中西方家庭差異對(duì)比研究報(bào)告

--.z.z中西方家庭差異比照研究據(jù)統(tǒng)計(jì)據(jù)統(tǒng)計(jì),復(fù)雜復(fù)雜,不同民族的文化既有普遍性,也有特殊性。這是因?yàn)樗麄兩钤谕粋€(gè)地球同一個(gè)地球,他們的思維活動(dòng)、情感標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則大致一樣。人們的生活習(xí)慣、情感思維以及追求愛好的生活習(xí)慣、情感思維以及追求愛好,也往往不相上下。中西方人格國(guó)文化傳統(tǒng)追求“天人合一〞的境界，即人與客體對(duì)象的融合，從而國(guó)文化傳統(tǒng)追求“天人合一〞的境界，即人與客體對(duì)象的融合，從而異，本文將通過分析中西方家庭差異來深入解析中西方社會(huì)文化。異，本文將通過分析中西方家庭差異來深入解析中西方社會(huì)文化。I.家庭體系及長(zhǎng)幼關(guān)系差異、形成原因及影響。A.家庭體系及長(zhǎng)幼關(guān)系的特點(diǎn)家庭體系的特點(diǎn)。*謙虛慎重、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作*謙虛慎重、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“孝〞，自古就有“百善孝為先〞的良言古訓(xùn)，不而西方文化主*個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由,在西方家庭中在子女*個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由長(zhǎng)幼關(guān)系的特點(diǎn)。老少界限，多以朋友相處。在英美國(guó)家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨(dú)立生子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)照顧。B.家庭體系及長(zhǎng)幼關(guān)系差異的形成原因及影響。家庭體系及長(zhǎng)幼關(guān)系差異的形成原因。西方國(guó)家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力開展自己表現(xiàn)自我。“謙虛〞這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者〞“英雄〞。有本領(lǐng)，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化表達(dá)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。家庭體系及長(zhǎng)幼關(guān)系差異的影響長(zhǎng)久以來的長(zhǎng)幼關(guān)系差異給東西方社會(huì)造成了整個(gè)文化和理念1.西方教育觀念.他們并不煞費(fèi)苦2.中國(guó)教育觀念中國(guó)的許多家長(zhǎng)望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要中西方教育差異的根源產(chǎn)生這些差異的根源在于教育目理念的不同。中國(guó)的哲學(xué)對(duì)教育的影響,有著渾厚的文化傳統(tǒng)的積淀。從古代起,就形成了一套地地道道的表達(dá)民族思維特質(zhì)的中國(guó)哲學(xué)。它的各表達(dá)在教育,“學(xué)而優(yōu)則仕〞的思想。讀書即是為了能做官。中國(guó)以“三綱〞和“五常〞為準(zhǔn)繩。,它使學(xué)生無條件地服從父母的安排、被動(dòng),經(jīng),唯有讀書高〞。所讀的書即是所謂的“圣賢,而不是創(chuàng)立新的,阻礙了個(gè)體創(chuàng)造性思維的開產(chǎn)活動(dòng),,學(xué)生所學(xué)并非社會(huì)所需。西方的哲學(xué)對(duì)教育的影響西方哲學(xué)思想流派林立西方哲學(xué)思想流派林立,從宏觀的角度考察這些哲學(xué)思想,主要是兩大精神是兩大精神:科學(xué)主義精神和人文主義精神的抗衡。斯賓塞的功利主義教學(xué)理論是一種從自然科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)起來的理論。他說義教學(xué)理論是一種從自然科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)起來的理論。他說:“什么知識(shí)最有價(jià)值么知識(shí)最有價(jià)值?〞一致的答案就是“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值〞。這時(shí)候斯賓塞即已提出反對(duì)強(qiáng)制性教學(xué)的思想 斯賓塞即已提出反對(duì)強(qiáng)制性教學(xué)的思想 ,認(rèn)為教學(xué)方法應(yīng)該注重從“實(shí)驗(yàn)〞到“推理〞“實(shí)驗(yàn)〞到“推理〞,讓學(xué)生在觀察、探索中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。這種理論反映在教育上則是映在教育上則是,使西方的教育非常重視自然科學(xué)的教學(xué)和學(xué)生探索主體作用主體作用,一切以開展學(xué)生的自尊和個(gè)性為目標(biāo)。存在主義嚴(yán)厲批評(píng)學(xué)校簡(jiǎn)單化、劃一化和工具化的傾向?qū)W校簡(jiǎn)單化、劃一化和工具化的傾向,認(rèn)為教育應(yīng)該是學(xué)生自我開展和自我實(shí)現(xiàn)的手段。這種觀點(diǎn)下的教育重視個(gè)人價(jià)值的表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的手段。這種觀點(diǎn)下的教育重視個(gè)人價(jià)值的表達(dá),當(dāng)然它也不會(huì)因?yàn)橥怀鋈说膫€(gè)體性而完全否認(rèn)整體性。實(shí)用主義哲學(xué)是對(duì)也不會(huì)因?yàn)橥怀鋈说膫€(gè)體性而完全否認(rèn)整體性。實(shí)用主義哲學(xué)是對(duì)年10月20日-年6月1日〕是美國(guó)哲學(xué)家，心理學(xué)家和教育的改革者，其思想一直在教育和社是美國(guó)哲學(xué)家，心理學(xué)家和教育的改革者，其思想一直在教育和社會(huì)改革的影響力。杜威是一個(gè)重要的早期開發(fā)的實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)會(huì)改革的影響力。杜威是一個(gè)重要的早期開發(fā)的實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)信條信條〔1916經(jīng)歷和教育〔1938論〞和“從做中學(xué)〞等理論掀起了一場(chǎng)教育的革命。強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)〞、論〞和“從做中學(xué)〞等理論掀起了一場(chǎng)教育的革命。強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)〞、“實(shí)踐〞和“生活〞。他認(rèn)為，學(xué)生的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，他們?cè)谀抢铩皩?shí)踐〞和“生活〞。他認(rèn)為，學(xué)生的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，他們?cè)谀抢飳?dǎo)〞導(dǎo)〞,年〕解釋：教師是不是在學(xué)校施加一定的想法，或在孩子中形成的校施加一定的想法，或在孩子中形成的*些習(xí)慣，但作為一個(gè)社會(huì)成員有選擇的影響，這將影響孩子，并協(xié)助他在正確應(yīng)對(duì)這些影響〔員有選擇的影響，這將影響孩子，并協(xié)助他在正確應(yīng)對(duì)這些影響〔P99在杜威實(shí)用主義理論的帶動(dòng)下,產(chǎn)生了我們現(xiàn)在稱之為“現(xiàn)代教育思想〞的思潮,Ⅲ.中、西方家庭差異于我國(guó)教育方式的啟示和建議。通過比擬、分析中西方家庭文化教育存在的差異,以及探究其存在差異的根源,對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育可以提供一些參考性的建議:對(duì)西方教育思想加以“揚(yáng)棄〞。,也存在明顯的差異。我國(guó)自19,已經(jīng)反反復(fù)復(fù)對(duì)西方不,用以來解決我們的教育存,,移植到我們國(guó)家或許會(huì)變得,究其原因在于中西方兩種文明的教這啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的教育理論時(shí),我們既不能,而是要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和教育背景對(duì)西方的教育理論加以“揚(yáng)棄〞。這正是我們以史為鑒的目的。中、西方兩種教育的優(yōu)化結(jié)合?？v觀中、西方家庭的種種差異,我們應(yīng)該對(duì)中西方家庭體系，長(zhǎng)幼關(guān)系，和家庭教育有一個(gè)更清醒和深入的認(rèn)識(shí),由于中國(guó)的傳統(tǒng)，標(biāo)準(zhǔn)的幸福之家，都是四世同堂，所以家庭構(gòu)造較復(fù)雜，而西方人比擬開化，所以家庭構(gòu)造比中國(guó)簡(jiǎn)單，中國(guó)人等級(jí)觀念較強(qiáng)，所以長(zhǎng)幼標(biāo)準(zhǔn)的幸福之家，都是四世同堂，所以家庭構(gòu)造較復(fù)雜，而西方人比擬開化，所以家庭構(gòu)造比中國(guó)簡(jiǎn)單，中國(guó)人等級(jí)觀念較強(qiáng)，所以