儒家修身傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格修養(yǎng)課件

7.2

儒家修身傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格修養(yǎng)嶺南師范學(xué)院王列盈7.2

一、現(xiàn)代社會發(fā)展的不和諧

●科學(xué)發(fā)展成績斐然：以科學(xué)技術(shù)全面改造自身的生存的物質(zhì)條件?！竦赖陆ㄔO(shè)滯后：公平正義、誠信友愛、人與自然。

●物質(zhì)文明與精神文明；物質(zhì)文明與精神文明是同一個文明的兩個方面。

●科學(xué)與人文。

科學(xué)的核心是物，人文的核心是人；科學(xué)追求事物的規(guī)律，人文追求人的價值與尊嚴。一、現(xiàn)代社會發(fā)展的不和諧

二、現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)具備的人格

●現(xiàn)代人格特征有現(xiàn)代科技知識與能力，有良好的人文、道德修養(yǎng)。

●近代中國人走的路子崇尚科學(xué)；背棄傳統(tǒng)。

●塑造現(xiàn)代人格的路子傳統(tǒng)人文精髓與現(xiàn)代科技結(jié)合。二、現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)具備的人格

習(xí)近平：不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。

——2014年在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話

習(xí)近平：

三、儒家文化與人格修養(yǎng)

（一）儒家文化

●孔子創(chuàng)立，經(jīng)漢、唐、宋、明諸多儒家學(xué)者發(fā)展完善的古代文化流派，是中國古代文化的主流。

●傳統(tǒng)儒家學(xué)問的重要內(nèi)容可概括為：修身——齊家——治國——平天下。

●儒家文化的主題是基于個體修身基礎(chǔ)上的社會秩序與社會和諧。中國特有的學(xué)問。是古代讀書人的理想和價值追求。三、儒家文化與人格修養(yǎng)

●何為修身修身，指修養(yǎng)身心，儒家主要是修心。修身要求時時檢束自己的身心言行，通過自己的主觀努力，用自省、慎獨、忠恕等方法逐步去掉思想、行為中的輕浮、自大、自私、虛偽等不良品質(zhì)，培植起孝、悌、忠、信等等優(yōu)良品格，也即人的第二天性。修身不是科學(xué)與邏輯的問題，而是體驗與踐履的問題儒家思想認為：一個人無論從事什么職業(yè)，都不能不學(xué)修身這門課，并且要用一生的時間來學(xué)習(xí)這門課。

●何為修身

（二）儒家文化的目標(biāo)

通過律已修身超越個體動物本能，成就一個道德的自我，進而影響社會，實現(xiàn)社會的有序、和諧與穩(wěn)定。

1、孔子——提出“仁”的概念，賦予“君子”、“小人”全新內(nèi)涵。

歷史性貢獻：確立了人的道德主體性：人的品格不是由外在因素決定的，而是由自己決定的。每一個人，通過自己積極的道德修養(yǎng)，都可以成為道德高尚的人。這一思想樹立了道德標(biāo)桿，矗立起一個道德的自我。（二）儒家文化的目標(biāo)

2、孟子：

性善與四心

●性善：人生來俱有“情欲之性”，但同時也還有“道德之性”，“道德之性”是判別人與動物不同的特有標(biāo)志?！暗赖轮浴钡膬?nèi)涵，就是仁義：人之異于禽獸者幾希。

2、孟子：性善與四心

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心。”四心是人區(qū)別于動物的主要標(biāo)志。

惻隱之心：對他人痛苦的同情、憐憫；“仁”之端。

羞惡之心：對自己行為的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡。

恭敬之心：謙辭禮讓；人與人的相互尊重。

是非之心：明辨對錯；

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心

●善端與修身四心僅是道德與善的開端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。先天的四心需要后天的努力去培植、擴充、完善。培植、擴充、完善的過程就是修身的過程。

●孟子認為，作為人的規(guī)定，人除了生理機能、欲望外，還包括有其他方面內(nèi)容，如同情、惻隱等等，孟子的“四端”正是建立在人性這一方面內(nèi)容之上。

●善端與修身

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價值取向

目標(biāo)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。價值取向：完善道德人格——影響社會——實現(xiàn)人生價值。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人

?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?/p>

。修己以安百姓，堯舜其猶病。

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價值取向

（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德

王歧山：中華傳統(tǒng)文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字。家國情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想，把社會教化同國家治理結(jié)合起來。要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化生命得以延續(xù)。

——《人民日報》（2014年11月03日03版）（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德1、孝孝順、報答父母。人生修養(yǎng)的起點，基本道德要求。

●孝的基本要求：養(yǎng)親與敬親養(yǎng)親就是保證父母的物質(zhì)供奉。敬親就是使父母精神上怡悅?？鬃樱喝R皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

●孝的進一步要求：將對父母的孝，擴展于愛天下人。

父母→親人→族人→朋友→熟人→鄉(xiāng)人→國人→天下人親愛→

博愛

1、孝

2、悌

悌，心+弟。兩層意思：心中有弟，兄弟間彼此誠心友愛。次第，弟弟對哥哥要尊敬順從；哥哥對弟弟要愛護。由此推及，周圍的人也會融合為一家人，擴而充之，任何人都可以視為同胞手足：四海之內(nèi)皆兄弟也。

2、悌

3、忠忠，敬也,盡心曰忠；忠也者，一其心之謂；即誠懇厚道、不心懷二意，竭誠盡責(zé)做好本分事。

忠是一種對事對人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。忠要求人待親、待師、待友、領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該忠（盡心）；忠要求人對自己的份內(nèi)事，對親、師、友、領(lǐng)導(dǎo)交待的事都要忠（盡心）。曾子：為人謀而不忠乎？

忠要求人對自己的國家、民族忠（盡心）。

3、忠

忠的兩層意義：

●人本層面含義：赤誠無私，盡心他人，忠于職守。

●政治層面含義：對國家民族的大忠義。上思利民，忠也：領(lǐng)導(dǎo)者想到做利民眾的事,

是忠；臨患不忘國，忠也：面臨禍患而心想著國家，是忠。

屈原：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥：人生自古誰無死，留取丹青照汗青；顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；陸游：位卑未敢忘憂國

忠的兩層意義：

“忠”強調(diào)“盡心”。即發(fā)自內(nèi)心的一種奉獻精神。它代表一種具有普遍意義的社會價值，是對每一個人提出的道德要求。

“忠”強調(diào)“盡心”。即發(fā)自內(nèi)心的一種奉獻精神

4、信

信與誠連一起，稱誠信，指信守諾言、言行一致；不說謊；不許假諾言，不作假見證。

●孔子：人而無信，不知其可；始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。

●信包括兩方面要求：不說大話、空話、假話；做事誠實可靠。

4、信

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：沒有誠信，人品會失去分量，生活會喪失親善，社會會遠離公義。在一個沒有信用的社會里，人與人之間相互防范，相互猜忌。你打交道的每一個對手都是你的假想敵。缺少信任的人際關(guān)系，勢必導(dǎo)致緊張和沖突，陷入人人自危的狀態(tài)。溫家寶總理：惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：

5、禮

“禮”就是文明秩序，指符合社會整體利益的行為準(zhǔn)則；禮要求人和事都要遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則。

●禮包括兩方面要求：遵守社會的行為規(guī)范；對別人心存敬意。

●孔子對禮的主張：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

5、禮

“禮”是社會公德的重要部分，是社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。它滲透于人們的日常生活，體現(xiàn)著人們的道德觀念，確定著人們交往的準(zhǔn)則，指導(dǎo)著人們的行動。在社會生活中，人人以禮相待，互尊、互愛、互諒，并成為自覺的行動，這才是一個和諧的社會。

孔子：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！岸Y”是社會公德的重要部分，是社會調(diào)整人們之間

6、義義：符合社會道義的公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的行為。達到目的手段的正當(dāng)途徑，行為手段的正當(dāng)性。孟子：義，路也；義，人路也；義，人之正路也。義是評判人們思想、行為的道德原則。

6、義

●孔子：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也；君子喻于義，小人喻于利；

●孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)“義”重于生命。

●孔子：

7、廉

“廉”常與“潔”聯(lián)在一起，稱廉潔：不受曰廉，不污曰潔。即人有節(jié)操、品行端方，有氣節(jié)；嚴以律已，不為富不仁，見利忘義。

●孔子其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

●朱熹存天理，滅人欲；

7、廉8、恥

恥，指羞愧的心理感受，亦指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。

在人類社會中，最為人所不齒的就是“無恥”，所謂“寡廉鮮恥”、“厚顏無恥”、“無恥之徒”、“無恥之尤”，被人指責(zé)到這個份上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了極點。8、恥

漢字的“恥”字，過去寫作“恥”，表示“恥”是集中表現(xiàn)于“心”和“耳”的一種現(xiàn)象?！爸獝u”就是有羞恥感，知道害羞，知道羞愧，知道難為情，知道不好，從而約束自己的不良行為。孟子把“羞惡之心”視作人之為人的“四端”之一，一個人如果沒有了“羞惡之心”，不知道害羞，不知恥，就不能稱為人。漢字的“恥”字，過去寫作“恥”，表示“恥”小結(jié)：●八德是“人”的規(guī)定性，是人的主體性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于物的基本標(biāo)志；●八德是具有普世價值的；●八德是中華民族文化的精髓；●八德不是先天就具備的，要靠后天的努力修養(yǎng)。小結(jié)：

四、儒家修身思想對現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

儒家人格修養(yǎng)的基本特點——明

1、自省——正心、律已自省?；剡^頭來檢查自己的言行得失。

●孔子：內(nèi)自訟。內(nèi)心的“特殊法庭”，對自己的行為進行道德審判。認識自己的錯誤又能從內(nèi)心責(zé)備自己。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

●曾子：吾日三省吾身。

●孟子：學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

四、儒家修身思想對現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

●自省的內(nèi)容——君子有九思視思明：全面看問題。才能看清楚。聽思聰：全面聽取的意見，才能分辨清楚。

色思溫：表情、臉色溫和。貌思恭：容貌恭敬言思忠：說話誠實，不虛假。事思敬：做事認真、謹慎，一心一意。疑思問：不恥下問，向別人學(xué)習(xí)。忿思難：情緒上的沖動、宣洩。發(fā)怒時要考慮惡果。

見得思義：不要貪圖不義之財。

●自省的內(nèi)容——君子有九思

●自省的作用

自我肯定：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，繼續(xù)發(fā)揚。自我校正：發(fā)現(xiàn)自己的缺點與不足，不再重犯。●自省的作用

2、慎獨——做老實人，表里如一●慎獨：“慎”，小心謹慎、隨時戒備；“獨”，獨處，獨自行事。慎獨即不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。目標(biāo)是使人做到言行一致、表里如一，始終如一。正心—克已（律已）—正已

●慎獨要求人時時、處處都嚴格按道德規(guī)范約束自己：●慎獨，是衡量一個人道德水準(zhǔn)的試金石。2、慎獨——做老實人，表里如一

劉少奇同志對慎獨作過通俗的解釋：一個人獨立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺。

●慎獨，是衡量一個人道德水準(zhǔn)的試金石。慎獨要求人做一個坦蕩的人，這種人不需要別人來約束自己。而是自己約束自己。慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。劉少奇同志對慎獨作過通俗的解釋：

3、忠恕——做有社會道義，有社會責(zé)任感的人

處理人際關(guān)系基本準(zhǔn)則，做人的基本要求。

忠：盡心為人；恕：推己及人忠恕之道有二：

●己所不欲，勿施于人；

●己欲立而立人，己欲達而達人。忠恕就是在我心理放著他人的權(quán)利；就是在我眼里他人應(yīng)當(dāng)享有同等自由；就是限制自己的行為而保證別人的權(quán)利。

3、忠恕——做有社會道義，有社會責(zé)任感的人4、篤行——從實際出發(fā)，做事經(jīng)得起實踐檢驗篤行，指尊重實際，堅持不懈，使所學(xué)最終有所落實；事業(yè)專心致志，鍥而不舍，愈挫愈勇的精神。篤行是道德認識與道德行為的統(tǒng)一，即知行合一。

《中庸》：

博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。4、篤行——從實際出發(fā)，做事經(jīng)得起實踐檢驗五、三嚴三實要求與傳統(tǒng)修身思想的比較

●三嚴三實的內(nèi)容嚴以修身：自覺提升道德境界，追求高尚情操；嚴以用權(quán)：用權(quán)為民，不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私；嚴以律已：心存敬畏、慎獨自省，為政清廉。謀事要實：從實際出發(fā)，政策、方案符合客觀規(guī)律。創(chuàng)業(yè)要實：真抓實干，創(chuàng)造經(jīng)得起實踐檢驗的實績。做人要實：說老實話、做老實事，襟懷坦白，公道正派

五、三嚴三實要求與傳統(tǒng)修身思想的比較

●三嚴三實的內(nèi)在聯(lián)系——做人與做事的統(tǒng)一：律已——修身——做人——用權(quán)——謀事——創(chuàng)業(yè)

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修身成人作用社會

●儒家人格修養(yǎng)的路徑——完善人格，影響社會：格物—致知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下

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修身成人作用社會

●三嚴三實的內(nèi)在聯(lián)系——做人與做事的統(tǒng)一：

結(jié)束語：中華文化源遠流長，其中積淀著中華民族最深層的精神追求。它塑造了中華民族的性格，深藏在我們民族的血液中。尤其是傳統(tǒng)的人格修養(yǎng)思想，對我們今天的社會道德建設(shè)多有借鑒。我們應(yīng)該很好地把它繼承過來，將它發(fā)揚光大。結(jié)束語：一副對子：

博學(xué)于文，行已有恥，亭林畢生銘諸座；為人謀忠，與友交信，曾子每日省其身。一副對子：7.2

儒家修身傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格修養(yǎng)嶺南師范學(xué)院王列盈7.2

一、現(xiàn)代社會發(fā)展的不和諧

●科學(xué)發(fā)展成績斐然：以科學(xué)技術(shù)全面改造自身的生存的物質(zhì)條件。●道德建設(shè)滯后：公平正義、誠信友愛、人與自然。

●物質(zhì)文明與精神文明；物質(zhì)文明與精神文明是同一個文明的兩個方面。

●科學(xué)與人文。

科學(xué)的核心是物，人文的核心是人；科學(xué)追求事物的規(guī)律，人文追求人的價值與尊嚴。一、現(xiàn)代社會發(fā)展的不和諧

二、現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)具備的人格

●現(xiàn)代人格特征有現(xiàn)代科技知識與能力，有良好的人文、道德修養(yǎng)。

●近代中國人走的路子崇尚科學(xué)；背棄傳統(tǒng)。

●塑造現(xiàn)代人格的路子傳統(tǒng)人文精髓與現(xiàn)代科技結(jié)合。二、現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)具備的人格

習(xí)近平：不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。

——2014年在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話

習(xí)近平：

三、儒家文化與人格修養(yǎng)

（一）儒家文化

●孔子創(chuàng)立，經(jīng)漢、唐、宋、明諸多儒家學(xué)者發(fā)展完善的古代文化流派，是中國古代文化的主流。

●傳統(tǒng)儒家學(xué)問的重要內(nèi)容可概括為：修身——齊家——治國——平天下。

●儒家文化的主題是基于個體修身基礎(chǔ)上的社會秩序與社會和諧。中國特有的學(xué)問。是古代讀書人的理想和價值追求。三、儒家文化與人格修養(yǎng)

●何為修身修身，指修養(yǎng)身心，儒家主要是修心。修身要求時時檢束自己的身心言行，通過自己的主觀努力，用自省、慎獨、忠恕等方法逐步去掉思想、行為中的輕浮、自大、自私、虛偽等不良品質(zhì)，培植起孝、悌、忠、信等等優(yōu)良品格，也即人的第二天性。修身不是科學(xué)與邏輯的問題，而是體驗與踐履的問題儒家思想認為：一個人無論從事什么職業(yè)，都不能不學(xué)修身這門課，并且要用一生的時間來學(xué)習(xí)這門課。

●何為修身

（二）儒家文化的目標(biāo)

通過律已修身超越個體動物本能，成就一個道德的自我，進而影響社會，實現(xiàn)社會的有序、和諧與穩(wěn)定。

1、孔子——提出“仁”的概念，賦予“君子”、“小人”全新內(nèi)涵。

歷史性貢獻：確立了人的道德主體性：人的品格不是由外在因素決定的，而是由自己決定的。每一個人，通過自己積極的道德修養(yǎng)，都可以成為道德高尚的人。這一思想樹立了道德標(biāo)桿，矗立起一個道德的自我。（二）儒家文化的目標(biāo)

2、孟子：

性善與四心

●性善：人生來俱有“情欲之性”，但同時也還有“道德之性”，“道德之性”是判別人與動物不同的特有標(biāo)志?！暗赖轮浴钡膬?nèi)涵，就是仁義：人之異于禽獸者幾希。

2、孟子：性善與四心

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心?！彼男氖侨藚^(qū)別于動物的主要標(biāo)志。

惻隱之心：對他人痛苦的同情、憐憫；“仁”之端。

羞惡之心：對自己行為的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡。

恭敬之心：謙辭禮讓；人與人的相互尊重。

是非之心：明辨對錯；

●四心：“惻隱之心；羞惡之心；恭敬之心；是非之心

●善端與修身四心僅是道德與善的開端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。先天的四心需要后天的努力去培植、擴充、完善。培植、擴充、完善的過程就是修身的過程。

●孟子認為，作為人的規(guī)定，人除了生理機能、欲望外，還包括有其他方面內(nèi)容，如同情、惻隱等等，孟子的“四端”正是建立在人性這一方面內(nèi)容之上。

●善端與修身

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價值取向

目標(biāo)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。價值取向：完善道德人格——影響社會——實現(xiàn)人生價值。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人

?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?/p>

。修己以安百姓，堯舜其猶病。

●儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)價值取向

（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德

王歧山：中華傳統(tǒng)文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字。家國情懷和修齊治平、崇德重禮的德治思想，把社會教化同國家治理結(jié)合起來。要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化生命得以延續(xù)。

——《人民日報》（2014年11月03日03版）（三）儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容——八德1、孝孝順、報答父母。人生修養(yǎng)的起點，基本道德要求。

●孝的基本要求：養(yǎng)親與敬親養(yǎng)親就是保證父母的物質(zhì)供奉。敬親就是使父母精神上怡悅。孔子：犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

●孝的進一步要求：將對父母的孝，擴展于愛天下人。

父母→親人→族人→朋友→熟人→鄉(xiāng)人→國人→天下人親愛→

博愛

1、孝

2、悌

悌，心+弟。兩層意思：心中有弟，兄弟間彼此誠心友愛。次第，弟弟對哥哥要尊敬順從；哥哥對弟弟要愛護。由此推及，周圍的人也會融合為一家人，擴而充之，任何人都可以視為同胞手足：四海之內(nèi)皆兄弟也。

2、悌

3、忠忠，敬也,盡心曰忠；忠也者，一其心之謂；即誠懇厚道、不心懷二意，竭誠盡責(zé)做好本分事。

忠是一種對事對人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。忠要求人待親、待師、待友、領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該忠（盡心）；忠要求人對自己的份內(nèi)事，對親、師、友、領(lǐng)導(dǎo)交待的事都要忠（盡心）。曾子：為人謀而不忠乎？

忠要求人對自己的國家、民族忠（盡心）。

3、忠

忠的兩層意義：

●人本層面含義：赤誠無私，盡心他人，忠于職守。

●政治層面含義：對國家民族的大忠義。上思利民，忠也：領(lǐng)導(dǎo)者想到做利民眾的事,

是忠；臨患不忘國，忠也：面臨禍患而心想著國家，是忠。

屈原：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥：人生自古誰無死，留取丹青照汗青；顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；陸游：位卑未敢忘憂國

忠的兩層意義：

“忠”強調(diào)“盡心”。即發(fā)自內(nèi)心的一種奉獻精神。它代表一種具有普遍意義的社會價值，是對每一個人提出的道德要求。

“忠”強調(diào)“盡心”。即發(fā)自內(nèi)心的一種奉獻精神

4、信

信與誠連一起，稱誠信，指信守諾言、言行一致；不說謊；不許假諾言，不作假見證。

●孔子：人而無信，不知其可；始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。

●信包括兩方面要求：不說大話、空話、假話；做事誠實可靠。

4、信

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：沒有誠信，人品會失去分量，生活會喪失親善，社會會遠離公義。在一個沒有信用的社會里，人與人之間相互防范，相互猜忌。你打交道的每一個對手都是你的假想敵。缺少信任的人際關(guān)系，勢必導(dǎo)致緊張和沖突，陷入人人自危的狀態(tài)。溫家寶總理：惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。

信是人立身處世的根本，是人之為人的重要標(biāo)志：

5、禮

“禮”就是文明秩序，指符合社會整體利益的行為準(zhǔn)則；禮要求人和事都要遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則。

●禮包括兩方面要求：遵守社會的行為規(guī)范；對別人心存敬意。

●孔子對禮的主張：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

5、禮

“禮”是社會公德的重要部分，是社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。它滲透于人們的日常生活，體現(xiàn)著人們的道德觀念，確定著人們交往的準(zhǔn)則，指導(dǎo)著人們的行動。在社會生活中，人人以禮相待，互尊、互愛、互諒，并成為自覺的行動，這才是一個和諧的社會。

孔子：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！岸Y”是社會公德的重要部分，是社會調(diào)整人們之間

6、義義：符合社會道義的公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的行為。達到目的手段的正當(dāng)途徑，行為手段的正當(dāng)性。孟子：義，路也；義，人路也；義，人之正路也。義是評判人們思想、行為的道德原則。

6、義

●孔子：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也；君子喻于義，小人喻于利；

●孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)“義”重于生命。

●孔子：

7、廉

“廉”常與“潔”聯(lián)在一起，稱廉潔：不受曰廉，不污曰潔。即人有節(jié)操、品行端方，有氣節(jié)；嚴以律已，不為富不仁，見利忘義。

●孔子其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

●朱熹存天理，滅人欲；

7、廉8、恥

恥，指羞愧的心理感受，亦指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。

在人類社會中，最為人所不齒的就是“無恥”，所謂“寡廉鮮恥”、“厚顏無恥”、“無恥之徒”、“無恥之尤”，被人指責(zé)到這個份上，其人格之低下，其人品之卑劣，也就到了極點。8、恥

漢字的“恥”字，過去寫作“恥”，表示“恥”是集中表現(xiàn)于“心”和“耳”的一種現(xiàn)象?！爸獝u”就是有羞恥感，知道害羞，知道羞愧，知道難為情，知道不好，從而約束自己的不良行為。孟子把“羞惡之心”視作人之為人的“四端”之一，一個人如果沒有了“羞惡之心”，不知道害羞，不知恥，就不能稱為人。漢字的“恥”字，過去寫作“恥”，表示“恥”小結(jié)：●八德是“人”的規(guī)定性，是人的主體性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于物的基本標(biāo)志；●八德是具有普世價值的；●八德是中華民族文化的精髓；●八德不是先天就具備的，要靠后天的努力修養(yǎng)。小結(jié)：

四、儒家修身思想對現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

儒家人格修養(yǎng)的基本特點——明

1、自省——正心、律已自省。回過頭來檢查自己的言行得失。

●孔子：內(nèi)自訟。內(nèi)心的“特殊法庭”，對自己的行為進行道德審判。認識自己的錯誤又能從內(nèi)心責(zé)備自己。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

●曾子：吾日三省吾身。

●孟子：學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

四、儒家修身思想對現(xiàn)代人格修養(yǎng)的啟示

●自省的內(nèi)容——君子有九思視思明：全面看問題。才能看清楚。聽思聰：全面聽取的意見，才能分辨清楚。

色思溫：表情、臉色溫和。貌思恭：容貌恭敬言思忠：說話誠實，不虛假。事思敬：做事認真、謹慎，一心一意。疑思問：不恥下問，向別人學(xué)習(xí)。忿思難：情緒上的沖動、宣洩。發(fā)怒時要考慮惡果。

見得思義：不要貪圖不義之財。

●自省的內(nèi)容——君子有九思

●自省的作用

自我肯定：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，繼續(xù)發(fā)揚。自我校正：發(fā)現(xiàn)自己的缺點與不足，不再重犯?！褡允〉淖饔?/p>

2、慎獨——做老實人，表里如一●慎獨：“慎”，小心謹慎、隨時戒備；“獨”，獨處，獨自行事。慎獨即不靠別人