廣西2020版高考?xì)v史復(fù)習(xí)考點規(guī)范練習(xí)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(含解析新人教版)

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.漢代前的君王從祖先承受君位,至漢朝立國,劉邦出身布衣而君臨天下,這就需要某種理論的支撐。后來,適應(yīng)了這一“需要”的理論是(

)A.“民貴君輕”說

B.五德始終說C.“知行合一”論

D.“天人感應(yīng)”說答案:D解析:“民貴君輕”說認(rèn)為民是基礎(chǔ),民比君更加重要,這不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故A項錯誤;五德始終說認(rèn)為“五德”周而復(fù)始循環(huán)運轉(zhuǎn),這個學(xué)說一般是為歷史變遷、王朝興衰做解釋,不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故B項錯誤;“知行合一”論強(qiáng)調(diào)的是道德意識和道德踐履的關(guān)系,也不能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故C項錯誤;“天人感應(yīng)”說認(rèn)為天是萬物的主宰,天子受命于天,因而能支撐劉邦出身布衣而君臨天下,故D項正確。2.某學(xué)者在點評君主們執(zhí)政心法時說道:“擺起面孔說教,則滿口仁義道德;放開手腳行事,則一派雜霸之術(shù)。”君主這樣做始于

(

)A.東周

B.西漢C.北魏

D.南宋答案:B解析:材料“擺起面孔說教,則滿口仁義道德;放開手腳行事,則一派雜霸之術(shù)”說明并不是純粹都用儒家思想,而是雜糅其他學(xué)派的思想。東周時,百家爭鳴,故A項錯誤;西漢武帝實行“獨尊儒術(shù)”,同時雜糅其他一些學(xué)派的思想,故B項正確;北魏和南宋都繼承這一點,故C、D兩項錯誤。3.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(

)A.發(fā)展了先秦時期的民本思想B.借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用D.提高了儒家學(xué)說的政治地位答案:A解析:題干材料反映出董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主有使百姓生活安定的責(zé)任,A項正確;材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源,不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境,故B項錯誤;根據(jù)“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”,可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求,沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容,故D項錯誤。4.下面是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于統(tǒng)計表分析正確的是(

)類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信8234次36.2%法觀念法、刑4648次20.5%財富觀念利、財、富5395次23.8%公平公正觀念均、平4427次19.5%A.社會貧富分化

B.法家大行其道C.重利觀念盛行

D.倫理脫離政治答案:A解析:材料中的財富觀念“利、財、富”和公平公正觀念“均、平”說明當(dāng)時社會出現(xiàn)貧富分化,故A項正確;兩漢時期,儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想,故B項錯誤;為鞏固統(tǒng)治,漢代實行重農(nóng)抑商政策,重利觀念盛行與史實不符,故C項錯誤;我國的封建倫理觀念是為政治服務(wù)的,故D項錯誤。5.漢元帝在做太子時,見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實行德政。”漢宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”這表明當(dāng)時(

)A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B.儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D.以法治國趨勢出現(xiàn)答案:A解析:材料“本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料體現(xiàn)了漢代治國思想強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故A項正確;B、C、D三項均不是材料的核心意思,故排除。6.自漢文帝、景帝時起,漢代詔令一改漢高祖時期“既無典故,也不講究對仗之美,直自道來,幾近口述”的風(fēng)格,開始注重文辭的修飾和句式的工整,且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了(

)A.黃老之學(xué)在漢代消失B.百姓安居樂業(yè),國家富強(qiáng)C.儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D.儒家思想的影響力日漸突出答案:D解析:漢初為休養(yǎng)生息實行黃老之學(xué),隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,黃老之學(xué)不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,不再占主導(dǎo)地位,但并不意味著在漢代消失,故A項錯誤;漢文帝、景帝時面臨著土地兼并、諸侯叛亂、匈奴進(jìn)犯等問題,并非所有百姓安居樂業(yè),故B項錯誤;儒家思想取得統(tǒng)治地位是在漢武帝時,故C項錯誤;漢代詔令措辭中常引用儒家經(jīng)典,這體現(xiàn)了儒家影響力的不斷增強(qiáng),故D項正確。7.閱讀材料,完成下列要求。材料法家相信人性本惡,只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲,才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此,盡管儒家和法家都信奉社會秩序,但是前者提倡自律,家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制,而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平……法家的“法”不僅意指法律,還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的,后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力,還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自術(shù),即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟,認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突,而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”,即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想,獨尊儒術(shù)。但是,中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此,傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕。——沈聯(lián)濤《外儒內(nèi)法》(1)根據(jù)材料,概括作者對法家的認(rèn)識。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出儒家和法家的歷史地位。參考答案:(1)認(rèn)識:法家相信人性本惡;嚴(yán)刑峻法;法、術(shù)、勢相結(jié)合;法家成為秦國的治國之道;漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行“外儒內(nèi)法”。(2)地位:儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起;商鞅變法后的秦國和秦朝時期,法家成為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想;漢武帝時期,儒家上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想;實際上中國古代統(tǒng)治者奉行“外儒內(nèi)法”,兩者結(jié)合并用。解析:第(1)問,根據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡,根據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法,根據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自術(shù)”“王道依賴于‘勢’”得出法、術(shù)、勢相結(jié)合,根據(jù)材料“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出法家成為秦國的治國之道,根據(jù)材料“中國政治文化本質(zhì)上是‘外儒內(nèi)法’。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行“外儒內(nèi)法”。第(2)問,結(jié)合所學(xué)知識,可知儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起,根據(jù)材料“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流”及所學(xué)知識得出商鞅變法后的秦國