(tài)的及時(shí)評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)表現(xiàn)為情緒和心情。雖然關(guān)于這兩個(gè)概念的實(shí)質(zhì)和關(guān)系還存在爭(zhēng)辯?？傮w生活判定指某人對(duì)其生活質(zhì)量的總體評(píng)價(jià)。滿意域則是反映某人對(duì)其生活詳細(xì)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)。三、幸福感的心理機(jī)制關(guān)于幸福感的研究，由于研究者采用了不同的角度，學(xué)術(shù)界逐步構(gòu)成了各種理論模型，從不同方面解釋了幸福構(gòu)成經(jīng)過(guò)中的心理機(jī)制。這些理論模型促進(jìn)了對(duì)幸福感實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也引發(fā)了對(duì)幸福感實(shí)質(zhì)的進(jìn)一步考慮。當(dāng)然，當(dāng)前幸福感理論模型還處于多元的探尋求索時(shí)期，缺乏統(tǒng)一的理論框架，有待進(jìn)一步完善、整合與發(fā)展。(一)主觀幸福感的理論模型1、目的調(diào)節(jié)理論目的調(diào)節(jié)理論以為主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生于需要的知足及目的的實(shí)現(xiàn)。目的種類、構(gòu)造、向目的接近的經(jīng)過(guò)和目的達(dá)成影響個(gè)人情感和生活滿意感。一般以為，正性情感與目的的出現(xiàn)和維持有關(guān)，也與趨近目的及實(shí)現(xiàn)目的有關(guān)；而缺少目的、目的之間的矛盾和沖突、指向目的的活動(dòng)受干擾則會(huì)產(chǎn)生負(fù)性情感，目的重要是通過(guò)自我效能這一中介變量影響主觀幸福感(SWB)。成功的體驗(yàn)會(huì)使人們愈加相信自己的能力，建立起強(qiáng)大的自我效能，進(jìn)而提升主觀幸福感(SWB)。與這些理論有關(guān)的是人們選擇的目的的構(gòu)造與內(nèi)容，與人們知覺(jué)的個(gè)人目的的關(guān)聯(lián)經(jīng)過(guò)一樣影響幸福感的構(gòu)成。目的與個(gè)人生活背景相適應(yīng)能力提升主觀幸福感(SWB)水平。生活背景主要成分之一是個(gè)人的生活文化背景。造成人們體驗(yàn)幸福感系統(tǒng)差別的特殊文化維度是個(gè)人——集體主義或自我獨(dú)立——依靠概念。此維度定義特征是個(gè)人將自己看作自控的自我知足的個(gè)體的水平。在個(gè)人主義文化中如美國(guó)和歐洲，個(gè)人傾向于區(qū)分自己與別人，與自我相關(guān)的情感如自尊，與主觀幸福感(sWB)尤其嚴(yán)密相關(guān)；而集體主義取向的文化中，個(gè)人的重要目的并非區(qū)分自己與別人，而是與別人堅(jiān)持和諧一致，個(gè)人理想往往是所屬群體的理想，有關(guān)自我的情感在集體主義取向的文化中對(duì)決定生活滿意度顯得不那么主要。此結(jié)論在美國(guó)大學(xué)的白人學(xué)生與亞洲學(xué)生中得到證明。2、社會(huì)比較理論社會(huì)比較理論從早期僅強(qiáng)調(diào)比照的結(jié)果發(fā)展到近年來(lái)比較信息的多樣性、比較方式的多樣化，因而理論更為復(fù)雜。很多研究發(fā)現(xiàn)，與幸福的人比較(向上比較)會(huì)降低主觀幸福感，與更不幸的人比較(向下比較)會(huì)提升主觀幸福感。社會(huì)比較對(duì)很多領(lǐng)域內(nèi)的滿意感判定都具有較強(qiáng)的預(yù)測(cè)力。社會(huì)比較經(jīng)過(guò)包含：獲得社會(huì)信息、考慮比較社會(huì)信息以及對(duì)社會(huì)比較作出反應(yīng)，包含認(rèn)知、情感和行為反應(yīng)。人格為社會(huì)比較涂上“個(gè)人色彩〞影響比較的方式：幸福的人常作向下比較，感到不幸的人既作向下也作向上比較；樂(lè)觀者傾向于留意比自己差的人的數(shù)目，而消極抑郁者卻相反。社會(huì)比較差距的感悟來(lái)自內(nèi)部即人格的影響，而非各比較項(xiàng)目實(shí)際情況，由于人格特質(zhì)不確定，比較結(jié)果也不定，向上和向下比較都可能增長(zhǎng)或減少主觀幸福感(SWB)。個(gè)人的社會(huì)環(huán)境并不能通過(guò)社會(huì)比較對(duì)其主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。3、適應(yīng)和應(yīng)對(duì)理論Helson最初將適應(yīng)定義為：對(duì)反復(fù)出現(xiàn)或連續(xù)的刺激反應(yīng)性降低。人們至少在某種水平上會(huì)適應(yīng)良性和惡性事件，以便不會(huì)始終堅(jiān)持狂喜或失望狀況，情緒系統(tǒng)對(duì)新事件反應(yīng)最強(qiáng)烈，隨著時(shí)間推移反應(yīng)逐步減弱。恰是由于人們對(duì)許多事情似乎都能在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)，所以它能很好地解釋為什么有些生活事件對(duì)主觀幸福感(SWB)影響較小?，F(xiàn)有研究證據(jù)表示清楚對(duì)事件的適應(yīng)是理解主觀幸福感(SWB)的主要因素。對(duì)殘疾者、被監(jiān)禁者及居喪者等等的研究為適應(yīng)的作用提供了豐富的支持性證據(jù)。但人們并不能徹底迅速地適應(yīng)所有環(huán)境，許多情況如貧困和喪偶的適應(yīng)相當(dāng)慢；而另一些生活事件如收入增長(zhǎng)、被監(jiān)禁能很快適應(yīng)；但對(duì)噪音饑餓幾乎難以適應(yīng)。隨著研究的深化，適應(yīng)是代表了情緒反應(yīng)量的降低，還是個(gè)人目的和生活策略的調(diào)整，成為了關(guān)于適應(yīng)現(xiàn)象的一個(gè)主要問(wèn)題。例如，肢體殘疾對(duì)人是毀壞性的，它會(huì)影響個(gè)人的日常生活和長(zhǎng)期目的，但當(dāng)個(gè)體學(xué)會(huì)怎樣應(yīng)對(duì)這種喪失，相應(yīng)調(diào)整自己的目的時(shí)，就可能會(huì)適應(yīng)。此時(shí)，個(gè)體并未像Helson的適應(yīng)定義中那樣，減弱對(duì)同一刺激的反應(yīng)強(qiáng)度，而是從新建構(gòu)了有關(guān)刺激及刺激對(duì)自己生活影響的認(rèn)識(shí)。這就牽涉到了個(gè)人自動(dòng)的應(yīng)對(duì)經(jīng)過(guò)。應(yīng)對(duì)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自動(dòng)作用，是一種積極自動(dòng)的心理經(jīng)過(guò)，而不再是習(xí)慣化中機(jī)械被動(dòng)的生物經(jīng)過(guò)。某些應(yīng)付策略與較高水平的主觀幸福感(SWB)有穩(wěn)定的相關(guān)。在控制人格變量的情況下，這一相關(guān)仍然堅(jiān)持。4、評(píng)價(jià)系統(tǒng)模型研究者以為人們對(duì)各種生活事件的評(píng)價(jià)結(jié)果與其幸福體驗(yàn)及其后來(lái)的行為反應(yīng)親密相關(guān)。諾貝爾獎(jiǎng)得主(Kahne-man)及其研究小組對(duì)人們的各種評(píng)價(jià)進(jìn)行了大量的研究，提出了評(píng)價(jià)系統(tǒng)模型。該模型總結(jié)出在主觀幸福感的構(gòu)成中發(fā)揮主要作用的四類效用，重要包含：即時(shí)效用(instantane-ousutility)、回憶效用(rememberedutility)、抉擇效用(deei-sionutility)和預(yù)期效用(expectedutility)?，F(xiàn)今幸福學(xué)領(lǐng)域的研究者都一致以為，評(píng)價(jià)系統(tǒng)在人們的主觀幸福感中構(gòu)成經(jīng)過(guò)中擔(dān)當(dāng)了主要的角色。自評(píng)價(jià)系統(tǒng)的模型提出以來(lái)，心理學(xué)家已發(fā)展出行為學(xué)的研究方法，如經(jīng)歷體驗(yàn)取樣法(experi-eneesamplingmethod，ESM)等。(二)心理幸福感的多維理論和自我決定理論在心理幸福感的研究中，不同的研究者從不同的理論出發(fā)，得出了自己以為對(duì)心理幸福感合理的界定。其中出現(xiàn)了兩種較為有影響力的研究理論：Ryff等人的多維理論與Ryan和Deci的自我決定理論。Ryff以為幸福不能等于快樂(lè)，批評(píng)了主觀幸福感對(duì)于情感的過(guò)度關(guān)注。幸福感不僅重視堅(jiān)持愉悅，更主要的是尋求真正潛能的實(shí)現(xiàn)。Ryff等人在總結(jié)各種理論的基礎(chǔ)上，提出心理幸福感的多維模型。多維模型指出了人類自我實(shí)現(xiàn)的6個(gè)維度：自我承受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目的、良好關(guān)系、環(huán)境控制和獨(dú)立自立。這6個(gè)維度從理論上和操作上定義了心理幸福感(PWB)，有助于調(diào)節(jié)情緒與促進(jìn)健康。同時(shí)Ryff指出在這六個(gè)維度中對(duì)于人的健康而言。對(duì)生活目的的尋求和擁有和諧的人際關(guān)系是最為主要的兩個(gè)因素，其次就是對(duì)自我的尊敬和把握。Ryan和Deci的自我決定理論(self-determinationtheory，SDT)是另一個(gè)以實(shí)現(xiàn)論作為幸福感核心概念的理論模型。自我決定理論提出了三個(gè)基素心理需要：能力需要(needforcompetence)、關(guān)系需要(needforrelatedness)和自立需要(needforautonomy)。這三種基本的需要，不僅僅是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和整合天然傾向不可或缺的條件，也是建構(gòu)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福必不可少的條件。因而，自我決定理論看重基素心理需要的知足與幸福體驗(yàn)的關(guān)系?；拘枰慕缍ú粌H僅是心理健康的最低要求，而且也描繪敘述了社會(huì)環(huán)境必需為人類提供心理健康和成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。幸福感理論模型的發(fā)展，勾畫(huà)出了幸福感的研究脈絡(luò)，也多角度地說(shuō)明了幸福感構(gòu)成經(jīng)過(guò)中的心理機(jī)制。因而，幸福感研究需要將這三種幸福感理論模型進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建幸福感整合模型，促進(jìn)幸福感理論的深化與應(yīng)用，構(gòu)成主觀到客觀、個(gè)人到社會(huì)的統(tǒng)一的現(xiàn)代幸福感研究新格局。四、提升幸福感的策略提升幸福感是人類發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，國(guó)家出臺(tái)的關(guān)系民生、民計(jì)、民權(quán)、民情、民心的政策和辦法及其行動(dòng)將為提升人們的幸福感提供外部條件。對(duì)于個(gè)人而言，看重的是主觀的幸福還是客觀的幸福，是物質(zhì)知足方面的幸福還是精神尋求方面的幸福，經(jīng)常依靠于個(gè)人的不同視角，因而幸福也因人而異。根據(jù)幸福產(chǎn)生的心理機(jī)制，提出下面策略，進(jìn)而更好的引導(dǎo)人們提升幸福感。(一)塑造健康體魄Lerson的研究結(jié)果表示清楚，在老年人生活狀態(tài)諸因素中，健康狀態(tài)與生活滿意度最為親密。許多研究均證明了身體健康狀態(tài)對(duì)老年人的幸福感有顯著影響。而且隨著年齡的進(jìn)一步增大，健康的影響力也越大。Bowllng研究表示清楚，85歲以上的老年人，只要健康狀態(tài)對(duì)幸福感(以LSR評(píng)定的生活滿意度為指標(biāo))有顯著影響，而社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和非正式幫助的影響均不顯著。其中，自我評(píng)價(jià)的健康狀態(tài)對(duì)幸福感的影響更大。當(dāng)健康狀態(tài)阻礙一個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)，它將對(duì)主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生消極影響，但通過(guò)改變目的，心理可能會(huì)適應(yīng)新的標(biāo)準(zhǔn)。但是，某些健康條件非常主要，它可能阻礙一些遠(yuǎn)大目的的實(shí)現(xiàn)，因而，不可避免的影響了主觀幸福感(SWB)水平。因而塑造健康體魄具有非常主要的作用和意義。(二)降低幸福的高度目的理論以為主觀幸福感(SWB)產(chǎn)生于需要的知足及目的的實(shí)現(xiàn)。目的種類、構(gòu)造、向目的接近的經(jīng)過(guò)和目的達(dá)成影響個(gè)人情感和生活滿意感。沒(méi)有目的或者目的過(guò)于渺茫，會(huì)讓人感到疲憊或者悔恨。而我們的目的定的過(guò)高，也會(huì)縮小成功