魯迅小說(5)課件

魯迅小說魯迅是中國現(xiàn)代白話文寫作的開創(chuàng)者之一，是現(xiàn)代白話文學(xué)語言的大師，其作品是現(xiàn)代白話文學(xué)的典范。

魯迅語言的特點：

以口語為基礎(chǔ)，有機融入了古語、外來語、方言的成分，把現(xiàn)代漢語抒情、表意的功能發(fā)揮到了極致。魯迅的語言把作為我們民族母語的漢語的特點和優(yōu)勢發(fā)揮到了極致。我們正是要通過魯迅作品的文學(xué)語言來感悟漢語的魅力，欣賞漢語的語言美。周作人曾經(jīng)說過，漢語有三大特點，即為裝飾性、音樂性和游戲性。對魯迅的批評王朔:魯迅沒有思想，他“不知道魯迅思想的精髓到底是什么”，魯迅愛生氣，“魯迅這個人，在太多人和事上看不開，自他去了上海，心無寧日，天天氣得半死，寫文章也常跟小人過不去”。李敖則說，“魯迅有沒有這個度量呢？一個整天橫眉冷對千夫指的人，他的心胸有的時候放不開，不是他不對，而是他放不開。”又說，“魯迅他還是太狹窄了，太不快樂了，最后得肺病死掉，我覺得充滿了怒氣的死掉，我覺得那個死相可能不太好?！表n石山（《少不讀魯迅，老不讀胡適》）那里，“讀魯迅的書是讓人長脾氣的”，他對“年齡小”的大學(xué)生說：“我告訴你們吧，從我的接觸看，凡是讀魯迅多的人，尊奉魯迅的人，脾氣都很大，不光脾氣大，連面部表情都變了，猛一看，真是猙獰可怖……整天陰沉著臉，像誰欠了二百塊錢似的。”葛紅兵：“發(fā)生在他留日期間的“幻燈事件”已經(jīng)成了他棄醫(yī)從文的愛國主義神話，然而他真的是這么愛國嗎？既然愛國，他為什么要拒絕回國刺殺清庭走狗的任務(wù)？徐錫麟，他的同鄉(xiāng)能做的，秋瑾，一個女子能做的，他為什么不能做？難道他不是怯懦嗎？”“魯迅的棄醫(yī)從文與其說是愛國的表現(xiàn)，不如說是他學(xué)醫(yī)失敗的結(jié)果，相比較而言，他的醫(yī)學(xué)成績實在是不敢恭維，甚至他所敬愛的藤野先生對他的醫(yī)學(xué)課堂筆記和考試成績也是非常不滿意的，魯迅的課堂筆記交到藤野那里總要被改得一塌糊涂，改動之多似乎魯迅不會做課堂筆記?！薄耙粋€號稱為國民解放而奮斗了一生的人卻以他的一生壓迫著他的正室妻子朱安，他給朱安帶來的痛苦，使他成了一個地地道道的壓迫者?！北蝗斯魹椤髌诽y’‘不合時宜’而欲將其逐出課本；一個對民族和民眾深懷大愛的作家，竟被這么多人攻擊為‘誰都罵’‘不寬容’，為何？如果說不理解魯迅是可以容忍的，那么在不理解的情況下肆意胡說就是絕對不能容忍的。為什么非要學(xué)習(xí)“魯迅”？由于魯迅思想所具有的“精神自由與解放”的特質(zhì)，決定了能夠在相當(dāng)大的程度上滿足90后的精神需求。他們享受著物質(zhì)富裕這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時，也感受到了隨之而來的物質(zhì)主義、消費主義所產(chǎn)生的精神困惑。在一些更為敏感的人心里，自然會引發(fā)精神的饑渴感，以及對現(xiàn)狀的某種焦慮感，對“病態(tài)社會”里的“病態(tài)心理”的不滿，從而隱隱產(chǎn)生突破現(xiàn)有生活的內(nèi)在要求。錢理群：很少有哪一代人像90后這一代這樣承受著如此巨大的壓力：幾乎從幼兒園開始，就面臨應(yīng)試的壓力，好不容易考上大學(xué)又要面對就業(yè)的壓力。一位學(xué)生讀魯迅《從百草園到三味書屋》后，就不無痛苦地說到自己失去了童年的快樂與想象力，“升學(xué)考試畢竟不會問你‘如何在雪地捕鳥’”?！斑@樣的壓力下成長的艱難，以及由此產(chǎn)生的對精神解放的渴求，恐怕是我們這些成年人（老師，家長，各級教育部門的領(lǐng)導(dǎo)，專家……）所難以體會的。

魯迅的思想具有的“精神自由與解放”的特質(zhì)，以及徹底性、獨創(chuàng)性、異質(zhì)性的特點，他的思想總是能給人們提供“另一種可能性”，并且總是追問到人性的根本處，現(xiàn)實的根本處，就決定了他的思想是能夠在相當(dāng)大的程度上，滿足“90后”的精神需求，并走進(jìn)他們心靈深處的。林語堂曾給魯迅起過一個綽號，叫做“白象”。魯迅的《立論》文章講了三種說話方式，說別人喜歡聽的話，大家都樂意聽的話；說模棱兩可的話，誰都不得罪的話；不看別人眼色，不考慮別人喜好，只說出真實的話，自己心里的話。前兩種是灰象的說話方式，第三種是白象的說話方式。老師和家長都教育我們像灰象一樣說話。愿做灰象，還是做白象，涉及到人生觀的問題，是個人的選擇；這里說的只是至少告訴你還有“另一種說話方式”，“另一種活法”。魯迅屬于為數(shù)不多的具有原創(chuàng)性的、民族精神源泉性的文學(xué)家和思想家，魯迅作品是現(xiàn)代漢語文學(xué)語言最高典范，他把現(xiàn)代漢語表意、抒情的功能達(dá)到了極致，并極具創(chuàng)造性，魯迅獨特在于有一種其他作家不能代替的價值，全世界每一個民族都有一些原創(chuàng)性的、能夠成為這個民族思想源泉的大學(xué)者、大文學(xué)家。當(dāng)這個民族在現(xiàn)實生活中遇到問題的時候，常常能夠到這些凝結(jié)了民族精神源泉的大家那里汲取精神的養(yǎng)料。每個國家都有那么幾個人，可以說家喻戶曉，滲透到每一個民族每一個人的心靈深處。如英國的莎士比亞、俄國的托爾斯泰、法國的雨果、德國的歌德、美國的惠特曼等。《論語選》和《莊子選》，是中華文化的源頭；唐詩是文學(xué)的巔峰；《紅樓夢》是民族百科全書式的著作；魯迅，他開拓了新的現(xiàn)代文化。除此之外，《史記》、《楚辭》、陶淵明、蘇東坡等也是民族文化源泉的作家、作品的擴(kuò)大范圍的內(nèi)容。每一個中國國民，不管他們將來從事什么職業(yè)，都應(yīng)對這些民族文化原典有一個基本的了解，然后在人生的長途中不斷閱讀，常讀而常新。整個過程:先“感受魯迅”,再“閱讀魯迅”,又“研究魯迅”,最后自己“言說魯迅”?！案惺荇斞浮保患窗阳斞缚醋魇呛臀覀円粯拥摹叭恕?尋找生命的共通點,并思考“他”和“我”的關(guān)系。蕭紅的《回憶魯迅先生》的魯迅:發(fā)出“明朗”的笑聲,“笑得咳嗽起來”,對女孩子衣裳的色彩高談闊論?！陡赣H與兒子》,和根據(jù)魯迅書信輯錄的《我家的海嬰》(還有海嬰的《記憶中的父親》,許廣平的《魯迅先生和海嬰》),以及《五猖會》、《父親的病》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《隨感錄?六十三“與幼者”》、《從孩子的照相說起》。魯迅曾經(jīng)說過,從幼到壯,從壯到老,從老到死,這是人的生命之路。在這條路上,有兩個關(guān)鍵時刻,一是“為人之子”,一是“為人之父”。我們現(xiàn)在正處在“人之子”的階段,看看這位魯夫子作為“人之父”如何看他的兒子,如何回顧自己的父親,這樣一種‘父親與兒子’的關(guān)系,對他的人生選擇又有什么關(guān)系。另外，《兒時故鄉(xiāng)的蠱惑》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、《社戲》、《我的第一個師父》、《我的種痘》、《風(fēng)箏》等文。魯迅說他曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果,這都是使他思鄉(xiāng)的蠱惑,他們也許要哄騙我一生,使我時時反顧。盡管你現(xiàn)在最迫切的希望是‘告別童年’———某種程度上,這樣的‘告別’是人的生命成長中所必經(jīng)的階段;但你也是擺脫不了兒時故鄉(xiāng)的蠱惑的,因為那里有著你的永遠(yuǎn)的‘精神家園’。“閱讀魯迅”就是“走進(jìn)魯迅的世界,傾聽他的聲音,并和他進(jìn)行心靈的對話”。魯迅作品中不僅寫人而且寫了大量的動物、鬼和神及一些獨特元素。“人與動物”(《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《一點比喻》、《狗·貓·鼠》、《秋夜紀(jì)游》、《夏三蟲》、《戰(zhàn)士和蒼蠅》等),“人·鬼·神”(《無?！贰ⅰ杜酢?、《補天》、《奔月》、《鑄劍》等),“生命元素的想象”(《死火》、《雪》、《好的故事》、《臘葉》、《天·地·人———〈野草〉集章》等),魯迅對“愛”與“美”的追求,對人和自然“生命”的關(guān)愛與敬畏,他的“愛憎不分離”的情感,他與底層百姓、民間想象的血肉聯(lián)系,他的無羈的想象力與語言創(chuàng)造力,他的詩人、藝術(shù)家的素養(yǎng)與氣質(zhì)……這些,都構(gòu)成了魯迅生命的亮色,構(gòu)成了他足以抵御外在與內(nèi)在的黑暗的生命底氣。現(xiàn)在我們都是公民,那么我們是否都具備了自覺的公民意識？每個人都要“在已經(jīng)奠定的生命的亮色的基礎(chǔ)上,學(xué)會面對生命和人生的嚴(yán)峻方面,進(jìn)行基本信念的啟迪”

，這樣,才有可能面對社會,逐漸學(xué)會發(fā)出自己的聲音,提出批判性與建設(shè)性的意見,盡到公民的責(zé)任。在某種程度上,可以說與魯迅這樣的有經(jīng)驗的高水平的人進(jìn)行“更深層次的交談”,對于告別幼稚、走向成熟是一次很好的機會。這也是一種“走向人生,走向成熟”的內(nèi)在欲求,所以在了解魯迅關(guān)于社會、人生、歷史觀點的基礎(chǔ)上,還要明白它也是一種思維方式、話語方式的啟迪。“睜了眼看”：突出魯迅的下述思想:要走出“瞞和騙”的大澤,“既敢于揭示以任何形態(tài)出現(xiàn)的對人的奴役、壓迫、殘害的‘吃人’的血腥,也要‘自己去看地底下’那些民族的‘筋骨與脊梁’敢于為他們抹去血污”;魯迅的經(jīng)驗:他有著怎樣一雙“會看”的眼睛,怎樣用“另一種眼睛”去看,即在常規(guī)思維之外,另辟蹊徑,看到背后被隱蔽的東西,怎樣看人們司空見慣的“街頭小景”,怎樣看煞有介事的報刊名文,從中發(fā)現(xiàn)“幾乎無事的悲劇與喜劇”……

“另一種‘看’：突出魯迅“改造國民性”的思想,他對于“看客”現(xiàn)象的揭露與批判;魯迅的做法,“深入民眾的大層中,于他們的風(fēng)俗習(xí)慣,加以研究,解剖,分別好壞,立存廢的標(biāo)準(zhǔn)”?！奥斆魅撕蜕底雍团拧保呼斞笇χ袊鴼v史與現(xiàn)實的兩大基本判斷:“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格”,中國的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的循環(huán),因此要思考在中國如何“活得像一個人”,領(lǐng)悟魯迅的“立人”思想,怎樣確立一個基本的價值理想。對魯迅的一些基本的文學(xué)命題與思想命題有所了解之后,與魯迅的對話要轉(zhuǎn)入“魯迅與青年”這一話題?！吧穆贰保骸秾?dǎo)師》、《隨感錄?六十六,生命的路》、《忽然想到(五)》、《未有天才之前》、《這個與那個?三“最先與最后”》、《這個與那個?四“流產(chǎn)與斷種”》、《忽然想到(十)、《補白(三)》、《空談(三)》、《過客》等，“自己作主,說自己的話”：《讀書雜談》、《隨便翻翻》、《作文秘訣》、《無聲的中國》等———“魯迅與青年”的話題,這些其實就是前面討論過的“父親與兒子”話題的擴(kuò)大、延伸與深化;因此,討論的依然是“他”與“我(我們)”的關(guān)系，這就是閱讀魯迅的起點和歸宿?！吧穆贰保呼斞笇η嗄耆说闹腋?不要把自己的命運交給他人,“何須尋那掛著金字招牌的導(dǎo)師”,要把握和創(chuàng)造自己的生命的路;要甘當(dāng)“泥土”,“執(zhí)著現(xiàn)在,執(zhí)著地上”,埋頭苦干,不恥最后;要有“韌性戰(zhàn)斗”的精神,有勇有謀,懂得并善于保護(hù)自己,學(xué)會打“壕塹戰(zhàn)”;任何時候,都要傾聽“那前面的聲音”的召喚,任何情況下,都不要放棄“往前走”的努力?！玺斞刚f,這都是“見了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫的”(《寫在〈墳〉后面》);這血的歷史經(jīng)驗是應(yīng)該讓年輕人知道并銘記在心的。“自己作主,說自己的話”：作為語言大師的魯迅談“如何讀書與寫作”的經(jīng)驗。有意思的是,魯迅談讀書的方法,更談讀書的境界,其實談的就是人的精神境界;魯迅講“作文的秘訣”,歸結(jié)于“有真意,去粉飾,少做作,勿賣弄”,更是做“人”的秘訣:魯迅所有的經(jīng)驗,集中到一點,仍然是“立人”。至此是否多少領(lǐng)悟到魯迅思想與文學(xué)的真諦？它對我們自身的終生發(fā)展有何意義？“閱讀魯迅”之后,還要“研究魯迅”。研究魯迅,是我們的權(quán)利:魯迅屬于我們每一個人;魯迅可以不斷地研究,因為魯迅的作品是常讀常新的,魯迅是說不盡的;為何要研究魯迅,因為我們能夠找到與魯迅心靈相遇的通道,從而對魯迅有屬于自己的發(fā)現(xiàn)———在某種程度上,這也是一種自我發(fā)現(xiàn)。魯迅的作品小說集:《吶喊》（1918-1922）；

《彷徨》（1924-1926）歷史小說集：《故事新編》（1922-1935）散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）散文詩集：《野草》（1927）雜文集（16部）：《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》（1926）《而已集》（1927）《三閑集》《二心集》（1930）《南腔北調(diào)集》（1922-1933）《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》（1934-1936）《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》二、魯迅的小說《吶喊》[1923年8月由北京新潮社出版，收集魯迅1918—1922年的15個短篇（1930再版時《不周山》被抽出，后改《奔月》，編入《故事新編》）]：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》?！夺葆濉罚?926年8月北京北新書局出版，收集1924—1925年的11個短篇。）：《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨者》《傷逝》《弟兄》《離婚》。二、魯迅的小說《故事新編》（1936年出版，共八則，“神話、傳說及史實的演義”）《補天》（1922）、《鑄劍》《奔月》（1926）、《非攻》（1934）、《理水》《采薇》《出關(guān)》《起死》（1935）。二、魯迅的小說“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡人死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有破壞這鐵屋子的希望?！?/p>

——以上皆出自《〈吶喊〉自序》（1922）二、魯迅的小說“在中國，小說并不算是文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會?！薄罢f到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中。意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！薄赌锨槐闭{(diào)集·我怎么做起小說來》（1933）二、魯迅的小說《祝福》：祥林嫂——勤勞、樸實、善良、安分，屢遭生活打擊、命運戲弄和宗法戕害而失去靈魂的農(nóng)村勞動婦女，用勤勞和生命去換取奴隸般的起碼的生活權(quán)利而不可得，受宰割、歧視、唾棄，最后淪為乞丐，于祝福聲中死在風(fēng)雪的街頭?！栋正傳》。

二、魯迅的小說2.知識分子——三代五個類型(對處于新舊文化和時代交替中知識分子的艱難生存處境的揭示)。⑴老一代：封建傳統(tǒng)、有點文化的①宗法制社會統(tǒng)治意志的代表《孔乙己》中的丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《離婚》中的七大人、《風(fēng)波》中的趙七爺?shù)?；②封建文化意識制造的、卻被社會所唾棄的文化人：迂腐、酸臭、善良卻不覺醒，成為封建教育的殉葬品。

孔乙己、《白光》陳士成等。二、魯迅的小說⑵中一代：受新思潮影響的①偽道學(xué)：新思潮沖擊下的封建怪胎，沒落而虛偽的衛(wèi)道士。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高干亭，道貌岸然、潛意識背后的激進(jìn)、虛偽、卑劣、浮躁。②新思想的信奉者、實踐者：信仰危機、孤獨、寂寞、頹唐、絕望?！额^發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。二、魯迅的小說小說是魯迅精神結(jié)構(gòu)的象征1）小說表現(xiàn)了魯迅自身的精神結(jié)構(gòu)——自我拷問和否定。魯迅通過對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的深層次開掘，顯示他對靈魂的自省和精神的苦刑。魯迅小說是對人（現(xiàn)實中國知識分子和農(nóng)民）的靈魂的偉大拷問。魯迅是在深刻認(rèn)識了中國封建意識對人的根深蒂固的控制后（這是中國最急迫需要改變的現(xiàn)實，和民族中興之路），進(jìn)行的痛苦的批判和絕望的反抗。二、魯迅的小說《狂人日記》“吃人的是我哥哥，我是吃人者的兄弟”，并且我作為被吃人也是吃人者?！额^發(fā)的故事》“歷史在忘卻中流失了”，對落后群眾的憤激和憎惡，對自我的反省和對自我的否定?！对诰茦巧稀贰拔蚁笠粋€蚊子一樣，不能走出歷史的怪圈和輪回”。對歷史的巨大漩渦感的認(rèn)識。二、魯迅的小說2）對死（過去、絕望和悲哀的世界）和生（未來、希望和覺醒的世界）的關(guān)注魯迅將生與死提到了歷史的、哲學(xué)的、心理的、倫理的高度來進(jìn)行咀嚼和體念。在精神上同時負(fù)載起生與死的重負(fù)，從而以某種抽象和隱喻的方式表達(dá)了自己的中間物意識。在魯迅看來，生與死是可以互相轉(zhuǎn)化，而不是絕對對立的。對自身的否定是在必死中求生。“狂人”的直覺隨著“死”而深化，達(dá)到了贖罪?！端帯分薪Y(jié)尾的花環(huán)代表生，墳代表死。二、魯迅的小說3）對看客麻木的揭示、吃人與被吃的審視、絕望的還鄉(xiāng)意識魯迅小說中獨特的“互看結(jié)構(gòu)模式”——這是魯迅對歷史人的喜劇和悲劇性認(rèn)識。以看客的麻木與殘忍來觀照中國人的沉睡和不覺醒?？纯托蜗螅簩χ袊罕姷膶Ｖ频慕沂荆纯褪锹槟菊吆兔つ空?，處于看與被看的喜劇和悲劇之中。《示眾》中的看客，《狂人日記》中的路人，《孔乙己》中的酒客，《藥》中的茶客，《明天》中的藍(lán)皮阿五等?？纯驮隰斞感≌f中是一個龐大的“無個性群體”，常常用白描的手法勾勒出的群像，他們對進(jìn)步力量的無知，構(gòu)成了封建吃人禮教的輿論傳播工具和幫兇?？磁c被看，示眾與被示眾也是人生存的荒謬性展示。二、魯迅的小說魯迅小說中“吃與被吃”構(gòu)成了他的一種敘述模式：魯迅小說中的“吃人者”三種類型：封建統(tǒng)治者和“上等人形象”。如《阿Q正傳》中的趙太爺和假洋鬼子、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《離婚》中的七大人，《藥》中的康大叔、《風(fēng)波》中的趙七爺。這類人冷酷自私、虛偽愚妄，魯迅將這些特征與他們外表的尊貴相對照，進(jìn)行了無情的諷刺和揭露。封建衛(wèi)道士，維護(hù)封建禮教的舊知識分子形象。如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》中的高老夫子，《弟兄》中的張沛君等。他們表面上是為大多數(shù)人考慮，靈魂深處卻想有朝一日成為封建統(tǒng)治者。幫著吃人的人。二、魯迅的小說被吃者形象：一類是反封建的先覺者形象。如《藥》中的夏瑜、《狂人日記》中的狂人、《長明燈》中的瘋子、《頭發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》的呂緯甫、《傷逝》中的涓生和子君、《孤獨》者中的魏連殳等。他們認(rèn)識到了封建文化的愚妄，傾力反抗舊思想的束縛，但在行動上受到傳統(tǒng)勢力的強大遏制，理性最終被環(huán)境吞噬。——反叛傳統(tǒng)的艱難。一類是小人物。底層勞動者和下層小知識分子。如《阿Q正傳》中的阿Q、《白光》中的陳士成、《故鄉(xiāng)》中的成年閏土、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的單四嫂子、《祝?！分械南榱稚ⅰ峨x婚》中的愛姑等。廣泛深刻的對“吃人”的批判：封建科舉制度吃人（孔乙己、陳士誠）；禮教吃人（祥林嫂）；封建倫理文化愚民政策吃人（阿Q、夏瑜）；看客吃人，封建道德吃人（《高老夫子》、《肥皂》）。二、魯迅的小說魯迅的還鄉(xiāng)（離去——歸來——再離去）是對中國傳統(tǒng)的回歸與背離，是“在而不屬于”的關(guān)系，顯示的是無家可歸的懸浮感，和進(jìn)入現(xiàn)代中國的無可附著的飄泊感，深層次顯示的是魯迅內(nèi)心的絕望與悲苦，是對人的懸浮感和“路上者”的荒誕處境的認(rèn)識。魯迅小說中往往影射了自己的感受。如《故鄉(xiāng)》、《祥林嫂》。魯迅是在雙重絕望（對自我的絕望和對現(xiàn)實的絕望）中進(jìn)行的孤獨的不被人相知的知其不可為而為之的抗?fàn)?。這也反映出魯迅獨特的生命體念和思想的前衛(wèi)價值。比如《孤獨者》、《在酒樓上》等。二、魯迅的小說小說的文體特征：文備眾體1）詩意滲透：以詩歌的傳神和寫意入小說，“神會于物，用心而得”。如《在酒樓上》、《傷逝》等，具有詩意的深刻性和寫意性。2）散文筆法：形散神聚，近似隨筆速寫。如《頭發(fā)的故事》、《兔和貓》等3）雜感化：亦莊亦諧，如《阿Q正傳》4）手法多樣：現(xiàn)實主義、浪漫主義、心理分析、意識流、象征主義等手法的綜合運用。魯迅小說的敘述模式看客模式；批判模式；還鄉(xiāng)模式；解構(gòu)模式；吃與被吃的模式。二、魯迅的小說《狂人日記》——病態(tài)社會的精神病苦觀照，國民性批判（寫于1918年4月，發(fā)表在《新青年》1918年5月第四卷第5期。）《狂》可說是魯迅反封建斗爭的總宣言，也可說是小說全綱。魯迅稱之是嘗試，可出手老辣獨特，令人瞪目。關(guān)于準(zhǔn)備:仰仗先前看過一百多篇外國小說與醫(yī)學(xué)知識。外國小說是藝術(shù)上的準(zhǔn)備，醫(yī)學(xué)知識是病理學(xué)知識；而思想，在東京、北京之間，花大量時間讀古書，為準(zhǔn)備寫中國文化史與字體變遷史，研究了碑貼、墓志、造像、拓片等，他在中國社會史、文學(xué)史、美術(shù)史上感到有一巨大幽靈在中國大地籠罩，漸看清了一個悲劇，就是禮教的食人性。比如張巡殺妻，還留千古美名；清末徐錫仁反清失敗，心肝被士兵挖出炒著吃。且看清了禮教最好場所，便是在溫情脈脈的家中，家庭制度是使人們互吃。小說由一個“迫害狂”病人的13則日記組成，以第一人稱視角，展示了“狂人”的內(nèi)心世界。魯迅旨在通過“狂人”意識對外在世界的扭曲反映，透視自己在十年沉思中洞察到的歷史、文化“吃人”的本質(zhì)。何謂“吃人”？

小說發(fā)表之初，許壽裳來信探問寫作緣由。魯迅回信說：“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！薄犊袢巳沼洝凡鍒D趙延年魯迅所揭示的“吃人”，極為抽象，也極為具體，極為宏深，也極為切近。是歷史與現(xiàn)實中事實性的“吃人”嗎？是所謂“吃人的舊社會”？還是一般所謂“暴露家族制度和禮教的弊害”呢？素材：阮九蓀的狂人生活，魯迅姨表兄，從他們通信中指阮兄常替知縣出主意，大遭怨恨，久疑人們沿途把他們殺死，是典型迫害狂患者。魯迅在會館住時，常未起床阮便來，云要被殺……主題：小說借一迫害狂病患者的日記，展示狂人的心理活動與精神狀態(tài)，意在暴露家族制度的禮教吃人本質(zhì)。

全篇13則，可分5部分。1則寫狂人不安與恐懼，2、3則寫認(rèn)識到仁義道德就是吃人，4、5、6則揭示不僅社會，而且家庭也存在吃人現(xiàn)象，6－10則希望勸轉(zhuǎn)大哥不要吃人，11、12、13則吶喊救救孩子，相信歷史的進(jìn)化，寄希望于將來。吃人意象的演變1、吃人問題的提出——歷史上的吃人傳統(tǒng)（題敘、

1—3段）

《狂人日記》里，魯迅通過狂人這樣一個先覺者、一個啟蒙者對自己處境的恐懼（比害怕更深一層的心理），把他所有清醒和狂熱的心理都表現(xiàn)出來。所謂吃人者是無意識的社會角色，它需要人去扮演或者充當(dāng)，而不是某些人的固定的社會身份和階級本性。不是某些人而是所有的人都可以去扮演和充當(dāng)這個社會角色，也不是所有時間和空間都需要扮演這個角色，而是在一個特定的時間和空間下人會轉(zhuǎn)換成吃人者，吃人是一種社會環(huán)境，人人都有份。這涉及到群眾暴力的問題。魯迅為什么要主張排斥眾數(shù)？在長時間的專制社會里，被壓迫被奴役的群眾表面上是沉默的，但就像一頭沉默的巨大的野獸，其內(nèi)在的世界里始終隱藏著一種極其盲目的破壞力量，一種暴力傾向。魯迅對這種群眾暴力非常警惕，他的文章一再提到這種東西。他在《狂人日記》就明確提出來：作為一個先驅(qū)，一個狂人，他首先面對的恰恰就是他周圍的這一些群眾。而這些群眾對他的叛逆行為不了解，首先就成為吃人者。那么為什么這樣？魯迅把它上升到歷史上去找原因。他往上推，推到幾千年來的中國歷史傳統(tǒng)，以證明中國人尚是食人的民族。因此，與其說是禮教吃人還不如說是中國歷史是一部吃人的歷史?！俺匀恕笨雌饋硎强袢说南笳餍哉Z言，仔細(xì)想起來卻是與中國歷史上的傳統(tǒng)觀念聯(lián)系在一起的，在今天仍是有一定市場。2，吃人問題的深化——現(xiàn)實遭遇的吃人威脅（第4—10段）《狂人日記》到第三篇的時候，狂人作為一個戰(zhàn)士的姿態(tài)在這一部分里充分展現(xiàn)出來，并對各種戰(zhàn)法作了歸納：一是從歷史上科學(xué)上找到吃人的合法依據(jù)；二是用無形的威脅來逼迫對方自己消滅自己；三是把對方宣布為非正常范疇的人?？袢说膽?zhàn)術(shù)也是魯迅的戰(zhàn)術(shù)，他所歸納的對手們的搗鬼手段，正是統(tǒng)治集團(tuán)對人民實行專制、鉗制對手的基本手法，魯迅稱之為“老譜”。魯迅的深刻處往往表現(xiàn)在這里，他有時候為了揭露所謂正人君子的陰險手法時忍不住要用文學(xué)詞匯來強化效果，如“吃人”就是一個強化效果的修辭，這些夸張的修辭背后卻包含了代代世襲的血腥的故事。3，吃人問題的反思——對人性黑暗的批判（第11—13段）魯迅寫狂人，一開始他是認(rèn)識到中國歷史上有吃人的傳統(tǒng)，“仁義道德”和“吃人”是同一范疇的兩面。“仁義道德”表面上是維護(hù)人性，實際上它是壓抑人性的，所謂“存天理，去人欲”，就是要壓制人欲來維護(hù)天理，維護(hù)一個規(guī)范，一個道德。這是禮教的核心思想。魯迅把這樣一個思想跟“吃人”現(xiàn)象等同起來，很明顯這是保護(hù)人、維護(hù)人的利益的人道主義思想?？墒牵斞嘎钊胂氯?，到最后他發(fā)現(xiàn)是人自己吃人，不僅是統(tǒng)治階級吃人，被統(tǒng)治階級也吃人。就是說，沒有一個人逃脫了吃人的命運。從遺傳角度來說，從動物進(jìn)化中還保留了這么一個遺傳的因子，每個人身上都有黑暗的一面，獸的本性的遺留，即獸性。在這里涉及到一個很深的問題，所謂“人的懺悔”。這是魯迅對這個時代共名的一種穿透，他包容了這個時代，又超越了這個時代。

《狂人日記》發(fā)表于1918年，整個時代正是卡夫卡們寫作的時代，現(xiàn)代主義風(fēng)行的時代。魯迅在對人的認(rèn)識方面，他所達(dá)到的深度與當(dāng)時的世界人文思潮是接軌的，與世界現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是同步的。

《狂人日記》的先鋒性

《狂人日記》幾乎出自本能地把現(xiàn)代反叛思想融入本民族傳統(tǒng)文明的顛覆因素，不僅顛覆了“仁義道德”的傳統(tǒng)意識形態(tài)，也顛覆了“人之初，性本善”的儒家人性論的基本信條，進(jìn)而對五四時期彌漫于思想領(lǐng)域的來自西方的人道主義、人性論思潮也進(jìn)行了質(zhì)疑。這是與西方在20世紀(jì)初所興起的先鋒文學(xué)思潮的鋒芒所向基本保持了一致性。

先鋒文學(xué)在藝術(shù)上總是更加貼近對自己生命的能量的尋求，企圖從自己生命能量中挖掘出更大的潛力的原因之一。在這個意義上理解《狂人日記》的先鋒性，那么，僅僅把它理解作徹底反封建的意義是太不夠了，它的憂憤和絕望確實要深廣得多，同時與舊社會的戰(zhàn)斗力也要強大得多。

先鋒文學(xué)為了表示它對現(xiàn)實環(huán)境的徹底決裂和反傳統(tǒng)精神，往往在語言形態(tài)和藝術(shù)形式上也夸大了與傳統(tǒng)之間的巨大裂縫，通過擴(kuò)大這種人為的裂縫來證明自身存在的革命性，以違反時人的審美口味和世俗習(xí)慣來表示與現(xiàn)實不妥協(xié)的對抗。這些現(xiàn)象表面上是技術(shù)性的，其實仍然是一種精神宣言。從語言形態(tài)和藝術(shù)形式的反傳統(tǒng)的標(biāo)志來看，五四新文學(xué)運動是個典型的先鋒文學(xué)運動，但對這種特性的自覺意義并不是所有的人都認(rèn)識到的，魯迅是第一個自覺到這個特性的人，所以他的《狂人日記》一發(fā)表，立刻就拉開了新舊文學(xué)的距離，劃分出一種語言的分界。魯迅用歐洲語言的表現(xiàn)方式，西方的語法結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一種新的文體，形成了一種現(xiàn)代漢語的雛形?！犊袢巳沼洝烽_創(chuàng)了一個新“歐化”的語言空間，是從魯迅開始，中國的語言進(jìn)入了一種現(xiàn)代語，而不是一般的口語寫作，它才是現(xiàn)代語言。

《狂人日記》具有鮮明的象征主義的手法，象征作家面對現(xiàn)實世界時所抱有的一種復(fù)雜的心理；同時它包含了所有五四運動以來的最積極的方面，比如，它對人性黑暗的一種深刻批判，對于傳統(tǒng)社會的徹底決裂，對于語言傳統(tǒng)的堅決顛覆，以及象征主義藝術(shù)手法的運用。讀《狂人日記》，我們能夠舉一反三地來看當(dāng)時五四新文化運動所達(dá)到的一個最高的精神水平。魯迅在《燈下漫筆》（后于《狂》七年）曾說中國的精神文明：“這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而至于含笑。因古代傳來的而至今還在許多差別，使人們各各紛離，遂不能感到別人的痛苦，并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來，于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來，一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人、被吃。以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒?！薄斑@人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命”。幾千年倫理道德面紗背后竟然是“吃人”的殘酷本質(zhì)，而且往往是以“無主名無意識的殺人團(tuán)”的方式，使被殺者不知兇手是誰，甚至殺人者也不知自己是兇手。人人不僅自己被吃，而且同時又去吃其他人，這樣的地方，也就成了安排“人肉的筵宴”的“廚房”。這一秘密極為平常，也極為隱蔽。在這兒，階級分析是不適用的，魯迅所指的各階段封建文化之中的人不是被吃，就是吃人。此處兩個階級，知縣、紳士古久先生、趙貴翁、大哥、衙役等是吃者，另一邊是被吃者，被知縣打過枷的、掌過嘴的、占了妻子的，這一邊也互不同情，自己也想吃人。小說反響很大。傅斯年在《新潮》中說“瘋子是我們的老師，我們帶著孩子跟著瘋子走，走向光明去?！彼拇▍怯荨冻匀伺c理教》說，把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚，從此，禮教吃人常見報紙?？袢诵蜗螅菏强袢?，也是一個開始覺醒的國民，同時是整個五四時代先覺者憤激思潮的象征?？袢丝癫豢瘢汉贾菀蛔x者說易牙蒸子給桀紂吃有誤；又說易牙是齊桓公的佞臣，蒸自己子給齊桓公。這顯然涉及一問題，魯迅是否記錯。其實這正是狂人之狂處?？袢藦牟±砼R床上講的確狂，因為魯迅已經(jīng)仰仗醫(yī)學(xué)知識，狂人病癥符合迫害狂的病癥。迫害狂并不以受迫害為特點，它的另一學(xué)名是偏執(zhí)狂，以被迫害的幻想為病的特征，總幻想著自己遭受種種迫害，而且這迫害是集團(tuán)性的。其實這種迫害是一種極其夸張的假想敵，迫害狂幻想大都有系統(tǒng)性邏輯性，但核心判斷是錯的（狂人以吃人為核心判斷），并以此開始進(jìn)行不現(xiàn)實的不正確的判斷，然后將這一切內(nèi)容附于核心周圍，達(dá)到牢不可破的固執(zhí)程度，且往往進(jìn)行逆轉(zhuǎn)性擴(kuò)散，把病前生活也用妄想去解釋。如狂人對自己五歲時的吃人與被吃?；颊叩男愿袷枪虉?zhí)、主觀、敏感、多疑，病中焦慮不安，思維按既定軌道奔逸，而且語無倫次，病理學(xué)稱為詞的雜拌，如“歡天喜地地發(fā)出嗚嗚咽咽的笑聲”，記憶出現(xiàn)多種失誤。因此狂人是狂。然而狂人又是小說中最為覺醒的。在他毫無倫次的思維中，包含了對中國社會的清醒認(rèn)識。這恰成一個諷刺：在中國，最狂的瘋子，卻是最覺醒的人。狂人是按迫害狂的思路進(jìn)行的：我一出場，便感到對現(xiàn)實的疑心與懼怕，經(jīng)過仔細(xì)思想，斷定禮教吃人。這是狂人的核心思想，按病理學(xué)是錯的，但確實對中國社會最高認(rèn)識。我懼怕被吃，對一切都懷疑，想起本草，醫(yī)生診病，快吃吧，斷定大哥也吃人，并要吃我。從表現(xiàn)看，這是迫害狂的思維，卻是狂人不斷探討真理的思想。他的所有病理特征，如害怕趙家狗，吃人的傳說，既使碗中的蒸魚也是吃人模樣，毫無倫次，但這些思維都與禮教吃人的中心思維有關(guān)?？袢瞬粌H對現(xiàn)實生活有最高認(rèn)識，而且他從真理感受進(jìn)而綜合歷史，從現(xiàn)實到歷史，從感性到理性，立足今天，回憶過去，展望未來，希望有一個不吃人的社會，把希望放在孩子與將來。如果說狂人不狂，無法解釋形象中的病理學(xué)；若只說狂則成醫(yī)生手中的病例。長期以來，對狂人形象說法不一，如戰(zhàn)士說、狂人說、寄寓說、象征說。爭論焦點在狂人既然狂，是精神病，為何又有深刻思想，他真實嗎？它深刻地象征了先覺者的命運，那些片斷古怪的事實，如果使之還原連接，往往可判斷出其正常生活的處世態(tài)度與思想的品德。小說中曲折地說明我原是一深受封建陳腐禮教熏陶，又受現(xiàn)代思想影響的讀書人，感于家中不幸，憤于鄉(xiāng)里人風(fēng)俗野蠻，驚于舊禮教之吃人，而有所覺醒，并想改變現(xiàn)狀而受迫害。病人固執(zhí)、敏感、多疑，一旦受到意外刺激，于是焦躁怨恨。這種人生命運，是先覺者人生的寫照，故曰覺醒的國民。魯迅推崇尼采：世界上最有力量的人就是那最孤獨的人。一直深處被“吃”恐懼中的“我”，最終發(fā)現(xiàn)自己也無意中“吃”過人，即使沒“吃”過，也因共同的歷史，具有“四千年吃人履歷”。這是“狂人”的最終自覺，由控訴者或拯救者，成為了懺悔者。小說的深度真正顯示出來。與果戈理《狂人日記》比較異同：果日記體，敘42歲九等文官波普里希欽，愛上部長之女，由于地位低下，無法實現(xiàn)，受到科員訓(xùn)斥與同事輕蔑。由于愛而不得與等級壓迫，每天哀嘆，憂郁終成神經(jīng)錯亂。恰逢皇帝失蹤，幻想自己當(dāng)了西班牙皇帝，結(jié)果被送瘋?cè)嗽骸９庠谟谕楸粔浩鹊娜宋?，抨擊等級制度。兩者相同處很多，如反封建壓迫的民主思想和人道主義；主人公都是病狂；日記體；結(jié)尾呼聲表達(dá)的愿望。不同在于魯迅自己說“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊病，卻比果戈理的憂憤深廣”。雖然篇幅不到果一半，但蘊含著更深的思想：1、果從同請小人物出發(fā)，抨擊官僚等級，所謂“世界上一切最好的東西，全部被侍從官啊、將軍占去了”，魯迅則致力于暴露整個封建制度的吃人本質(zhì)。2、果戈理寫小人物悲劇，還是希望給予這些人同情，而魯迅救救孩子則是為了整個中國民族的前途。3、風(fēng)格上果幽默、嘲笑、凄楚，為小人物抱不平，而魯沉痛、急促、鏗鏘，仇恨之情更烈。《長明燈》寫另一狂人，可說是姊妹篇。所寫是吉光屯一個瘋子，也是封建階級的叛逆。此書中有一盞燈，據(jù)說從梁武帝時便點燃一長明燈，世代相傳，是封建統(tǒng)治的象征，一方面受到封建勢力的頂禮膜拜，說燈若滅，地變海人變泥鰍；在瘋子看來，它是社會的種種災(zāi)難的根本原因，吉光屯是舊中國的縮影。瘋子比狂人還要顯得堅定徹底，他決心熄此燈，于是遭到保守勢力的阻撓。他不受欺騙：“我替你吹，你過幾天來看”；不怕威脅：“你伯伯會打斷你的腿”；不受吹捧：”一向懂事”。但他義無反顧，“我自己去熄”。他們緊閉廟門，他沉靜地說：“我放火”。最后被關(guān)進(jìn)廟里空房中。瘋子形象比狂人進(jìn)一步，是封建階級的叛逆，具有更堅決鮮明的行動。小說以狂人的病情和意識流動為具體內(nèi)容，從三個層面上展開對于封建社會吃人本質(zhì)的揭示。首先從外部環(huán)境上，揭示吃人的普遍性（趙貴翁奇怪的眼色、小孩鐵青的臉、路人的交頭接耳及張開的嘴、女人咬你幾口的話、佃戶講的吃人的故事）；第二是從家庭內(nèi)部著眼，透過封建禮教所依附的基礎(chǔ)——家族制度，對大哥平常的吃人言行的描寫；第三是從自己也在無意中吃過人的懷疑入手，剖析整個封建禮教對社會成員的無形同化，個人也不可避免的成為舊道德罪惡的載體和無意識的維護(hù)者，這是封建社會罪惡得以長期維持的根源。小說借一個精神病患者（被迫害妄想癥）之口，說出了當(dāng)時啟蒙者的心聲。小說之所以深刻不在于發(fā)現(xiàn)了封建社會的吃人，更重要的是發(fā)現(xiàn)了自己也是吃人者，自己也是封建社會歷史的構(gòu)成者和封建倫理文化扼殺人的幫兇。揭示封建社會人存在的荒謬性處境。在思想上，《狂人日記》是中國“五四”新文學(xué)的一篇總序，它體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建的總體傾向?！犊袢巳沼洝穼Ψ饨ㄖ贫群投Y教的揭露與批判是多層次展開的。作品首先揭示了“狂人”周圍的環(huán)境：人們對“狂人”的圍觀、注視、議論，趙貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，路上行人交頭接耳的議論，一伙青面獠牙人的笑，以及趙家的狗叫，這一切構(gòu)成了一個充滿殺機的生存空間。接著，作品通過“狂人”的聯(lián)想，把“狂人”所處的環(huán)境擴(kuò)展到廣大的社會：狼子村佃戶告荒時講的挖人心肝煎炒了吃，去年城里殺了犯人時癆病患者用饅頭蘸血舐，吃徐錫麟，構(gòu)成吃人的社會羅網(wǎng)。歷史地看，狂人從“易子而食”、“食肉寢皮”的記述聯(lián)想開去，引出一個怵目驚心的發(fā)現(xiàn)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都有寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’！”這個發(fā)現(xiàn)又把歷史和現(xiàn)實具體的肉體上的吃人，上升到“仁義道德”等綱常名教吃人的更深的層次。在此基礎(chǔ)上，作品還通過狂人的自省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向深廣?！八那陙頃r時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”，“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”，狂人也被綱常名教毒害而成吃人者。尤其狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處于宗法制度和封建禮教之下的“中國人”，這無疑是說，綱常名教害了所有的中國人。作品由此完成了對封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判?！犊袢巳沼洝吩诒憩F(xiàn)“禮教吃人”的同時，還表現(xiàn)了強烈的反抗和變革的精神?？袢嗣鎸σ蜓瓟?shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”的質(zhì)疑，這集中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的“五四”時代精神?？袢诉€面對面地向食人者發(fā)出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”。他渴望不再吃人的更高級的“真人”出現(xiàn)，這表現(xiàn)了一種改變舊世界、創(chuàng)造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來，矚目下一代，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗?fàn)幍奶栒?，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑?！犊袢巳沼洝烦晒Φ厮茉斐隽素S富復(fù)雜、蘊藉深厚的狂人藝術(shù)形象。狂人藝術(shù)形象所具有的豐富的現(xiàn)實性意義，不僅在于他確實是一個寫得真實傳神的“迫害妄想”癥患者，他之所以成為狂人本身，就是對封建宗法制度和禮教“吃人”本質(zhì)的暴露；而且在于作品集中描寫了狂人在精神刺激造成的“強迫觀念”的支配下，所發(fā)出的“從來如此，便對么”的質(zhì)問、“將來容不得吃人的人，活在世上”的警告，以及“救救孩子”的呼喊，雖帶有病態(tài)思維特征，但人們透過病態(tài)能看到狂人確有某種民主主義、人道主義思想，這能激起進(jìn)步讀者的共鳴和同情。在傳統(tǒng)勢力支配下的反常社會里，那些首先說出了歷史真理的先驅(qū)者，也常常被視為“反?！保酥帘徽_為狂人和瘋子?？袢怂囆g(shù)形象所具有的象征性意義在于，狂人的言行中包涵著的真理和正義，有激發(fā)人們聯(lián)想的暗示性?？袢藢λ幍沫h(huán)境的“反常”的認(rèn)識，給人們一種神奇的暗示，導(dǎo)引著讀者看到整個老中國幾千年來宗法制度和禮教吃人的真象?？袢酥翱瘛保含F(xiàn)實之狂，精神迫害狂的病狀；精神之狂，懷疑和反叛，對世界現(xiàn)實秩序的否定；理想之狂，戰(zhàn)斗精神；預(yù)言之狂，口出狂言，救救孩子。在藝術(shù)表現(xiàn)上，《狂人日記》沖破了傳統(tǒng)手法，大膽采用了現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，形成了獨特的藝術(shù)效果。它是通過“狂人”這個特殊的藝術(shù)形象來實現(xiàn)的?？袢耸紫仁钦鎸嵉幕钌目袢耍茉爝@一形象用了現(xiàn)實主義方法。作家對狂人病態(tài)心理的描摹，“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”的思維特點和語言特點的狀寫，準(zhǔn)確、真切，活脫成像?？袢说囊磺屑?xì)節(jié)，無不切合“迫害狂”患者的癥狀。外界事物在他病態(tài)的思維過程中，由聯(lián)想、經(jīng)夸張以至歪曲的推理，終于成了荒謬的妄想。準(zhǔn)確入微地寫出了狂人的精神病態(tài)，甚至經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查。但是，如果靠單純的現(xiàn)實主義方法塑造出來的狂人形象，是提不出“禮教吃人”這一深刻思想，達(dá)不到借小說來“暴露家族制度和禮教的弊害”

這一創(chuàng)作意圖的。作品把“反對肉體上吃人”提升到“揭露禮教吃人”，是通過象征主義來實現(xiàn)的。作者巧妙地在狂人的瘋話里，用象征、隱喻的手法，一語雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意；巧妙地在狂人的環(huán)境氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫，從而使之具有了一定的象征意義，使人對深刻豐富的“象外之意”產(chǎn)生聯(lián)想?！犊袢巳沼洝分胁⒂弥鴥煞N創(chuàng)作方法：實寫人物，用的是現(xiàn)實主義；虛寫寓意，用的是象征主義。作品的思想性主要是通過象征主義方法來體現(xiàn)的?！犊袢巳沼洝贰案袷教貏e”的藝術(shù)形式《狂人日記》藝術(shù)形式上的主要特點：①現(xiàn)實主義及其象征。就現(xiàn)實主義而言，作品真實地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實性；但同時隱含了象征、暗示，賦予人物和環(huán)境以象征意義，使作品思想豐富深邃而含蓄蘊藉。是現(xiàn)實主義與象征主義創(chuàng)作方法的結(jié)合，還是陌生化的敘事藝術(shù)？

②“狂”與“常”相對，陌生化的“有意味的形式”。“狂”意味著對“從來如此”的思想邏輯秩序和規(guī)范的顛覆和解構(gòu)。狂人在“狂”中超越文化宿命和常識統(tǒng)治著的“人人如此”的思維與語言定勢，獲得了獨異的思想主體性，從而重構(gòu)起生活世界的意義和真相。魯迅借此“狂言”成功地創(chuàng)造了一種全新的啟蒙敘述“話語”?！翱瘛迸c“?！薄憣嵟c象征之間建構(gòu)奇異而微妙的吻合和渾融，從而在看似荒唐無序的表層語言世界背后映現(xiàn)出真實的深層意義事件。“狂”與“?！彪p向烘托暗示的雙關(guān)語境中，讀者可從語言的本義和引申義及語言的能指和所指的陌生化相關(guān)中，去領(lǐng)悟和闡釋文本的多重意義。③運用日記體形式；以心理描寫為主，而且是變態(tài)心理的描寫；語言是簡練峭拔的白話?！犊袢巳沼洝吩谖膶W(xué)史上的意義?！犊袢巳沼洝冯m只是一短篇小說，但意義重大。它是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，而且由于它思想藝術(shù)上的鮮明突出的現(xiàn)代特質(zhì)，使它成為迥異于以前作品的現(xiàn)代文學(xué)的開山之作，成為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志。在思想上，《狂人日記》以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用，變態(tài)心理的細(xì)致描寫，日記體的格式，成熟的白話，新奇獨特的狂人形象，都是前無古人，具有現(xiàn)代意味的。當(dāng)時有評論家認(rèn)為《狂人日記》使中國文學(xué)由中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代，這種富有歷史感的評價概括了《狂人日記》在文學(xué)史上的地位和意義。二、魯迅的小說小說中的喻指：趙貴翁：百家姓中趙為第一，貴是地位的象征，翁，老年，人物喻指了中國社會最高權(quán)力的總代表。古久先生：中國歷史、文化和意識形態(tài)的象征?？袢缩吡斯啪孟壬年惸炅魉咀樱v史），趙貴翁代不平，約了大人小孩與之作對。狼子村：中國社會結(jié)構(gòu)以村為基本單位，狼吃人，符合本性和邏輯，但其中居住的是人。狼子村是吃人文化的基本單位。醫(yī)生：是老人，社會的維護(hù)者，姓“何”，一個無意義之意的姓氏，說明其藝術(shù)和人品曖昧。其祖師爺李時珍《本草綱目》中有吃人的記載。二、魯迅的小說哥哥：家庭中的家長，家中的吃人者，吃了妹妹。歷史吃人的轉(zhuǎn)述者。母親：悲傷中依然因循舊文化，有意無意的吃過人。陳老五：陳舊，幫手，跟在別人后面行事。謂此類人多。小孩：在其父母教育下，對狂人鐵青著臉。狗：是趙家的狗，文化的衛(wèi)道者。以上構(gòu)成了吃人的網(wǎng)絡(luò)和吃人的綿延不絕。殺人與無形，殺人于有理。二、魯迅的小說魯迅以后，寫狂人的作家有：許欽文的《瘋婦》，孫瑯工的《瘋?cè)恕?，冰心的《瘋?cè)巳沼洝?，周作人《真的瘋?cè)巳沼洝罚纬闪酥袊F(xiàn)代文學(xué)狂人家族系列。當(dāng)時外國寫狂人的有：果戈理的《瘋?cè)巳沼洝罚▽懸粋€九等文官因沒有權(quán)利去愛一個部長的女兒，憂郁而發(fā)狂，最后要求他的母親“救救你可憐的孩子吧”），發(fā)表于1921年《小說月報》，安特萊夫的《紅笑》，莫泊桑的《殺父的兒子》。二、魯迅的小說狂人說的每一句話都是瘋話，但是狂人說的話里又包含著許多深刻的真理。小說采用古代筆記體記載佚事?！犊袢巳沼洝凡捎萌沼涹w，由小序和正文兩部分組成，二者之間充滿了張力。

小序（文言）：近于寫實，交待出：日記的來歷——性質(zhì)是病歷—形式是語無倫次—作用是供醫(yī)家研究?？袢艘巡∮?，去某地候補去了。

正文（白話）：13則日記構(gòu)成正文的象征，是泛指——狂人的心理狀態(tài)：被吃的恐懼來自環(huán)境、社會、歷史——悲涼與吃人的絕望：母親、大哥、家族、自己也吃過人——先覺者的理性反思：發(fā)現(xiàn)環(huán)境、歷史都在吃人——被發(fā)現(xiàn)：自己也吃過人——救救孩子（絕望中的希望，拯救民族的未來和希望）二、魯迅的小說文本的二重性：正文是心理小說，屬西方現(xiàn)代小說(心理、意識流手法)，序言屬于雜文性質(zhì)(隨感、隨筆、雜感)。序言和正文構(gòu)成二重文本，運用了西方的反諷技巧。序言——文言——正常人語——非正常，正文——白話文——非正常人語——正常。形成序言與正文間的距離，使人形成遠(yuǎn)距離觀照和閱讀。具有形式上的意義。二、魯迅的小說《狂人日記》的現(xiàn)代性：主題現(xiàn)代性:強烈的反傳統(tǒng)意識和懺悔意識，國民性批判。語言現(xiàn)代性:正文為白話文。與小序形成文本間距和反諷。結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性:在寫作上采用了日記體和片斷結(jié)構(gòu)，組成小說的文本，以二重互補的文本形式寫出了人物復(fù)雜的心理活動和深刻的理性思考。用心理、情感、思想來組織敘述，是對舊小說的時代、地點、出生、身份交待，清楚敘述故事的反叛。人物現(xiàn)代性：寫一個瘋子，在極端的心理和生理狀態(tài)下揭示真相手法現(xiàn)代性:大量使用了意識流、心理分析和象征手法，這屬于現(xiàn)代小說的表現(xiàn)技巧。（打破的傳統(tǒng)小說有頭有尾，環(huán)環(huán)相扣、依次展開故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，而是代以片段的結(jié)構(gòu)）

二、魯迅的小說《狂人日記》的傳統(tǒng)性：結(jié)構(gòu):小序和筆記體是傳統(tǒng)文體的延續(xù);手法:在寫心理活動中以一種抒情寫意筆法，不著眼于事件的過程和原因的描寫，只關(guān)注結(jié)果，這是傳統(tǒng)詩詞和中國傳統(tǒng)美學(xué)大寫意的遺風(fēng)?！犊袢巳沼洝返於唆斞钢袊F(xiàn)代小說之父的地位。魯迅其他小說《祝福》、《明天》、《離婚》系列：《祝福》側(cè)重揭露封建倫理道德對勞動婦女精神上的殘害。封建倫理道德不僅使祥林嫂想當(dāng)奴隸而不得，而且使其死后靈魂不得安寧，連死后亦不放過，其死是死于精神上的折磨。祥林嫂形象，是被禮教壓迫的勞動婦女的典型，有兩個突出性格：1、有勤勞、簡樸的傳統(tǒng)美德（力氣賽過男人），不花錢，只求作奴隸；2有一定反封建斗爭性，為己生存逃出婆家，后又出格地反抗再嫁，碰破頭，一次又一次掙扎，仍失敗。對這種反抗不能低估，表現(xiàn)不愿由封建勢力對自己隨意擺布；但也不能過高估計，因為她的最高理想在于要當(dāng)奴隸，反抗的動機不過是恪守從一而終的封建道德。但即使如此她仍然以失敗告終，一方面說明封建勢力之強大，另一方面說明她的反抗出發(fā)點仍是封建道德，毫無力量，是孤立的反抗。以往對祥林嫂反抗的評價：想依靠自己的勞動爭得做人的權(quán)利，但遭到四大權(quán)力扼殺，其實不然。祥林嫂的追求與抗?fàn)?，大致有四個層次，每個層次都有豐實內(nèi)涵。1、逃。最初的婚姻就不幸，丈夫小十歲，逃出做工，在封建時代能逃出家庭，依靠勞動度日，無疑是追求人的尊嚴(yán)的舉動，顯示出反抗性格。但逃又有很大局限，只是逃出封建家長專制，并非整個封建制度，因此當(dāng)女傭?qū)嶋H是出賣勞動的奴隸生活，而她卻很滿足，臉也胖了，不想再逃，很留戀此處，因此，她只是掙到了做奴隸的資格，已滿足于此。2、撞。被搶走，八千錢被賣到山里，她撞，這本是對自己牛馬般地位的抗議，也是捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)，但這一撞也呈現(xiàn)出“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)法則，封建與反封建雜糅一塊。3、捐。再嫁再寡，遭人唾棄，按柳媽意捐門檻，這反映她希望擺脫身上的污穢象正常人一樣的生活，享有生活權(quán)利，這也是好的，但捐本身又顯得極愚昧，所追求仍然不是真正人的權(quán)利，只是乞求讓她安穩(wěn)當(dāng)奴隸，掙得同別的奴隸一樣的干活，方式又是封建的迷信。4、問。形同木偶，問人死有無靈魂，那么就有地獄了；“死掉的一家人能見面嗎？”這個問題表現(xiàn)了她對現(xiàn)存秩序（現(xiàn)實）的大膽懷疑，對天經(jīng)地義的神權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)；再者一個女人若受苦如此還能熱切希望，應(yīng)肯定；但又消極，她相信其有，死后可團(tuán)圓，仍把希望寄托于迷信；希望其無，免得在地獄中受鋸之痛。因此，死后她仍處于封建道德折磨之中。魯四老爺是封建衛(wèi)道者代表，復(fù)雜，充滿矛盾，并不概念化。他思想陳腐，講理學(xué)，處處篤信理學(xué)法則，但他自己也并不“去人欲”，而是希望很多，祝福時祈求好運。此人的個人品質(zhì)并不壞，對受苦人有時還可憐，對祥林嫂并沒有在經(jīng)濟(jì)上敲骨吸髓，然而，正是他代表的理學(xué)原則，是從靈魂上處死祥林嫂的力量。這形象說明魯迅在探究封建勢力的罪惡時并不完全著眼于個人的品質(zhì)優(yōu)劣，而是強調(diào)整個封建倫理道德的思想體系的殘酷。此人主要表達(dá)了這思想（禮教吃人）非肉體而是精神。《離婚》愛姑（村婦）丈夫姘上小寡婦，要休愛姑。她認(rèn)為自己是名媒正娶，不從，加之人非常潑悍，于是與其父莊木三等一道，與夫家大打出手，認(rèn)為正義在我，非把另方鬧得家破人亡不可，罵施家是大畜牲小畜牲。這次與其父一道上城里找七大人評理，開始很兇，但七大人的威嚴(yán)將之鎮(zhèn)住了，失敗了。小說主題主要由愛姑的斗爭與失敗表現(xiàn)出來，反映了封建制度對婦女精神的壓迫，及婦女反抗的失敗。愛姑的形象表現(xiàn)了農(nóng)村婦女的斗爭，她潑辣，比祥林嫂斗爭有力。因為在農(nóng)村，女人在最底層，不僅受三從四德，還受七出壓迫，沒有任何自由，被休是天經(jīng)地義，她卻不干，不能由人把她不當(dāng)人，要爭做人的權(quán)利，慰大人調(diào)停也不干，在公堂上眾大罵不止。這是可貴的反抗精神。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。

最后，還是失敗了，原因主要是由于愛姑受制于封建禮教，并沒真正覺醒。她反抗，但反抗的出發(fā)點是明媒正娶的封建正統(tǒng)思想，以此為自己武器，因此，當(dāng)七大人以威嚴(yán)把她鎮(zhèn)住的時候，馬上說，“我本來是來聽七大人吩咐的”，于是以九十元代價了結(jié)。她的悲劇說明，只有消滅了封建勢力，封建政府，徹底否定封建倫理道德，婦女爭取作人的斗爭才能成功。在禮教壓迫下，無論個人性格是懦弱還是潑悍，都無法擺脫禮教束縛?！睹魈臁?。這小說最能說明魯迅的一句話：“無主名（無主犯）、無意識的殺人團(tuán)”。無意識（殺人者自己不知殺了人），本能地，天經(jīng)地義，這正是狂人日記的思想。單死了丈夫，并守節(jié)。單四嫂子有一子，將死，從外表看全村都在幫助她，卻不如說組成了一個殺人團(tuán)吃她。庸醫(yī)何小仙與藥鋪勾結(jié)，詐完單的錢，開“保嬰活命丸”成“害嬰送命丸”，人們替她借錢，把其家中所有的家俱全抵押了，天天來，混飯吃，小兒剛死，人們熱熱鬧鬧抬著棺來了。凡是開了口、動了一次手，均大吃，而一些酒色成性人，更垂涎她（明天意在于單希望明天兒子會好）。吃人有三部曲：1、單夫死后，讓她乖乖當(dāng)節(jié)婦。2、寶兒病重時，不僅得不到同情，且一塊動手虐殺。3、寶兒死后，單單精神支柱倒了，酒色之徒群起而攻。且不說庸醫(yī)殺人，也不說蘭皮阿五、紅鼻子老拱如何滿足色欲，只說這個殺人集體中的好心人王九媽是不是殺人。王婆那種人，作為鄰居是個好人，為單的喪事，前后張羅，算得上井井有條，一禮不缺，就連蘭皮想以抬棺而撈一把，也被她精明頂?shù)袅?。入殮時，還掐著指頭算，看還有什么想不出有什么缺陷。王九媽即想不出有什么缺陷的人，但想一想，是缺少同情，缺少真誠。如她給寶寶看病，點兩下頭，又搖兩搖頭。缺少人類應(yīng)有的對人的尊重。搖了搖頭，是兇是吉，她不管，只求完善，自己不出錯。入殮時，單舍不得與愛子永訣，她氣憤了，跑上前蓋上。她深諳人情，視一切現(xiàn)存秩序為天經(jīng)地義。她并非幫助人，而是冷淡的處理尸體，于是這個“氣憤”透出了人的冰冷無情與冷漠?！犊滓壹骸穭t比《白光》內(nèi)容更豐富。我們切忌僅把眼光局限于孔一人身上。既與孔受封建毒害，更把這個悲劇推向社會，主要描寫一個備受封建教育摧殘的下層知識分子終日被人取笑、欺凌、侮辱的命運，揭示出人們的愚昧、麻木的精神狀態(tài)，在深度、廣度上都超出的孔個人悲劇，成為社會悲劇。一方面是孔受封建毒害之深，熱衷功名利祿，輕視勞動，價值觀念是唯有讀書高，雖與短衣幫同等地位，但自爭高于短衣幫，身首異化，其實是最底層知識分子。一方面寫人們的麻木、愚昧、冷漠。三個片斷：一是喝酒盡被人揭短、取笑，成為一玩物，以引起哄笑為滿足；二是被小孩嫌棄，教字，伙計輕蔑的拒絕，給小兒盤子，吃完哄笑著走開?？资钦嬲\的，但得不到溫暖。三是被打斷腿之后，盤兩腿，下面墊一蒲包，鞋在肩上掛住，如此慘痛，竟還要取笑、欺侮。在此孔的可悲一在己，一在人（欺侮弱小是中國國民性一大特點）。以《風(fēng)波》、《藥》、《頭發(fā)的故事》等為代表的對辛亥革命失敗的總結(jié)，指出辛亥革命脫離群眾。在政權(quán)更迭的同時沒有觸及文化意識的變革，沒有摧毀封建社會基礎(chǔ)。《藥》大致是以秋瑾被害為背景。小說中夏瑜與秋瑾互為對偶，都死于告密，并被殺于紹興古軒亭口。當(dāng)然夏以秋為模特不能說就是秋，小說人物是典型。小說中藥指人血饅頭，用藥把革命黨人被殺與華老栓買藥故事結(jié)合一起，藥既是聯(lián)系二者的細(xì)節(jié)，也是貫穿全文的主線。藥主題是“因群眾愚昧而來的革命者的悲哀，”喚醒群眾，打破幾千年來人民身上的精神枷瑣，喚起他們的覺悟，使反封建斗爭成為群眾運動，這才是拯救中國的良藥。夏瑜的形象虛線，通過康大叔的話傳出。他勸牢卒造反，說大清的天下是咱們大家的?！按蠹摇币徽Z表明了他的政治理想，是資產(chǎn)階級共和理想，有民權(quán)思想與反滿民族革命思想，“咱們”指人民。雖然他屬于資產(chǎn)階級，在革命時往往代表全社會利益。但夏瑜脫離群眾，不分?jǐn)秤?，對群眾（友）沒有喚醒，以致母親上墳，“羞愧的顏色”，對牢頭阿義，卻無端的去勸，把牢頭視為群眾，而群眾則看不見?！讹L(fēng)波》。背景是張勛復(fù)辟，張原為江南提督，后任長江巡閱使，安徽督軍，其定武軍稱弁子軍。1917年在徐州開十三省督軍會議，想復(fù)辟，北京府院之爭，張調(diào)停，進(jìn)京后復(fù)辟，13天結(jié)束，被段擊敗?！讹L(fēng)波》寫是張復(fù)辟，船夫七斤因沒弁子所引起的風(fēng)波。主題通過這場風(fēng)波，反映辛亥革命廣大農(nóng)民落后麻木的精神狀態(tài)與封建思想所占的優(yōu)勢，說明離開意識形態(tài)變革，單純的政權(quán)更替不能促進(jìn)中國真正的進(jìn)步，封建勢力時時有復(fù)辟可能，從而批判了辛亥革命忽視思想革命的重大弱點。魯迅寫這小說，正是他對于辛亥的失望，說革來革去，不過一條弁子，就連這也不保險。變革關(guān)鍵在于文化意識（如農(nóng)民起義是革命，政權(quán)更替不能說明一切）。主要通過人物表現(xiàn)。七斤夫婦，屬被壓迫農(nóng)民，是農(nóng)民中腦子靈，見識多的精英。七斤由于每天幫人進(jìn)城，故很知道時事，他還罵趙七爺是賤胎，說明對封建勢力不滿；七斤嫂潑辣，精明，一眼望知趙七爺拖了弁子，穿上竹衫，不好。應(yīng)該說，并不像一般農(nóng)民那樣麻木，但仍然是沒有覺悟的。辛亥革命除了把七斤弁子割了，沒有任何其它，當(dāng)?shù)弥实圩她埻?，七斤嫂心中高興，直到知道七斤沒弁子才著急。七斤經(jīng)趙七爺?shù)耐{，更怕。他們面對封建復(fù)辟毫無感知，只是擔(dān)心當(dāng)不成奴隸、順民，至于當(dāng)誰的順民無所謂。風(fēng)波過后，對復(fù)辟本身沒有認(rèn)識，只是感到?jīng)]有弁子危險，又可當(dāng)順民了，因此即使在七斤等精英身上，仍有麻木、愚昧、軟弱特征。九斤老太，是落后保守老年婦女，代表了一種不能正視現(xiàn)實的懷舊思潮。雖然她對家境日益貧困不滿，雖不能對現(xiàn)實作正確解釋，卻會說“一代不如一代”。其根據(jù)可笑，她感到五十七壽后，天熱了，豆腐硬了，其實是她衰老，熬不住熱，牙齒不好；不滿小兒斤兩數(shù)少，其實是稱不同。她思想僵化，盲目留戀過去，當(dāng)順民，說現(xiàn)在的長毛不如過去的長毛，說明她對辛亥沒有認(rèn)識，這種渴望懷舊心理是封建統(tǒng)治的感情基礎(chǔ)。還有一群看客。七斤無弁，村人想起以前論城中事的驕傲的樣，心中暢快，看了一些時，感到無聊走開。此后七斤家衰，村人回避，反映了人精神上自私冷漠，甚至幸災(zāi)樂禍態(tài)度。趙七爺是小說中唯一的封建復(fù)辟勢力代表，通過此人物可看到辛亥革命沒有給農(nóng)村帶來根本變化，趙七爺沒有被打倒，只是暫時躺下，時機一到，便東山再起。廣大農(nóng)民，精神上并沒擺脫封建觀念，對革命認(rèn)為是犯法，于己無關(guān)。說復(fù)辟，全村無一點不滿，除七斤無弁惶惑外，其他幸災(zāi)樂禍。風(fēng)波平息，一切照舊，只有六斤雙丫角變成大弁，裹了腳，一切都按封建秩序進(jìn)行?？上耄粲械诙稳螐?fù)辟仍照樣，這樣的國民正是封建基礎(chǔ)。《頭發(fā)的故事》用N先生與我的談話評價了辛亥革命。小說所以采用這個角度，在于能夠全面評論辛亥。緣由是許欽文之妹投靠女高師，寄寓魯迅處，因短發(fā)未錄取，魯迅憤然，說現(xiàn)已民國九年了，而有些人還嫉視剪發(fā)女子，和清末仇視剪發(fā)男子一樣，因此寫此小說：我撕下十月九日日歷，發(fā)現(xiàn)對雙十節(jié)毫無記載，N先生大為不滿，聽?wèi){感情奔瀉，一吐為快。他先講敘頭發(fā)的歷史，從古代到清初留發(fā)不留頭，接著講自己回國后的無弁之災(zāi)。這使他痛心，雖制止了笑罵，但無法制止同事間的冷遇，于是當(dāng)學(xué)生要效法他，他只能違心地勸阻。小說在于提出辛亥革命不過換了個民國招牌，去掉一根弁子，并沒動搖封建社會基礎(chǔ)。這一細(xì)節(jié)：我佩服北京雙十節(jié)，警察到門，說掛旗，是，掛旗，懶洋洋的踱出一個國民，撅起一塊臟布――這N先生是民主主義者，其性格頗似魯迅，特點是冷中見熱，貌似冷若冰霜，說話冷言反語，顯得怪僻，其實憂心如焚，而且與舊社會決不妥協(xié)，固執(zhí)，復(fù)仇心極強，是一個外冷內(nèi)熱的爆發(fā)型，在人物中最像魯迅的（還有魏）。深刻描繪各種知識分子的精神狀態(tài)。大致兩類，一類屬舊知識分子，又分兩種。一是科學(xué)制度的殘害者，如孔，陳士成，窮死，狂死；另一種是虛偽的封建階級道學(xué)家，四銘與高爾礎(chǔ)。《肥皂》以買肥皂為線索，揭露封建道學(xué)家的骯臟靈魂，從小說反映的歷史背景看，此時是新文化運動，聯(lián)系魯迅當(dāng)時的認(rèn)識，可說再現(xiàn)了國粹主義者的無恥。四銘并不是一個一般的反改革派，而是在五四特定環(huán)境下的反改革派。他咬牙切齒的說，新文化新文化，化到這樣了，還不夠，學(xué)生也沒有道德，社會上也沒有道德，再不想法子拯救，中國真要亡了。于是想用國粹把人民統(tǒng)一起來，組織了移風(fēng)文社，還定期在廣告欄中征文。這十八屆征文題目是《慕擬全國人民合詞吁請貴大總統(tǒng)特頒明令專重圣經(jīng)崇視祀孟母以挽頹風(fēng)而存國粹文》。這個四銘并非如倭仁那樣的人，有些洋務(wù)派與學(xué)衡派的味道。他過去很新派，自稱“光緒年間，我提倡開學(xué)堂，九公公反對辦女學(xué)，我還反對過”?？梢娢煨鐣r是改良派。他不信中國皂莢子，要用洋貨肥皂，開口罵洋鬼子，卻又將兒子送進(jìn)中西折中的學(xué)堂，因為這里學(xué)英文是耳口并重。但他搞新派，并非改革，而是保衛(wèi)封建思想，一旦不然，他便露真面目，是典型的既要物質(zhì)文明，但又罵西方精神文明的國粹派。因此四銘是有很深洋務(wù)派與道家雙重痕跡的國粹主義者。小說故事本身主要揭露其道貌岸然中的骯臟，可用心理分析去解釋。四銘在街上看到一個孝女陪著一個瞎眼祖母行乞，路人不但不助，反而打罵，甚至有一個小流氓說：“阿發(fā)，你不要看這貨色臟，只要買兩塊肥皂，咯支咯支一洗，好的很。”這話勾起了四銘情欲，但他無法施于女丐身上，轉(zhuǎn)而去商店賣肥皂，給妻，以轉(zhuǎn)移壓抑的情欲。但他購物不干脆，受到店員的輕蔑，幾個學(xué)生更不滿，罵他oldfool，心中不快，回家把雞踢得亂飛。到家讓兒子譯“惡毒婦”，譯不出，于是將怒氣轉(zhuǎn)向兒子，大罵新學(xué)堂。當(dāng)他把肥皂交給太太，她很感激，但奇怪，后在飯桌上，菜心被兒子弄走，大罵，很氣，但又不好為菜心發(fā)作，于是只能借此發(fā)揮，大贊孝女，讓兒子學(xué)孝女，于是把女丐的事講出，表示要為她寫文章，并把咯支咯支一事講出。表面發(fā)散怒氣，其實發(fā)散情欲。太太明白，無非全是為了女丐說，你是特意買給孝女的，你咯支咯支的去洗去，我不配我不要，我也不要沾丐女的光。其實四銘再度提女丐只是為了發(fā)散不能對對象發(fā)泄的那種情欲。知夫莫如妻：“我們女人比你們男人好的多，你們男人不是罵十八九歲的女學(xué)生，就是稱贊十八九歲的女討飯，都不是好東西，咯支咯支，簡直不要臉”。四銘被擊中要害，無處存身。正當(dāng)此時何道統(tǒng)來訪，視為救星，但他偏偏提到咯吱咯吱，四銘太太更氣，大罵四銘。他只好在院中避難，連雞籠中雞也不敢動。但是中國家庭，女人畢竟是依附男子的，雖不滿把自己當(dāng)成發(fā)散對女丐情欲的替身，但威懾于夫權(quán)，加之健忘，第二天，她很用心地用肥皂洗了脖子，昨日之事忘光。這小說寫極好，小小肥皂入木三分。夏志清稱之是世界性的偽君子，可用情欲的壓抑與轉(zhuǎn)移學(xué)說解釋。四銘是一個反對新文化的國粹主義者，是一個靈魂骯臟的道學(xué)家?！陡呃戏蜃印放c肥皂為一類，創(chuàng)作意圖與肥皂相同，意在諷刺新國粹派。一上課，二賭博。小說情節(jié)按高干亭備課、上課，打牌三部分組成。從表面看他很新，新帽、新皮包、新印名片、留心新學(xué)問、新藝術(shù)，因仰慕高爾基，改字爾礎(chǔ)，卻是標(biāo)準(zhǔn)的國粹主義者。寫文章《論中華國民皆有整理國史主義務(wù)》，可謂學(xué)貫中西，有學(xué)衡味道，但中西文都不通，所謂歷史知識只是秦瓊賣馬一類，而外國知識更少，把高爾基認(rèn)為是姓高，稱吾家爾基。因他提倡國粹，被聘為女校的歷史教員，本來他是打牌看戲喝酒玩女人，忽然要去教書，其目的如黃三（賭友）所言，看女學(xué)生外面看不夠，要到里面看。下午的課從早上就開始照鏡子，上課不通，連遭哄笑，大亂，草草收場（于舊學(xué)并無門徑，并主張也還不配）。比之四銘，還有一種流氓性。長賭，晚上回來，迫不急待去賭，黃三一見便問，可有出色的，一語道破其目的。而他賭也不老實，他用一幅竹紋可弁的麻將，將某毛少爺錢弄光。高老夫子就干兩件事，一教書為了看女學(xué)生，二賭，賭錢也不好好賭，設(shè)圈套，兩方面都是流氓。此人是一個不學(xué)無術(shù)的騙子，靈魂骯臟的流氓，狡猾頑固的復(fù)古派。第二類知識分子是夢醒了無路可走的先覺者，即資產(chǎn)階級知識分子。他們接受過新文化、新思潮，有過反封建的迫切要求，但在革命低潮時期，變得消極頹廢，成了時代落伍者。這類人物有子君、呂緯甫、魏連殳。《傷逝》與《幸福的家庭》為一系列，表明在社會沒有變革之前，知識者個人幸福難以得到?！秱拧?。五四時爭取婚姻自主成為當(dāng)時社會斗爭思想的內(nèi)容之一，因此歌頌戀愛自由也就成了當(dāng)時作品涉及的內(nèi)容，但許多作家沒有意識到戀愛自由與整個社會的改革分不開，常常從個性解放一般觀點上加以鼓吹，似乎戀愛問題解決了，一切都解決了。易卜生《娜拉》寫了娜拉沖出了沒有平等地位的家庭，而魯迅看的更遠(yuǎn)，在專制的社會中，娜拉從專制中走出來，只有兩條路：不是墮落就是回來，要想解放，首先要經(jīng)濟(jì)獨立，若這得不到獨立，戀愛仍然不能自由。因此，魯迅《關(guān)于婦女解放》中指出“解放了社會也就解放了自己”，“在真的解放之前是戰(zhàn)士”。思想。說明小資知個人奮斗的悲劇命運，指出婚姻自由和個性解放是不能離開整個社會解放問題而單獨解決的。社會不解放，即便個人自由暫時得到也會喪失的?！秱拧分兄饕獙憪矍?，但不純是愛情，它是婦女解放問題，是社會問題。情節(jié)，涓生和子君從戀愛到同居的過程，是涓生用資產(chǎn)階級男女平等、婦女解放學(xué)說灌輸給子君的過程，“談家庭專制，打破舊習(xí)慣，男女平等、易卜生……”，給子君上了半年的課，子君只講了一句話，就表明其畢業(yè)了：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，不僅斷絕了與家庭的關(guān)系，也斷絕與其叔父的關(guān)系，可以與涓生建立獨立家庭。從表面看子君是她自己的，為表示與涓生平等，還賣掉了唯一的金戒指、耳環(huán)，“不給她加入一點股份，她是住不舒服的”，自由平等、獨立愛情等好像已得到。然而子君真的解放了嗎，沒有。子君把愛情當(dāng)成生命全部意義，沒有真正解放自己。沖出了封建閨閣的牢籠，但又進(jìn)入了新的不平等的家庭，她沒有自由，仍然是奴隸，不過原來是父親的奴隸，現(xiàn)在是涓生的奴隸。子君安心于這種不平等的奴隸生活天天把涓生求愛的一幕熟背，滔滔背誦。涓生告訴她，愛情要時時更新、生長，她答應(yīng)，怎么更新呢？買了幾只油雞，買了一只