藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案

藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案資料僅供參考文件編號：2022年4月藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：0580藝術(shù)美學(xué)第一次作業(yè)答案1、中外美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象有哪幾種觀點？你是怎樣認(rèn)識的答：（1）2003年才去世的英國著名藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家和藝術(shù)家創(chuàng)作的作品的歷史。（2）分析學(xué)派的代表人物維特根斯坦的觀點認(rèn)為根本就沒有美學(xué)，一切都是語詞的問題。（3）古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。（4）鮑姆嘉通，康德認(rèn)為美學(xué)的研究對象就是美，把美學(xué)視為關(guān)于美的學(xué)說。（5）德國古典美學(xué)的奠基人康德也把美學(xué)作為其哲學(xué)體系的有機組成部分，把美學(xué)的對象界定為善。（6）德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美的藝術(shù)。（7）車尼爾雪夫斯基在批判黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)說”的唯心主義思想的同時，也十分強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，并提出了“美是生活”的著名論斷。（8）朱光潛、馬奇認(rèn)為美學(xué)的研究對象就是藝術(shù)，洪毅然認(rèn)為美學(xué)就是研究美，李澤厚認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美感經(jīng)驗。他們都是科學(xué)觀一派的。（9）邱看來，藝術(shù)美學(xué)就應(yīng)該從哲學(xué)、審美心理學(xué)、文藝批判學(xué)那里建起一座橋梁，使彼此之間保持著一種密切的聯(lián)系和通道。2、研究藝術(shù)美學(xué)的基本方法是什么？答：一類是基本方法，如歸納和演繹，實證和思辯，自上而下的方法和自下而上的方法，科學(xué)主義的方法和人本主義的方法等。所謂自上而下的的方法，是指從一個先驗的形而上的概念（如柏拉圖的理式）推演出一套美學(xué)的邏輯體系。在西方古典美學(xué)中，這種傾向很普遍。而自下而上的方法則相反，它強調(diào)從具體實證的經(jīng)驗現(xiàn)象出發(fā)，從對事實的歸納中概括出美學(xué)規(guī)律及其體系。近代美學(xué)的經(jīng)驗主義已暗含了這一傾向，然而最先明確亮出自下而上研究大旗的則是實驗美學(xué)的鼻祖費希納。自下而上的方法論觀念在現(xiàn)代美學(xué)中產(chǎn)生了深刻影響。所謂科學(xué)主義是受到近代以來自然科學(xué)影響，在實證主義哲學(xué)的羽翼下形成的一股思潮。它要求按照自然科學(xué)的方法、觀念、手段來研究審美活動，并認(rèn)為唯有自然科學(xué)的方法才是科學(xué)的。人本主義思潮則與之相對，強調(diào)美學(xué)不同于自然科學(xué)的人文學(xué)科的特點，主張理解、體驗和主觀介入的研究方式，堅決反對照搬自然科學(xué)的方法。第二類方法即是以學(xué)科本身作為方法，如心理學(xué)方法、社會學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法等。這些方法在美學(xué)中又分出了若干個既相對獨立又彼此聯(lián)系的分支學(xué)科。3、藝術(shù)美學(xué)的研究對象是什么？答：藝術(shù)美學(xué)的研究對象就是探索藝術(shù)內(nèi)在的基本美學(xué)規(guī)律，就是透過豐富多彩的藝術(shù)現(xiàn)象來探尋藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，探尋藝術(shù)的審美價值奧秘。從形而上來劃定藝術(shù)美學(xué)的研究對象就是以藝術(shù)的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以審美經(jīng)驗為中介，研究藝術(shù)的美、美感、藝術(shù)特征和藝術(shù)鑒賞的內(nèi)在聯(lián)系和一般規(guī)律。也就是藝術(shù)的審美價值；從形而下來劃定藝術(shù)美學(xué)的研究對象就是各門具體藝術(shù)的本質(zhì)，也就是各門具體藝術(shù)的審美價值特征。4、西方美術(shù)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論？答：英國美學(xué)家瑞恰思認(rèn)為適應(yīng)的、多樣的、單純的、復(fù)雜的、統(tǒng)一的、符合比例尺的這種數(shù)量關(guān)系肯定是審美的，也就由此構(gòu)成藝術(shù)的本質(zhì)。（1）從客體對象自然屬性上探討美的本質(zhì)。如熱內(nèi)亞畫馬，羅丹《巴爾扎克》隨意閑適。（2)從審美主體意識領(lǐng)域來探討美的本質(zhì)。弗洛依德。(3)從審美主客體的關(guān)系上來；盧浮宮，狄德羅(4)從社會性上，探討美的本質(zhì)。畢加索《小公雞》。5、何為價值價值的基本結(jié)構(gòu)有哪些答：價值就是指客體所具有的滿足主體需要的功能和作用,也就是指一定事物對一定人和社會所具有的一種積極或消極意義的特殊社會規(guī)定。價值的結(jié)構(gòu)，價值源元價值兩值對立結(jié)構(gòu)對立兩值各自派生的價值等級。價值結(jié)構(gòu)主要可區(qū)分為三種層次:認(rèn)識價值、倫理價值與審美價值。6、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)答：審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動具體運作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。7、簡述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。答：藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。8、簡述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。答：在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對重要的范疇，它們之間的運動形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢；藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動中的社會歷史實踐中形成的與審美對象相對應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識和實踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識和實踐的對象；藝術(shù)主體具有能動的創(chuàng)造性；藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力；藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運動與相互作用，是藝術(shù)活動的核心，二者的相互交流運動是雙向的，同時主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。9、簡述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。答：崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征；而其實質(zhì)在于受到壓抑的實踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握（或趨向于征服、掌握）客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實踐主體迫使現(xiàn)實客體與之趨向統(tǒng)一的過程。10、何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)兩者間有什么關(guān)系答：再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。再現(xiàn)和表現(xiàn)從來就是密切聯(lián)系的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒有表現(xiàn)的因素；反之側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔；后者以表現(xiàn)為主，再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。12、西方美學(xué)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論答：（1）從客體對象的自然屬性探討美的本質(zhì)。如畢達(dá)哥拉斯就把全理或理想的數(shù)量關(guān)系，物體的和諧與比例關(guān)系作為美的本質(zhì)價值。（2）從審美主體意識領(lǐng)域來探討美的本質(zhì)，美是對象形式(表象)聯(lián)系主體心理功能即想象力和悟性的和諧活動而引起的愉快，主觀情感是美的本質(zhì)。；（3）從審美主客體的關(guān)系上探討美的本質(zhì)。一切能在我們的心里引起對關(guān)系的知覺的，就是美的?！?；（4）從社會性來探討美的本質(zhì)。美是生活，美包含著一種可愛的，為我們心所寶貴的東西”；美是活生生的事物，是多種多樣的對象，而不是某種概念的搬弄和演繹。13、審美價值形態(tài)主要有哪些各自的主要特征是什么答：審美價值的主要形態(tài)有：優(yōu)美價值形態(tài)、崇高價值形態(tài)、悲劇價值形態(tài)、滑稽或喜劇價值形態(tài)、荒誕價值形態(tài)。優(yōu)美價值形態(tài)：優(yōu)美價值形態(tài)是最常見的形態(tài)，其一般表現(xiàn)出平靜、和諧、完整、一致的美學(xué)特征。崇高價值形態(tài)：其指審美主體由對對象的恐懼而產(chǎn)生的痛感價值（否定的價值）轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感價值（肯定的價值），其顯著的特征就是對象具有無限性。悲劇價值形態(tài)：其泛指一切因痛苦、悲觀、不幸的事件或人物引發(fā)的審美情感價值。滑稽或喜劇價值形態(tài)：指與審美現(xiàn)實中不和諧的、悖理的價值形態(tài)?；恼Q價值形態(tài)：其最明顯的美學(xué)標(biāo)志是以平面化、平板化的方式對價值進(jìn)行消解。14、試論藝術(shù)的真實。答：能夠準(zhǔn)確運用藝術(shù)的理論知識解釋以及能夠正確區(qū)分藝術(shù)真實和科學(xué)真實的關(guān)系，能結(jié)合事例分析并且論述較好即可。15、怎樣理解藝術(shù)的社會價值答：（1）藝術(shù)是社會生活的反映。西方從古希臘以及文藝復(fù)興時期的“摹仿自然”說到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實”說，中國從隋末姚最的“師造化”說到清代石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，都說明藝術(shù)來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的社會生活的反映。（2）藝術(shù)反映社會生活的全部。所謂全面的社會生活，是指從物質(zhì)的社會生活到精神的、情感的社會生活的整個領(lǐng)域，即社會生活的各個方面。（3）社會價值的表現(xiàn)途徑。藝術(shù)社會價值的實現(xiàn)和張揚，永遠(yuǎn)也不可能回避政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等。藝術(shù)的社會價值總是表現(xiàn)為維護(hù)現(xiàn)有社會秩序或破壞現(xiàn)有社會秩序兩種對立傾向。16、審美價值的一般特征是什么？答：（1）實踐性與主體性；簡言之，藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)和審美創(chuàng)造的主體必須通過生活實踐和藝術(shù)實踐才能認(rèn)識現(xiàn)實、改造現(xiàn)實和創(chuàng)造現(xiàn)實即藝術(shù)作品。（2）含目的性與含規(guī)律性；藝術(shù)作為一種“藝術(shù)生產(chǎn)”和特殊的精神生產(chǎn)，是一種自由的與自覺的、合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。（3）形象性：藝術(shù)的一切其他審美特征都是同形象性相聯(lián)系的，沒有形象，便沒有審美，也就沒有藝術(shù)。（4）形式美與形式感：形式美，是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對稱、對比、和諧、整一、多樣統(tǒng)一等排列和組合的形式，并能喚起美感的審美特性。（5）創(chuàng)造性：應(yīng)該說，創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。齊白石一生都在創(chuàng)造，他的“衰年變法”就是一次偉大的超越，他所說的“學(xué)我者生，似我者死”，就是反對因襲摹仿提倡創(chuàng)造。（6）情感性：一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。藝術(shù)美學(xué)第二次作業(yè)答案何為認(rèn)識舉例說明藝術(shù)的認(rèn)識價值怎樣得到體現(xiàn)答：（1）認(rèn)識就是指人們主觀意識的作用，或者說是一種精神作用。（2）藝術(shù)的認(rèn)識價值是通過形象來體現(xiàn)的。①形象性是藝術(shù)的基本特征。藝術(shù)由于來源于我們內(nèi)心的情感、內(nèi)心的認(rèn)識，是通過內(nèi)心的情感、意識、思想去認(rèn)識世界，所以是以想象的方式，體驗的方式去把握世界。這就決定了藝術(shù)的認(rèn)識價值必須通過形象來反映和表現(xiàn)世界。②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進(jìn)行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美價值創(chuàng)造和表達(dá)的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美價值的認(rèn)識、審美價值的創(chuàng)造和審美價值的欣賞都涉及感性，同時又涉及理性。所以，感性和理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特性。③藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象，是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識和精神作用，是主管和客觀的統(tǒng)一。18、怎樣理解藝術(shù)的社會價值？答：（1）藝術(shù)是社會生活的反映。（2）藝術(shù)反映社會生活的全部。（3）社會價值的表現(xiàn)途徑。何謂再現(xiàn)何謂表現(xiàn)何謂藝術(shù)的典型答：（1）何謂再現(xiàn)：指藝術(shù)家從現(xiàn)實出發(fā)，在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象或社會生活進(jìn)行具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實，追求感性形式的完美和現(xiàn)實的真實；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，模仿現(xiàn)實；簡而言之，側(cè)重于反映客觀世界的藝術(shù)常被認(rèn)為是再現(xiàn)性藝術(shù)。（2）何謂表現(xiàn)：是指藝術(shù)家運用藝術(shù)表現(xiàn)手段來表達(dá)自己的情感體驗和審美思想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想的、情感的表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常采取象征、寓意、夸張等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣，創(chuàng)作傾向上，則偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。簡而言之，側(cè)重抒發(fā)主觀情感的藝術(shù)則常被認(rèn)為暗示表現(xiàn)性藝術(shù)。（3）何謂藝術(shù)的典型：在藝術(shù)作品中，藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。首先，藝術(shù)典型是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。另外，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動的形象、個性或特殊性還要充分的、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性、普遍性。再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出他所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨特個性及獨特的創(chuàng)造。審美價值的一般特征是什么？同第16題簡述馬克思主義美的本質(zhì)論。答：（1）馬克思主義美的本質(zhì)論-美學(xué)的本質(zhì)就是對現(xiàn)實生活的反應(yīng)。美是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)-就是得把生活中最具有代表性、典型性、最能觸動你內(nèi)心的那種生活因素表現(xiàn)出來。（2）馬克思主義的本質(zhì)論是實踐的本質(zhì)論。（3）美是人的因素，美是人在實踐中的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量必須通過對象化才能實現(xiàn)。為什么說藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)？（l）藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象,它既具有一般意識形態(tài)的特性,又具有自身的特殊性質(zhì),因而它是一種審美的意識形態(tài)。作為審美的意識形態(tài),藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。（2）藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要從事自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究,哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響.藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對藝術(shù)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。（3）藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的,而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系.二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處.宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教,客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展,同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教.但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì),決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。（4）藝術(shù)與道德。道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和.道德與藝術(shù)的聯(lián)系,一方面,一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn),同時,藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn),對道德觀念的評價也具有很大的影響。（5）藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟的集中反映,政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的.藝術(shù)會受到政治的制約和影響,同時也可以對政治產(chǎn)生影響,二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系.政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向,可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展.藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向,影響政治的方向和發(fā)展。（6）藝術(shù)與科學(xué)。科學(xué)也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象,它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處,同時在其發(fā)展過程中也有一定的區(qū)別.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段,并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化.藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。舉例說明生產(chǎn)勞動是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力。答：（1）勞動創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動使人從自然中分離出來，促進(jìn)了手腳的分工，鍛煉出發(fā)達(dá)的大腦、復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)與靈巧的雙手，形成了人特有的感覺能力、思維能力和語言表達(dá)能力。（2）勞動使人的審美感覺、審美能力逐漸形成和發(fā)展起來。藝術(shù)創(chuàng)造是一種審美活動，要從事藝術(shù)創(chuàng)作，必須具有審美感覺和審美能力。而人的審美能力同人的感覺器官一樣，也是在勞動中形成和發(fā)展起來的。（3）人為物質(zhì)生產(chǎn)勞動本身就是藝術(shù)的胚胎。在原始社會，某些勞動本身就伴有藝術(shù)性活動；原始藝術(shù)的內(nèi)容主要是再現(xiàn)勞動生產(chǎn)的內(nèi)容或是與勞動生產(chǎn)有關(guān)的事物；人類對諸如對稱、均衡、和諧、多樣統(tǒng)一等形式美法則的掌握，以及對色彩美的認(rèn)識，也源于勞動生產(chǎn)實踐。24、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)？同第6題25、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)？答：即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過程。論述藝術(shù)意境的審美特征第一，情景交融。又可分作兩個類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見景，即“情生景”。第二，虛實相生。虛實相生，是人們對于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動中得以升華的審美精神和生命意識與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。第四，韻味無窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動、含蓄等方面來闡述。27.何謂再現(xiàn)何謂表現(xiàn)何謂藝術(shù)的典型同第19題如何理解藝術(shù)的社會價值？并舉例。同第15題何謂審美想象，審美想象的特征是什么？答：（1）想象是意象的自由組合運動，它是人的心靈的一種能力。(2)審美想象是一種藝術(shù)想象，它是藝術(shù)家和欣賞者在關(guān)照對象時，調(diào)動過去積累的記憶表象，并進(jìn)行加工改造，再現(xiàn)或創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程（3）審美想象的特征：藝術(shù)創(chuàng)作中的審美想象是灌注了藝術(shù)家主體情感的想象，而科學(xué)研究中的科學(xué)想象則是冷靜、理智的想象；藝術(shù)中的審美想象著意加強對象的個性特征，而科學(xué)中的審美想象則是必須舍棄對象的個性特征。30.何為認(rèn)識舉例說明藝術(shù)的認(rèn)識價值怎樣得到體現(xiàn)同第17題31.簡述馬克思主義美的本質(zhì)論。同第21題如何理解藝術(shù)的真價值和偽價值？并舉例說明。答：藝術(shù)品的價值大小對眾多藝術(shù)品投資收藏圈內(nèi)的人來說一直是個模糊的概念，其實藝術(shù)品只有兩種價值，一種是商業(yè)價值，一種是藝術(shù)價值。藝術(shù)品的商業(yè)價值是偽價值，商業(yè)的偽價值主要用于產(chǎn)品畫、商業(yè)畫和廢紙畫上，有些坑蒙拐騙的性質(zhì)。這個價值是根據(jù)畫家本人的身份與文化背景和獲利要求隨意而加的，如果利益需要，可以通過商業(yè)手段任意信口雌黃，運作者抓住藝術(shù)品價值人為的可大可小的隨意性特點，讓一張張毫無投資價值的畫作，通過商業(yè)化投機和蒙騙性質(zhì)的運作推廣手段，讓其產(chǎn)生巨大利益。但這種價值在缺少藝術(shù)成就的支撐下，偽價值是暫時的，也許是3個月，也許是3年，隨著人們對其作品的了解和認(rèn)識，它的“偽裝”被撕下，以及它的利用價值已經(jīng)失去，將迅速遭到拋棄，而這種拋棄往往會給投資人造成慘重?fù)p失。這一類畫家在目前的市場占有量極大。市場出現(xiàn)問題也往往是這些偽價值的東西炒過了頭熱過了頭，造成藝術(shù)品市場洗牌調(diào)整。藝術(shù)成就的價值是藝術(shù)家對繪畫藝術(shù)的貢獻(xiàn)價值，是一個畫家在藝術(shù)界取得的學(xué)術(shù)地位，不是商業(yè)資本價值。但是，它的投資價值又正是它顯著的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)價值。這種價值無法用資本價值來確定，它既有很高的藝術(shù)價值，也具有很高的投資價值，同時商業(yè)價值也是隨意在這些優(yōu)秀作品身上任意放大，只不過這些作品的投資價值隨著它顯著的藝術(shù)成就永遠(yuǎn)存在，只要堅持住，總有給你豐厚回報的時候，而偽價值的東西卻像飄走的一片落葉。并且這類有著顯著藝術(shù)成就的作品，它的實際藝術(shù)價值中的財富價值，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時的商業(yè)運作價值。雖然優(yōu)秀作品的價值，也會受藝術(shù)品投資環(huán)境和市場的冷熱發(fā)生變化，但是，藝術(shù)顯著的藝術(shù)家的作品，其藝術(shù)成就換來的資本投資價值在以后永遠(yuǎn)高于當(dāng)時的市場價值的幾十倍幾百倍甚至幾千倍，例如齊白石、李可染、黃賓虹、傅抱石等就是很好的例子。李可染在七十年代初，20元1尺的收藏人都還嫌貴；黃賓虹先生晚年1幅作品50元無人問津，清苦一生。這些藝術(shù)成就突出的藝術(shù)家作品，藝術(shù)生命是永恒的，其作品的資本價值也是永恒的。當(dāng)時價格的高低只代表當(dāng)時的交易情況，與藝術(shù)家個人收入有關(guān)聯(lián)，以后的資本價值是無法估量的，這也是投資收藏的真正意義的所在。令人感到遺憾的是，這樣的作品目前在市場中占有極少比例，也沒有引起人們足夠的重視，認(rèn)識到這一點的人極少。甚至有些十分優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品，因為缺乏商業(yè)運作，價格不如通過商業(yè)模式炒作的三四流畫家的庸作。最終說明，藝術(shù)品的兩個價值就是兩個極限的生死價值，藝術(shù)成就顯著的藝術(shù)家作品生命不死，長生不老；而一生平庸無為的畫家的作品的偽價值，根據(jù)其藝術(shù)背景和身份背景及商業(yè)運作情況，也許活半年，也許活10年，但是最長壽命不會超過50年，這些在畫壇毫無建樹的作品早晚是個死，只不過限長點短點罷了。藝術(shù)美學(xué)第三次作業(yè)答案33、有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的三項式是哪三項式？答：在思考藝術(shù)本質(zhì)時有三方面的關(guān)系必須考慮：那就是人與自然、人與社會、人與自我之間的關(guān)系，這也即是藝術(shù)本質(zhì)的三項式。換一種方式講，藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。馬克思說哲學(xué)就是關(guān)于自然界、人類社會、人類思維最一般問題的學(xué)說。如何處理好這三項式關(guān)系？我們國家現(xiàn)在提出要構(gòu)建和諧社會，和諧不是單指經(jīng)濟的發(fā)展，而是要處理好人與自然的關(guān)系，人和人之間的關(guān)系，要實現(xiàn)人的物質(zhì)生活與人的精神生活的和諧，這樣，我們的社會才能持續(xù)健康的發(fā)展，就像海德格爾講的，人要"詩意地棲居在大地上”。審美價值形態(tài)主要有哪些各自的主要特征是什么同第13題試論藝術(shù)的真實。同第14題何為意象意象可以分為哪幾個層次分別有什么特征答：意象是藝術(shù)家通過想象出來的，融入藝術(shù)家的思想和感情的主觀心理現(xiàn)象。分為：描述性意象（表層意象）；比喻性意象（中度意象）；觀念性意象（深度意象）；自覺性意象（創(chuàng)造性意象）。特征：反邏輯、非理性、無意義。37、答案要點：想象是意象的自由組合運動，它是人的心靈的一種能力。審美想象是一種藝術(shù)想象，它是藝術(shù)家和欣賞者在關(guān)照對象時，調(diào)動過去的記憶表象，并且加以改造，再現(xiàn)或創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。何為想象何為審美想象答：想象是意象的自由組合運動，它是人的心靈的一種能力。審美想象是一種藝術(shù)想象，它是藝術(shù)家和欣賞者在關(guān)照對象時，調(diào)動過去的記憶表象，并且加以改造，再現(xiàn)或創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。簡述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說。答：（1）摹仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的摹仿，柏拉圖、蘇格拉底均持此說。（2）游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過剩的精力，可以運用于沒功利性的活動中，體現(xiàn)為自由的游戲。（3）表現(xiàn)說。克羅齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感情現(xiàn)和交流的需要。（4）勞動說。俄國馬克思主義者普列漢諾夫認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在人類實踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。簡述審美想像的特征。答：審美想像是在記憶表象基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象和情境的過程，它是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動及獲得審美經(jīng)驗過程中最重要的因素之一。其特征有：（1）審美想像離不開表象記憶；（2）審美想像是積極能動和創(chuàng)造性的（審美想象要符合生活邏輯和情感邏輯）。簡述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。答：（1）在藝術(shù)作品中，感性更多的是指蘊含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。（2）在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象情境及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。（3）在藝術(shù)作品中，感性與理性統(tǒng)一于文化。一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素和理性精神的統(tǒng)一。簡述一下藝術(shù)鑒賞中的主體性。答：藝術(shù)鑒賞的主體性體現(xiàn)為：（1）對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。（2）對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。（3）對藝術(shù)作品文化價值的闡釋。（4）對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造。什么是典型？試結(jié)合某一具體作品闡述一下你對藝術(shù)典型的個性與共性特征的認(rèn)識。答：（1）藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。它既具有鮮明的個性色彩，又反映了社會生活本質(zhì)規(guī)律；是個性和共性的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)典型的具性是指形象的獨一無二、不可重復(fù)性。藝術(shù)典型的個性問題就是個性鮮明和獨特性問題。以阿Q而論，其形象的鮮明性是他的愛看熱鬧、賭錢，而主導(dǎo)性性格則是"精神勝利法”。阿Q這個典型所以能夠令人難忘，就在于魯迅先生集中筆墨描繪了阿Q性格中"精神勝利法”的種種鮮明表現(xiàn)。這一點無疑具有一種活生生的、不可重復(fù)的特征。他具有獨特的外表、行為、生活習(xí)慣和性格、情感和獨特的內(nèi)心世界。（3）與藝術(shù)典型個性鮮明性聯(lián)系的是其真實性的概括性，即共性。共性使得藝術(shù)典型具有了深刻的認(rèn)識功能和有益的教育作用。阿Q是一個連姓都被剝奪的雇農(nóng)形象，精神勝利法成為他賴以生存的精神支柱，自欺欺人、欺軟怕硬的性格特征既具辛亥革命前后這些流浪雇農(nóng)的表現(xiàn)，又體現(xiàn)出了中國農(nóng)民身上一定程度上存在的劣根性。這種特征既是一個時代人物的特征，又是不同時代、階層人物性格的典型，表現(xiàn)出了藝術(shù)概括性即典型的共性。（4）藝術(shù)典型在個性中體現(xiàn)出了共性，在特殊性中體現(xiàn)出了普遍性，在偶然性中體現(xiàn)出了必然性。43、如何理解藝術(shù)形象是感性和理性，主觀和客觀的統(tǒng)一？

答：我們說藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進(jìn)行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美價值創(chuàng)造和表達(dá)的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美價值的認(rèn)識、審美價值的創(chuàng)造、和審美價值的欣賞都涉及感性，同時又涉及理性。所以，感性和理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特征。藝術(shù)形象，是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，基友客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識和精神作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。44、西方美學(xué)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論？

答：（1）從客體對象的自然屬性探討美的本質(zhì)（比如畢達(dá)哥拉斯、達(dá)芬奇）；（2）從審美主體意識領(lǐng)域來探討美的本質(zhì)（比如康德、叔本華）；（3）從審美主客體的關(guān)系上探討美的本質(zhì)（比如格式塔心理學(xué)）；4、從社會性來探討美的本質(zhì)（車爾尼雪夫斯基、李澤厚）。為什么同一個對象面對不同的人，有時構(gòu)成審美經(jīng)驗，有時則是非審美經(jīng)驗？答：人的心靈永遠(yuǎn)無法跳出這樣一個陷阱――理性和感性的對抗。理性永遠(yuǎn)將自己的沖動指向客觀對象，通過觀察、分析、將客觀對象上升到規(guī)律的、秩序的、邏輯的領(lǐng)域，這時就達(dá)成非審美經(jīng)驗；而感性永遠(yuǎn)自己的身體去突破客觀物質(zhì)的規(guī)則，通過體驗、領(lǐng)悟、想象的方式達(dá)成非邏輯的審美成果，這時則達(dá)成審美經(jīng)驗。46、后現(xiàn)代主義主要有哪些派別，簡述其美學(xué)追求？

答：后現(xiàn)代主義的主要派別有印象主義、野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、抽象主義等。47、有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的三項式是哪三項式？

答：在思考藝術(shù)本質(zhì)時有三方面的關(guān)系必須考慮：那就是人與自然、人與社會、人與自我之間的關(guān)系，這也即是藝術(shù)本質(zhì)的三項式。換一種方式講，藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。馬克思說哲學(xué)就是關(guān)于自然界、人類社會、人類思維最一般問題的學(xué)說。如何處理好這三項式關(guān)系？我們國家現(xiàn)在提出要構(gòu)建和諧社會，和諧不是單指經(jīng)濟的發(fā)展，而是要處理好人與自然的關(guān)系，人和人之間的關(guān)系，要實現(xiàn)人的物質(zhì)生活與人的精神生活的和諧，這樣，我們的社會才能持續(xù)健康的發(fā)展，就像海德格爾講的，人要"詩意地棲居在大地上”。48、結(jié)合事例，談?wù)勀銓徝纼r值和功利價值，道德價值，宗教價值的理解。答：功利價值和審美價值是不同的，前者在滿足對象的需要的同時，并不考慮對象的外觀形式，其所關(guān)注的是對象的諸如實用價值，經(jīng)濟價值的，而審美價值則注重對象形式的完整性，尤其是對象的外部的感性形式的完整性。審美價值所特有的意義不等同于道德價值的意義，后者表示個人和社會的一定關(guān)系；審美價值的意義較為廣泛。他既包括對人的創(chuàng)造可能性的關(guān)系，又包括各種實踐關(guān)系，在這些實踐關(guān)系中人從物質(zhì)上和精神上是自己在世界上得到確認(rèn)。藝術(shù)與宗教是分屬于兩種不同的社會意識形態(tài)，在一定的歷史時期里，他們是相互影響的；在特定的歷史條件下，即當(dāng)宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗教對藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。49、后現(xiàn)代主義主要有哪些派別，簡述其美學(xué)追求？

答：后現(xiàn)代主義的主要派別有印象主義、野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、抽象主義等。藝術(shù)美學(xué)第四次作業(yè)答案50、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這句話是出自——————；51、審美價值形態(tài)主要有————、————、————、————、————；52、審美價值的標(biāo)準(zhǔn)就是——————和——————的關(guān)系；、53、“一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩”，這句話是————說的；54、簡述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系？55、簡述法國后印象主義美術(shù)的基本特征？56、論述普通知覺和審美知覺的異同。57、后現(xiàn)代主義主要有哪些派別，簡述其美學(xué)追求？58、為什么同一個對象面對不同的人，有時構(gòu)成審美經(jīng)驗，有時則是非審美經(jīng)驗？59、中國畫的基本特征是什么？60.論述普通知覺和審美知覺的異同。61.論述藝術(shù)評價中的情感模式。62.論述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系？50、孔子的《易傳?系辭》51、優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽與喜劇、荒誕。52、個體價值、社會價值53、海德格爾；54、簡述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系？答：（1）藝術(shù)，不僅的優(yōu)美的形式，而且有深刻的內(nèi)容，是意識形態(tài)諸形式之一。作為藝術(shù)的思想內(nèi)容，它可以包括政治、法律、道德、宗教和哲學(xué)等觀點。（2）哲學(xué)，作為理論化系統(tǒng)化的世界觀，處于意識形態(tài)的最高層。意識形態(tài)諸形式（包括藝術(shù)在內(nèi)）也為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)則為它們作理論的論證。（3）因此，哲學(xué)與藝術(shù)都屬意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，是相互關(guān)聯(lián)、相互印證、相互促進(jìn)的關(guān)系。55、簡述法國后印象主義美術(shù)的基本特征？答：（1）不滿于客觀主義的表現(xiàn)和片面地追求外光與色彩。（2）強調(diào)抒發(fā)自我感受，表現(xiàn)主觀感情和情緒。（3）重視形和構(gòu)成形的線條、色塊和體、面。（4）創(chuàng)作特色表現(xiàn)為強烈的內(nèi)心化和個性化。56、論述普通知覺和審美知覺的異同。答：相同點：普通知覺和審美知覺都是人的認(rèn)識知覺；不同點：（1）普通知覺是對對象的非表現(xiàn)性（物理性質(zhì)）的知覺，審美知覺是對對象的表現(xiàn)價值（審美屬性）的知覺（2）普通知覺往往是對對象共性的認(rèn)識，審美知覺是對對象的個性情感認(rèn)識；57、后現(xiàn)代主義主要有哪些派別，簡述其美學(xué)追求？答：后現(xiàn)代主義主要有美國的波普藝術(shù)、法國的新寫實主義、視覺派、活動派藝術(shù)、電腦藝術(shù)、綜合繪畫藝術(shù)、裝配藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、最少派藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、照相寫實藝術(shù)等等這些流派。美學(xué)追求是主張打破藝術(shù)與生活之間的界線，把藝術(shù)