馬克思主義哲學(xué)原理(電子文稿)課件

每課一語大學(xué)之道，在明明德，在親民，在于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而能安，安而后能慮，慮而能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近天矣?！洞髮W(xué)》每課一語偉大的毅力只為偉大的目的而產(chǎn)生。——斯大林海外知名大學(xué)校訓(xùn)一覽

牛津大學(xué)：主照亮我劍橋大學(xué)：劍橋—求知學(xué)習(xí)的理想之地哈佛大學(xué)：讓真理與你為友耶魯大學(xué)：真理和光明麻省理工學(xué)院：既學(xué)會動腦，也學(xué)會動手普林斯頓大學(xué)：普林斯頓—為國家服務(wù)，為世界服務(wù)斯坦佛大學(xué)：愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹康奈爾大學(xué)：讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目哥倫比亞大學(xué)：在上帝的神靈中我們尋求知識加利福尼亞理工學(xué)院：真理使人自由芝加哥大學(xué)：讓知識充實(shí)你的人生加利福尼亞大學(xué)伯克利分校：愿知識之光普照大地每課一語“以往的一切革命，都是歸結(jié)于某一階級的統(tǒng)治由另一階級的統(tǒng)治所替換；但是，以往的一切統(tǒng)治階級，對被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。這樣，一個統(tǒng)治的少數(shù)被推翻了，另一個少數(shù)又起而掌握國家政權(quán)并依照自己的利益改造國家制度。…….。如果把每一個個別場合的具體內(nèi)容撇開不談，那么這一切革命的共同形態(tài)就在于：它們都是少數(shù)人的革命?！薄霸斐梢环N假象，仿佛這個少數(shù)人是代表全體人民的?！盻__恩格斯《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》，每課一語

可以選擇、可以改造的是制度，不可選擇、不可改造的是人性。美國人和任何其他民族的人一樣，一旦脫離本土制度約束，人性中的弱點(diǎn)都會出現(xiàn)。所以，應(yīng)以文明制度約束人性弱點(diǎn)，而不是以落后制度放任人性?！鞂W(xué)勤每課一語

一個偉大的民族并不會因?yàn)閿?shù)千年光輝歷史的重負(fù)就變得蒼老！只要他有能力、有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個民族就能永遠(yuǎn)年輕?！R克斯·韋伯每課一語小學(xué)教育要“熏陶感情，背誦精華，保護(hù)好奇，引導(dǎo)個性”；中學(xué)教育要“認(rèn)識人生，打好基礎(chǔ)，重視理解，保護(hù)個性”；本科教育要“理解人生，提升基礎(chǔ)，啟迪智慧，發(fā)展個性”；研究生教育要“領(lǐng)悟人生，融會基礎(chǔ)，施展智慧，凸顯特色”。在各個階段，分別以“熏陶感情”、“打好基礎(chǔ)”、“啟迪智慧”、“凸顯特色”為重點(diǎn)，而“做人”是貫穿始終的紅線?！獥钍遄釉菏棵空n一語沒有德育的智育是犯罪的幫兇；沒有德育的體育是強(qiáng)暴的前衛(wèi)；沒有德育的美育是墮落的催化劑；沒有德育的群育是社會動亂的根源?！_灣教育家高震東每課一語波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上銘刻著一段馬丁牧師的話：

在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話——因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；

接著他們追殺猶太人，我沒有說話——因?yàn)槲也皇仟q太人；

后來他們追殺工會成員，我沒有說話——因?yàn)槲也皇枪蓡T；

此后他們追殺天主教徒，我沒有說話——因?yàn)槲沂切陆探掏剑?/p>

最后他們直奔我而來，卻已經(jīng)沒有人能站出來為我說話了。

每課一語一個選擇，決定一條道路。一條道路，到達(dá)一方土地。一方土地，開始一種生活。一種生活，形成一個命運(yùn)。——畢淑敏每課一語如果你不能確定你往哪里走，那么此處就是你的葬身之地?！吺缑裘空n一語有些人讓事情發(fā)生，有些人看著事情發(fā)生，有些人連發(fā)生了什么都不知道?！吺缑裘空n一語健康是一種在身體上、心理上和社會功能上的完滿，而不僅僅是沒有疾病和虛弱狀態(tài)?！?946年，聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織對健康的定義。每課一語唯美主義和激進(jìn)主義必然引導(dǎo)我們放棄理性，而代之以對政治奇跡的孤注一擲的希望。這種非理性的態(tài)度源于迷戀建立一個美好世界的夢想……但它總是訴諸我們的情感而不是理性。即使懷抱著建立人間天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人間地獄——人以其自身的力量為自己的同胞們準(zhǔn)備的地獄?！枴げㄆ諣柮空n一語古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，至知在格物。（注：格物指窮理，即把握規(guī)律。）——《大學(xué)》每課一語做正確的事，比正確的做事更重要。——哈佛.商學(xué)院銘言每課一語猶如字典不能稱為論文，好的記憶從來不是智慧的同義詞。——紐曼題竹

鄭燮四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留青瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。（注：冗繁指多余；青瘦指傳神；生時(shí)指創(chuàng)新。）每課一語認(rèn)識你自己?！K格拉底每課一語我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于“人”的知識。我敢說，德爾菲神廟里唯一的碑銘上的那句箴言：“認(rèn)識你自己”，比倫理學(xué)家的一切巨著都更重要。——盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》每課一語正象房子是用磚砌成的一樣，科學(xué)是用事實(shí)建成的；但是正象一堆磚頭并不是房子一樣，僅僅把事實(shí)積累起來并不是科學(xué)?！瞻部ɡ祝ǚ▏鴶?shù)學(xué)家）每課一語觀大者不得處近，望遠(yuǎn)者不得居卑。——明.莊元臣《叔苴ju子內(nèi)篇》每課一語聰者聽于無聲，明者見于無形?！稘h書.伍被傳》每課一語任何一種解放，都是把人的世界和人的關(guān)系還給認(rèn)自己?！R克斯《馬克思恩格斯全集》1卷443頁每課一語偏見比無知距真理更遠(yuǎn)些?！裰V每課一語沒有智慧的人生，就象沒有蠟燭的燈籠?！袪査固┟空n一語一個人是一個分?jǐn)?shù)，他對自己的估價(jià)好比分母，他的實(shí)際才能好比分子。分母越大值越小?！永飳幟空n一語老是把自己當(dāng)作珍珠，就時(shí)時(shí)有怕被埋沒的痛苦，把自己當(dāng)作泥土吧，讓眾人把你踩成一條道路?！斃杳空n一語一個人若沒有確定航行的目標(biāo)，任何風(fēng)向?qū)λ疾皇琼橈L(fēng)?！?蒙田每課一語如果你很有天賦，勤勉會使天賦更加完善，如果你能力一般，勤勉會補(bǔ)足其缺陷?！字Z茲馬克思主義哲學(xué)原理長春大學(xué)人文學(xué)院社會科學(xué)部睢亞君目錄第一章學(xué)習(xí)人類文明的精華第二章追尋世界的本質(zhì)第三章探索世界運(yùn)動的規(guī)律第四章追求真理性的認(rèn)識第五章透視社會歷史的科學(xué)第六章解讀社會復(fù)雜的內(nèi)在系統(tǒng)第七章破解社會歷史演進(jìn)之謎第八章促進(jìn)社會的進(jìn)步與人的發(fā)展第一章學(xué)習(xí)人類文明的精華

——面向新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)以時(shí)代的精神理解馬哲第二節(jié)以民族的文化背景解讀馬哲

第三節(jié)以個人和社會發(fā)展的需要學(xué)習(xí)馬哲第一節(jié)以時(shí)代的精神理解馬哲一、人類思想文化發(fā)展的歷史進(jìn)程

（一）文化的本質(zhì)

1、定義：人的本質(zhì)力量的對象化，是人類創(chuàng)性勞動的結(jié)晶，是人的不同形態(tài)的創(chuàng)造物的多元復(fù)合體（既有真、善、美；也有假、惡、丑。），它也是人類進(jìn)步與自由的尺度。2、文化的形成：（1）當(dāng)人們以生產(chǎn)勞動的方式呈現(xiàn)人的創(chuàng)造本質(zhì)力量時(shí)，便構(gòu)成了人類的物質(zhì)文化，物質(zhì)文化中積極進(jìn)步的東西便構(gòu)成物質(zhì)文明。（2）當(dāng)人們以觀念形態(tài)方式呈現(xiàn)人的創(chuàng)造本質(zhì)力量時(shí)，便構(gòu)成了人的精神文化，精神文化中積極進(jìn)步的東西便構(gòu)成了精神文。(3)當(dāng)人們以政治利益方式呈現(xiàn)人的創(chuàng)造本質(zhì)力量時(shí)，便構(gòu)成了人的政治文化，政治文化中積極進(jìn)步的東西便構(gòu)成了政治文明。（4〕文化發(fā)展的程度，是社會進(jìn)步和人的自由的標(biāo)志。

3、“文化”功能東西方理解的異同(1)西方文化是形而下的：最早見拉丁文Cultura含：耕作、培養(yǎng)教育、發(fā)展、尊重、知識、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)慣……之意，人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。(2)中文含義形而上的：《易經(jīng)[賁]卦》“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。（二）“文化”發(fā)展的歷史進(jìn)程蒙昧?xí)r代--野蠻時(shí)代--文明時(shí)代--宗教時(shí)代--工商時(shí)代--信息時(shí)代舊石器----新石器-----青銅器----手推磨----大機(jī)器----計(jì)算機(jī)原始社會-------奴隸社會--封建社會--資本社會--后工業(yè)社會二、人類文化的核心

精神

1、信仰精神：（表現(xiàn)人與命運(yùn)的關(guān)系，體現(xiàn)人的追求精神）所謂信仰：是指對某種宗教，或某種主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則。（亞伯拉罕，上帝的選民）

2、求知精神（表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)人的征服精神）學(xué)者們認(rèn)為：在近代，求知精神首先被英語民族發(fā)揚(yáng)光大。他們繼承了古希臘人的“知是唯一的善，無知是唯一的惡”思想。

3、仁愛精神（表現(xiàn)人與人的關(guān)系，體現(xiàn)人的倫理精神）儒學(xué)主張“仁者愛仁”，“孝悌”“為人子止于孝，為人父止于慈”。并且提倡“正己，修身，齊家，治國，平天下”的主張。人與人、家與家、國與國之間主張“和合”思想在當(dāng)今的文化沖突中有重要意義。三、影響當(dāng)代的主要思潮

1、馬克思主義（1）東方馬克思主義（代表人物,毛澤東,鄧小平主張科社）（2）西方馬克思主義（代表人物,盧卡奇,葛蘭西主張民社）

2、科學(xué)主義（1）分析主義（代表人物，羅素，波普爾）（2）實(shí)證主義（代表人物，馬赫，愛因斯坦）3、人本主義（1）生命主義（代表人物：弗洛伊德，哈貝馬斯，馬爾塞庫）（2）存在主義（代表人物：海德格爾，薩特）

4、宗教主義（1）基督教（天主教，新教，東正教，約19.99億人）（2）伊斯蘭教(約11.88億人)（3）印度教(約8.11億人)

（4）佛教(3.59億人)據(jù)國外宗教機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，截至2000年以上四種傳統(tǒng)宗教占世界信教人數(shù)的88%,占世界人口總數(shù)66.55億的84.8%。

四，影響世界的當(dāng)代頭腦

1、愛因斯坦：他是繼牛頓之后的第二顆科學(xué)巨星，他的相對論理論E=mc2啟動了現(xiàn)代物理學(xué)的革命，他創(chuàng)立了新的時(shí)空觀,質(zhì)能觀。并為原子能----半導(dǎo)體新材料----集成電路-----計(jì)算機(jī)-----信息社會的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。2、佛洛伊德：他的精神分析學(xué)說，啟開了籠罩在人們精神世界的神秘帷帳，揭示了人的心理健康的重要性。（1）意識（可以告人的思想，他服從道德規(guī)律）。（2）前意識（由潛意識向意識過渡的場所,是不穩(wěn)定的心理狀態(tài).）（3）潛意識（由本能驅(qū)動，它服從人的原欲叫“Libido”，人的欲望中最受壓抑的是“Sex”，原始欲望人是無法用意識除掉，而只能控制它。）3、馬克思：在上個世紀(jì)，他的思想曾掀翻了半個地球。英國廣播公司調(diào)查19世紀(jì)革命理論家，千年十大思想家排名是這樣的：(1)馬克思，(2)愛因斯坦，(3)牛頓，(4)達(dá)爾文，(5)阿奎那，(6)霍金，(7)康德，(8)迪卡爾(9)麥斯維爾，(10)尼采。

第二節(jié)以民族的文化背景解讀馬克思主義哲學(xué)

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)：1、“天人合一”的宇宙觀老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”不是我們理解的“自然界”，而是指“自然而然”之意。

2、“象征解意”的方法論例如：《易經(jīng)》的“易”，象征日、月，陰、陽，男、女……生成萬物的本原。故“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇主大運(yùn)?！?/p>

3、源遠(yuǎn)流長、的文化史（關(guān)于湯淺現(xiàn)象介紹）4、中國哲學(xué)的發(fā)展歷程從尚古---春秋---漢---唐---宋---明---清天人關(guān)系----理氣關(guān)系------東西關(guān)系二、西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)

1、西方思想發(fā)源于古希臘、羅馬文化。2、中世紀(jì)被基督教所取代，哲學(xué)成為宗教的侍女。

3、文藝復(fù)興走向理性科學(xué)？

培根：“知識就是力量”用知識否定神代替神這是哲學(xué)的革命。迪卡爾：“我思故我在”。沒有我就沒有思，我是思的主體也否定了上帝的存在。使哲學(xué)走向了主體、客體關(guān)系的認(rèn)識論時(shí)代

三、中西方哲學(xué)的主要區(qū)別1從宇宙觀上看：西方是站在宇宙之中向外看，即從微觀看宏觀和宇觀；而中國哲學(xué)是站在宇宙之外向內(nèi)看，即從宇觀看宏觀和微觀。

2從社會功能看：歐洲哲學(xué)思想的革命成為科學(xué)、技術(shù)、社會變革的先導(dǎo)。儒家思想較多的還是為維護(hù)社會秩序服務(wù)的倫理，而墨家代表能工巧匠的生產(chǎn)力思想沒得到重視。實(shí)際是法家和兵家占主導(dǎo)地位。：

第三節(jié)、以個人和社會發(fā)展的需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)及哲學(xué)的基本問題（一）、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

1、“哲學(xué)”二字的含義古希臘文由“Philo”（愛）、“Sophia”（智慧）組成Philosophia。中國《尚書、[皋陶謨]》記載：“智人則哲”，“哲”智慧、聰明之意。所以，Philosophia譯成中文，即哲學(xué)。2一般世界觀與哲學(xué)世界觀的異同（1）世界觀的定義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)（由信仰、知識、理想、價(jià)值觀構(gòu)成）。（2）世界觀的產(chǎn)生和形成：（3）哲學(xué)世界觀與一般世界觀的區(qū)別3世界觀與人生觀的關(guān)系4哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系5哲學(xué)與宗教的區(qū)別和聯(lián)系（1）聯(lián)系：都是關(guān)于回答世界的一般的問題，如：世界本質(zhì)、人的本質(zhì)、意識的產(chǎn)生、罪惡的起源……，形成人們的信仰，影響人們的價(jià)值選擇和行為。（2）區(qū)別：宗教是以對超自然力量的盲目信仰為基礎(chǔ)，依靠人們對偶像的崇拜和畏懼的心理來宣揚(yáng)神造一切，支配一切的觀點(diǎn)。而哲學(xué)是運(yùn)用概念論證、邏輯分析，在理論上對世界做出說明。我們以《圣經(jīng)》為例：

第一章

創(chuàng)始說（講的是世界的起源）第二章

原罪說（講的是罪惡的起源）第三章

贖罪說（講的是善良的起源）第四章三位一體（講的是世界的統(tǒng)一性）

（二）哲學(xué)的基本問題：

思維與存在的關(guān)系問題：1、何謂第一性，區(qū)分唯物論和和唯心論。2、二者有無同一性，區(qū)分可知論和不可知論。（三）哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)

1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）

萌芽于原始宗教。（2）哲學(xué)產(chǎn)生在人類進(jìn)入階級社會以后，由于：①、有了腦體勞動的分工；②、有了不同集團(tuán)的利益沖突，為了說明自己利益的合理性，需要系統(tǒng)化、理論化的思想進(jìn)行論證。

2、唯心主義的產(chǎn)生和基本形式

（1）唯心主義的產(chǎn)生：①、生產(chǎn)力水平低下，認(rèn)識的狹隘；②、愚昧無知，不能解釋自然和生理，如：夢與死；③、剝削階級的需要，把自己說成超自然的神或偶像。

（2）唯心主義的基本形式：①、客觀唯心主義，認(rèn)為世界的本原是某種精神,自然、社會只不過是這種精神的表現(xiàn)和產(chǎn)物。

②主觀唯心主義，認(rèn)為世界是人的主觀意識的產(chǎn)物。③、練習(xí)分析主客觀唯心主義二者區(qū)別：這是是少林寺五祖弘忍的兩個弟子作的詩:“身是菩提樹，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使若塵埃”南頓派創(chuàng)始者—神秀“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處若塵埃。”北漸派創(chuàng)始者—慧能3、唯物主義的產(chǎn)生和歷史形態(tài)

（1）唯物主義產(chǎn)生：

①、在長年累月的實(shí)踐中，人們逐漸領(lǐng)悟到形形色色的事物不依主觀意志而存在，不管你喜歡還是憎惡，客觀事物總是按著本來面目存在著，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。②、人雖然有思想，但畢竟來于自然，人本身不能超越自然規(guī)律而存在，人雖然有能力利用、改造自然為自身謀福利，但人在自然面前，只能順其自然，因勢利導(dǎo)，不能無根據(jù)胡思亂想和蠻干，否則受大自然的懲罰。（2）唯物主義的歷史形態(tài)：①、古代樸素唯物主義；②、近代形而上學(xué)唯物主義；③、當(dāng)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

二、現(xiàn)時(shí)代文明的精華——馬克思主義哲學(xué)

（一）馬哲的定義：(p11)

（二）馬哲的產(chǎn)生：1、馬哲的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的需要

2、馬哲產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)：

（1）搜集材料階段

（2）整理材料階段3、馬哲產(chǎn)生的理論來源：（1）黑格爾哲學(xué)：

①、黑格爾哲學(xué)唯心主義體系：（見附表）②、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核：辯證法。

（2）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)：a、主要貢獻(xiàn)：b、主要缺陷：

（三）、馬哲的思想體系

1、本體論:回答世界是什么(第二專題）2、方法論:回答世界怎么樣（第三專題）3、認(rèn)識論:回答認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和標(biāo)準(zhǔn)（第八專題））4、歷史觀：a社會存在的前提（第四專題）b社會的結(jié)構(gòu)（第五、六、七專題）c社會發(fā)展的動力d價(jià)值觀和生活意義（第九專題）e社會的進(jìn)步與人的發(fā)展（第十專題）（四）以科學(xué)的態(tài)度對待馬哲1、馬哲是一個世界觀、方法論。2、理論聯(lián)系實(shí)際：①注重時(shí)代風(fēng)云

②注重分析國情：③注重聯(lián)系思想：

第二章追尋世界的本質(zhì)

——世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

第一節(jié)物質(zhì)范疇的歷史演進(jìn)第二節(jié)物質(zhì)的存在形式與人的活動參照系第三節(jié)人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

第四節(jié)意識與物質(zhì)世界的統(tǒng)一性

第一節(jié)、物質(zhì)范疇的歷史演進(jìn)一、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(一)古希臘１、被稱為哲學(xué)之父的泰勒斯提出，“萬物產(chǎn)生于水，消滅后復(fù)歸于水，水是萬物的本源和基質(zhì)”。２、赫拉克利特認(rèn)為，“世界既不是神創(chuàng)造的也不是由什么人創(chuàng)造的，是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的一團(tuán)永恒的活火”。３、德莫克利特的原子論，是古希臘認(rèn)識的最高峰，他認(rèn)為原子是宇宙的始基，原子是不可分，不可入的物質(zhì)。（二）中國：

1、《易經(jīng)》、《老子》都認(rèn)為“有”生于“無”。由無極生太極，太極生兩儀，兩儀生萬物。這里有指有形，無指無形，無不是沒有。這種“無”，是場物質(zhì)還是精神先哲們沒有確定。2、五行說，認(rèn)為世界的本原由金、木、水、火、土，構(gòu)成3、漢王充：認(rèn)為世界的本原由理“元?dú)狻睒?gòu)成。接近現(xiàn)代物理學(xué)的場論思想。（三）古代物質(zhì)觀的特點(diǎn)：1、自然本原，用物質(zhì)本身說明物質(zhì)，不用神來說明。如王充，他認(rèn)為：“人死如燈滅”。燭是人身，火是人神，火依于燭，神依于身。2、把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種自然物，這是生產(chǎn)力低下的直觀。

二、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

１、認(rèn)為，物質(zhì)=原子，原子的特性就是物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。２、當(dāng)19世紀(jì)初，自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了電子和某些元素的放射性，從而推翻了原子不可分、不可入的觀念。受形而上學(xué)思想束縛的自然科學(xué)家宣稱“原子非物質(zhì)化了”。唯心主義則攻擊“物質(zhì)消失了”，“唯物主義被駁倒了”。３、面對科學(xué)的新成果和唯心主義的攻擊，形而上學(xué)唯物主義者無能為力。４、其實(shí)，自然科學(xué)的每一次新發(fā)現(xiàn)，并不是物質(zhì)消失了，而是人們的物質(zhì)觀需要深化。這種情況歷史上出現(xiàn)多次，如：通過燃素說、熱素說而發(fā)現(xiàn)了氧氣，就是很好的說明。拉瓦錫（法）。所以，形而上學(xué)唯物主義即經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，也不能說明世界的多樣和統(tǒng)一性，更不能戰(zhàn)勝唯心主義的攻擊。三、現(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（一）、物質(zhì)的定義：１、恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。２、列寧在新的歷史條件下總結(jié)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的自然科學(xué)的最新成就，他在批判了“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”等錯誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了科學(xué)的經(jīng)典性定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這個客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在為我們的感覺而復(fù)寫、攝影、反映?！保?、（二）、物質(zhì)范疇的主要內(nèi)容：①、物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。指的是物質(zhì)是離開人的主觀之外的客觀的是在性。②、物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識。世界上只存在未知事物，不存在不可知的事物。③物質(zhì)是具有最大普遍性的哲學(xué)概念。內(nèi)涵很大，外延很小，除了意識能和它對應(yīng)之外，其他的概念都在它的包含之內(nèi)。第二節(jié)、物質(zhì)的存在形式與人的活動參照系

一、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性（一）運(yùn)動的定義：指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。（物體的位移，事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，天體演化、生物進(jìn)化、社會的變遷、人的思維。）（二）、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。沒有運(yùn)動的物質(zhì)（形而上學(xué)觀點(diǎn)，靜止的物質(zhì)絕對靜止）；沒有物質(zhì)的運(yùn)動（唯心主義觀點(diǎn)，主張心動）都是不存在的。（三）、運(yùn)動與靜止的關(guān)系：唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動中的相對穩(wěn)定狀態(tài)，是運(yùn)動的特殊形式或尺度。如，光年認(rèn)識相對靜止的意義：認(rèn)識事物的起點(diǎn)，把握規(guī)律的契機(jī)。二、時(shí)間、空間是運(yùn)動著的物質(zhì)存在形式

（一）時(shí)空的定義：古人的認(rèn)識，《淮南子》“四方上下謂宇，往古來今謂宙”。四方上下就是指空間的四面八方，往古來今指的是時(shí)間上的過去、現(xiàn)在、將來。這說明我國古人早以對時(shí)間、空間有所認(rèn)識1、時(shí)間的定義：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性、間隔形。表明事物依次出現(xiàn)的先后，運(yùn)動過程存在的長短。時(shí)間的特性是一維性，即一個方向，不可逆，但可以度量。2、空間的定義：空間是指物質(zhì)運(yùn)動的伸張性、廣延性、方位性。表明事物的體積、規(guī)模、位置?？臻g的特性是三維性，即長、寬、高。（二）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系

1、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動密不可分。①、物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)空，離開時(shí)空的物之運(yùn)動無法存在，即凡是物質(zhì)運(yùn)動都占一定的時(shí)空；②、時(shí)空也離不開物質(zhì)運(yùn)動，即時(shí)空的測定必須以某種物質(zhì)的運(yùn)動為尺度，如光年。2、物質(zhì)運(yùn)動的特性決定時(shí)空的特。①宏觀物體：當(dāng)重力場為0時(shí)，時(shí)空平直△內(nèi)角和為1800。②宇觀物體和微觀物體：當(dāng)質(zhì)量分布密疏不勻時(shí)，△≤≥1800，這就廣義相對論的時(shí)空彎曲。③根據(jù)愛因斯坦時(shí)空公式：時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動速度有關(guān)，速度快時(shí)間延長，T=√,空間變短,L=√。3、時(shí)空的有限于無限的統(tǒng)一①物質(zhì)的運(yùn)動是無限的、永恒的，它的存在方式時(shí)空也是無限的、永恒的。②具體的物質(zhì)運(yùn)動是有限的、暫時(shí)的，它的存在方式時(shí)空也是有限的、暫時(shí)的。三、物質(zhì)運(yùn)動的基本形式

1、機(jī)械。2、物力。3、化學(xué)。4、生物。5、社會。

四、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性以時(shí)空為存在方式的物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的。1、規(guī)律的定義：事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的特征：（1）客觀性，指規(guī)律不創(chuàng)造也不能消滅，只能發(fā)現(xiàn)和利用。（2）重復(fù)性，只要條件具備，規(guī)律就會反復(fù)出現(xiàn)。（3）強(qiáng)制性，凡是規(guī)律的東西，都是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能尊重規(guī)律才能利用規(guī)律，違背規(guī)律就要受到懲罰。第三節(jié)、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

一、實(shí)踐的本質(zhì)、特征和形式（一）實(shí)踐的本質(zhì)1、馬哲前人們對實(shí)踐概念的探索（1）、認(rèn)為實(shí)踐是一種道德行為和政治活動。（2）、實(shí)踐是一種試驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。（3）、實(shí)踐是一種精神活動。（4）、實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動。2、馬哲關(guān)于實(shí)踐的定義(p41)所謂實(shí)踐，是指人能動的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。（二）實(shí)踐的特征

1、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐活動與主觀活動不同，具有客觀物質(zhì)性，超出意識范疇體現(xiàn)三個方面：a、對象指向客觀物質(zhì)世界。b、使用客觀物質(zhì)工具。c、產(chǎn)生客觀物質(zhì)后果。2、實(shí)踐具有自覺能動性。

人的實(shí)踐不是動物的本能（蜜蜂造蜜），集中表現(xiàn)在實(shí)踐的目的、設(shè)計(jì)方案、步驟方法上。這些不同于本能活動。3、實(shí)踐具有社會歷史性。人的實(shí)踐活動都是一定歷史條件下的活動，借助的物質(zhì)手段、社會關(guān)系，都受社會歷史條件制約，因而深度與廣度有所不同。（三）實(shí)踐的基本形式1生產(chǎn)實(shí)踐。（它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。）2處理社會關(guān)系的實(shí)踐（階級社會表現(xiàn)為階級斗爭）。3科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐（它是自然和社會前進(jìn)的偵察兵）。

二、實(shí)踐的功能1、使自在世界和人類世界分化。（p43-44）（1）實(shí)踐創(chuàng)造了人化自然。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會。2、使自在世界和人類世界統(tǒng)一。(1)實(shí)踐活動是兩者相互聯(lián)系、相互制約的根據(jù)。(2)同時(shí)，人化自然不可避免的要參與到整個大自然的運(yùn)動過程，或者說，仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動過程中。三、人類把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)

（一）實(shí)踐是人特有的存在方式(p45)1、從人類產(chǎn)生和發(fā)展的過程看，人的存在及人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中。2、從人類的生存前提看，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本。

3、從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中生成的。

4、從人與動物的重要區(qū)別看，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。

（二）把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)(p46)1、實(shí)踐決策2、實(shí)踐目標(biāo)的制定3、實(shí)踐的主旨和管理4、實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)第四節(jié)、意識與物質(zhì)世界的統(tǒng)一性一、意識的起源(p51-52)（一）、意識是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物1、從無生命的反映特性到生物的刺激感應(yīng)。如，含羞草2、從低等生物的刺激感應(yīng)到動物感覺和心理。如，腔腸動物、環(huán)節(jié)動物、脊椎動物。3、從動物心理到人的意識。（二）、意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物1、動物為了生存只能適應(yīng)環(huán)境，人為了生存不僅適應(yīng)環(huán)境，而且要改造環(huán)境。2、人改造環(huán)境離不開勞動實(shí)踐。（1）在勞動中——形成語言——意識的外殼。（2）在勞動中——制造工具——人腦的形成二、意識的本質(zhì)(p52-53)

（一）、意識是人腦的機(jī)能1、腦的起源、發(fā)展、構(gòu)造。

2、人腦思維活動的機(jī)制。

（二）、意識是人腦對客觀存在的反映。1、反映對反映對象的依賴性。2、意識是客觀對象的主觀映像。3、腦是個加工廠。S------O------R三、意識的反作用（54-55）（一）、選擇性和創(chuàng)造性。（二）、現(xiàn)實(shí)對象性。（三）、自控性，四、意識與人工智能（p55-56）

（一）、人工智能的實(shí)質(zhì)

1、人工智能的定義2、研究狀況：（二）人工智能與意識的區(qū)別1、結(jié)構(gòu)不同：2、性質(zhì)不同：3、從功能看：4、從產(chǎn)生看：五、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一(P57-58)1、宏觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、宇觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3、微觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性本章總結(jié)：①

尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動性的前提。②

充分發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的重要條件。

第三章探索世界運(yùn)動的規(guī)律

——世界的辯證發(fā)展與人的思維方式第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒的發(fā)展第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法諸范疇第四節(jié)樹立正確的思維方式第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒的發(fā)展一、兩種世界發(fā)展觀的根本分歧(p65)（一）辯證法與形而上學(xué)概念原意：（1）辨證法，Dialectical指談話論戰(zhàn)中揭露對方的矛盾而求得真理的方法。（2）形而上學(xué)，指“物理學(xué)之后”，形而上學(xué).亞里士多德故去后，他的學(xué)生將他的言論整理成書，其中，論自然的為上篇叫“物理學(xué)”Physics；論大道理的為下篇叫“物理學(xué)之后”Metaphysics?！兑捉?jīng)、[系辭]》載有：“形而下學(xué)，謂之器。形而上學(xué)，謂之道?！惫蕠?yán)復(fù)翻譯時(shí)，將物理學(xué)=形而下學(xué)；將物理學(xué)之后=形而上學(xué)，是很有道理的。（二）辯證法與形而上學(xué)的現(xiàn)代意義：（1）、辯證法，指全面、發(fā)展、聯(lián)系的看問題的方法。（2）、形而上學(xué)，指片面、靜止、孤立看問題的方法。

二、世界是普遍聯(lián)系的整體(p66)（一）聯(lián)系的定義：指事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相影（二）聯(lián)系的特點(diǎn)1、聯(lián)系的客觀性：是指事物本身固有的不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。2、聯(lián)系的普遍性：①、從橫向看，同時(shí)并存的事物總是處于相互聯(lián)系、相互作用、相互影響之中。②、從縱向看，前后相繼的事物總是處于繼承和發(fā)展的關(guān)系之中。3、聯(lián)系的整體性：整體性是聯(lián)系的基本特征，有系統(tǒng)就有結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)就有功能，功能是結(jié)構(gòu)的反映。沒有良好的結(jié)構(gòu)，就不可能有良好的功能。4、聯(lián)系的多樣性：①、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系。②、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系③、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系。④、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系------。三、世界是永恒發(fā)展的過程(p67)

1、發(fā)展的定義：指事物的產(chǎn)生、存在、滅亡的過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡2、發(fā)展的原因：指事物的內(nèi)部矛盾以及事物之間的聯(lián)系和作用構(gòu)成事物的運(yùn)動與發(fā)展。3、發(fā)展的普遍性：指體現(xiàn)在事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍或從一種運(yùn)動形式中產(chǎn)生另一種運(yùn)動形式的過程，這在宇宙中隨時(shí)隨地的普遍發(fā)生。如：H----He。鉆木取火，摩擦----生熱----燃燒---烤肉---分食。`氫氦。機(jī)械物理化學(xué)生化社會4、發(fā)展的方向：由于物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性及其轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來的運(yùn)動形式的多樣性，決定了事物發(fā)展的方向的多樣性。但歸納起來大致三種方向：①、水平運(yùn)動，同一等級的變化。老貓上房一輩留一輩，老鼠兒打地洞。②、下降運(yùn)動，從高級向低級轉(zhuǎn)化。老小孩。③、上升運(yùn)動，從低級生到高級，從無序到有序，從簡單到復(fù)雜。5、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新的產(chǎn)生與舊的滅亡。從辯證法角度看，事物在本質(zhì)上，一方面是進(jìn)化過程，同時(shí)它相反的另一方面就是退化過程，這是一種事物的兩個方面。所以，新陳代謝是宇宙的普遍規(guī)律。第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律一、揭示事物發(fā)展原因和動力的對立統(tǒng)一規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律的含義：對立統(tǒng)一規(guī)律也即矛盾規(guī)律，矛盾二字它普遍反映了事物內(nèi)部以及事物之間的關(guān)系，它揭示了事物的自身存在、發(fā)展的源泉、動力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是幫助人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則。（二）矛盾的同一性和斗爭性：1、矛盾統(tǒng)一性⑴、定義：指矛盾著的對立面之間相互依存、吸引、轉(zhuǎn)化的趨勢和聯(lián)系。⑵、表現(xiàn)：①相互依存，以對方為自己存在的前提。②相互滲透、貫通、轉(zhuǎn)化。③相互映現(xiàn)、創(chuàng)造。

2、矛盾的斗爭

⑴、定義：指矛性盾著的對立面之間相互否定、排斥、限制、離異、分化的傾向和趨勢。

⑵、表現(xiàn)：①差異、區(qū)別。②限制、排斥。③一方統(tǒng)治另一方。④一方消滅另一方。3、矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系⑴、同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是以差別和對立為前提的，所以，同一性必然為斗爭性所制約，沒有斗爭性便沒有同一性。如：《三國演義》諸葛亮明知關(guān)羽重義，還把他放在華榮道上，放跑了曹操。因?yàn)?，殺了曹操破壞了平衡，西蜀抗不過東吳。⑵、斗爭性也不能脫離同一性而存在，因?yàn)椴顒e和對立是事物內(nèi)在的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，所以，斗爭性寓于同一性之中。北魏之所以統(tǒng)一了中國，是蜀吳聯(lián)盟遭到了破壞。（三）矛盾的普遍性和特殊性

1、矛盾的普遍性

⑴、指矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中（矛盾無處不在）。⑵、每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動（矛盾無時(shí)不在）。2、矛盾的特殊性⑴、指構(gòu)成一事物區(qū)別它事物的本質(zhì)，具體事物的矛盾各有其特點(diǎn)。⑵、矛盾的特殊性表現(xiàn)是多樣的。

①性質(zhì)方面，根本性矛盾和非根本性矛盾。②地位方面，主要矛盾和次要矛盾。③解決方法，一方克服另一方；雙方同歸于盡；對立面的融合產(chǎn)生新事物。

3、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證關(guān)系

⑴、矛盾的普遍性=事物中的共性=絕對性⑵、矛盾的特殊性=是事物中的個性=相對性⑶、共性寓于個性之中，個性之中存在著共性。即理在事中，事中有理。（四）、掌握矛盾規(guī)律的實(shí)際意義：⑴理解是物種的矛盾是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，所謂認(rèn)識和分析就是認(rèn)識和分析事物中的矛盾以及事物間的矛盾關(guān)系。⑵把普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合；在普遍真理指導(dǎo)下解剖麻雀認(rèn)識具體；從具體事物中發(fā)現(xiàn)普遍真理是一切工作的指導(dǎo)思想。⑶是我們克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。教條主義=共性=理論；經(jīng)驗(yàn)主義=個性=經(jīng)驗(yàn)。二、揭示事物發(fā)展形式和狀態(tài)的質(zhì)量互變規(guī)律

（一）、事物的質(zhì)、量、度。1、事物的質(zhì)（1）質(zhì)的定義：指是一事物區(qū)別它事物的內(nèi)在規(guī)定性。（2）質(zhì)與事物關(guān)系：事物的存在依賴于事物的質(zhì)，事物一旦失去原來的質(zhì)，它就不是原來的事物。（3）質(zhì)的多樣性：事物的質(zhì)是看不見摸不著的，它是通過一事物同它事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)通過屬性表現(xiàn)出來。（4）意義：認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識的基礎(chǔ)、起點(diǎn)。即定性認(rèn)識。2、事物的量（1）量的定義：是標(biāo)志質(zhì)的范圍和等級的規(guī)定性，亦即相同質(zhì)事物的區(qū)別。（2）量與質(zhì)的區(qū)別：在一定范圍內(nèi)，量變不會影響事物的存在，事物仍然是原來的事物。

（3）量的多樣性：事物的質(zhì)是多方面的，同質(zhì)事物的量也是多方面的。（4）意義：認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化。即定量認(rèn)識。在定性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，再做到定量認(rèn)識，就可以人為地造出事物來。如，人造金剛石、金79、汞80，點(diǎn)石成金。3、事物的度（1）定義：是保持和事物質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。如，水00C—1000C之間。度，就是使質(zhì)和量保持統(tǒng)一體的界限。（2）意義：⑴、掌握度方能心中有數(shù)。⑵、掌握度才能克服“過猶和不及”。（二）事物的量變和質(zhì)變

1、事物運(yùn)動的兩種狀態(tài)：量變——質(zhì)變

（1）量變：①定義：是指保持事物某種質(zhì)不變的量的變化。②特點(diǎn)：量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，它不改變事物的質(zhì)，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。體現(xiàn)了事物連續(xù)性和靜止?fàn)顟B(tài)。（2）質(zhì)變：①定義：就是事物性質(zhì)的變化。②特點(diǎn)：就是前進(jìn)過程的中斷，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷，統(tǒng)一體的分解，相持平衡和靜止?fàn)顟B(tài)的破壞。（3）量變質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！胺e羽沉舟，群輕折軸?！薄安环e細(xì)流，無以成江海。”②質(zhì)變引起新的量變，為新質(zhì)的量變開辟道路。如，熱核反應(yīng)。（4）意義：①對事物的定性認(rèn)識是基礎(chǔ)，定量認(rèn)識是深化，掌握度是關(guān)節(jié)點(diǎn)。②在工作中，量變原理告訴我們：既要腳踏實(shí)地，埋頭苦干克服急性??；質(zhì)變原理告訴我們：又要有敢抓時(shí)機(jī)，敢于創(chuàng)新，克服保守思想。③懂得事物發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。三揭示事物發(fā)展方向和道路的否定之否定規(guī)律

（一）事物的肯定和否定

1、肯定方面：是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是它事物。當(dāng)事物的肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物保持其原有的性質(zhì)和自身存在，這個階段叫肯定階段。2、否定方面：是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物并使之轉(zhuǎn)化為它事物。當(dāng)事物中的否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面取得了支配地位，就是事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，達(dá)到事物的自身否定叫否定階段。3、肯定和否定的對立統(tǒng)一（1）對立：在事物發(fā)展的具體過程中，肯定和否定是有區(qū)別的，界限是確定的。如：生與死，種子與禾苗。（2）統(tǒng)一：由于事物發(fā)展的無限性和聯(lián)系的普遍性，任何事物都處在矛盾的鏈條和序列中，因而肯定和否定的區(qū)別有時(shí)相對的。4、肯定和否定在事物發(fā)展中的作用

（1）肯定方面的作用：①只是在事物剛剛產(chǎn)生一段有促進(jìn)事物鞏固下來的積極作用。②當(dāng)時(shí)物鞏固下來后，逐漸失去歷史必然性，肯定方面必然又變成阻礙事物發(fā)展的因素。方面是代表舊事物的因素。③所以，通常情況下肯定方面是代表舊事物的因素。（2）否定方面的作用：①對現(xiàn)存事物（肯定階段）的否定，是代表向新的更高階段的發(fā)展，這樣的否定是革命、是發(fā)展、是科學(xué)的否定。②對現(xiàn)存事物（肯定階段）的否定，是代表已被戰(zhàn)勝了但還未徹底消滅的舊事物的殘余，這種否定是倒退。③所以，通常情況下，否定是代表新事物的因素。（二）、辯證的否定是事物發(fā)展與聯(lián)系的環(huán)節(jié)

1、所謂事物的自我發(fā)展：

指的是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自我否定，是事物內(nèi)部的否定方面在一定條件下發(fā)展的必然結(jié)果。如，種籽---禾苗。2、所謂發(fā)展的環(huán)節(jié)：是指舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，是新事物克服舊事物，是新舊事物決裂，是發(fā)展過程中連續(xù)中斷。它是新事物取代舊事物過程中決定性的環(huán)節(jié)。3、所謂聯(lián)系的環(huán)節(jié)：指的是新事物產(chǎn)生于舊事物，并在舊事物的母腹中生長起來，新事物正是吸收、保留，并改造舊事物中積極的東西作為自己生存的基礎(chǔ)。總之，事物的自我否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)；是即克服（發(fā)展）又保留（聯(lián)系），所以叫揚(yáng)棄。（三）否定之否定

1、定義：是指事物在自我運(yùn)動的過程中，由事物內(nèi)部矛盾經(jīng)過兩次決裂、兩次否定而完成的周期。2、特點(diǎn)：（1）事物發(fā)展的基本方向和基本趨勢是前進(jìn)的。（2）事物發(fā)展的具體道路，是曲折的不是筆直的。①事物發(fā)展不是沿著直線前進(jìn)，而是遵循著一條迂回曲折的道路前進(jìn)。②事物內(nèi)部矛盾又總是不平衡，力量消長的斗爭總是有起有伏、有進(jìn)有退。從而顯示出事物總的發(fā)展的曲折性。（3）物在曲折前進(jìn)中，有時(shí)還會出現(xiàn)暫時(shí)的倒退現(xiàn)象。（四）、新生事物是不可戰(zhàn)勝的

1、新生事物的定義：同歷史發(fā)展的客觀要求相符合的，具有成長壯大的必然性的事物。2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的（1）新生事物是在舊事物母體中成熟起來的，對舊事物來說，是一個無法排除的異己力量，這是事物發(fā)展的必然結(jié)果。（2）新生事物是事物內(nèi)部的否定方面，它代表了事物發(fā)展的方向，符合事物發(fā)的規(guī)律，能適應(yīng)當(dāng)前，更適應(yīng)未來的發(fā)展條件，因而有強(qiáng)大的生命力和廣闊的前途。3、正確對待新生事物（1）要善于識別新舊事物。（2）要從發(fā)展的眼光看問題，新生事物有一個萌芽、成長、壯大過程。（3）要敢于支持新生事物，敢于站在新生事物一邊。無私才能無畏。第三節(jié)唯物辯證法的范疇

1、現(xiàn)象與本質(zhì)2、形式與內(nèi)容3、必然性與偶然性4、原因與結(jié)果5、可能與現(xiàn)實(shí)第四節(jié)辯證的思維方法

1、客觀辯證法與主觀辯證法2、辯證思維的基本方法

3、唯物辯證法的思維方式

4、科技進(jìn)步與思維方式的演進(jìn)和創(chuàng)新第四章追求真理性的認(rèn)識

——認(rèn)識的本質(zhì)和過程

第一節(jié)認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映第二節(jié)認(rèn)識是無限發(fā)展的辯證過程第三節(jié)認(rèn)識的直接指向是達(dá)于真理第四節(jié)追求真理的最終目的是創(chuàng)造美好生活

第一節(jié)認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映、一、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(p212)（一）關(guān)于認(rèn)識的發(fā)生問題：1、“先知而后行”與“先行而后知”。2、唯心主義的先驗(yàn)論。3、不可知論

4、舊唯物主義的直觀反映論（二）、實(shí)踐在認(rèn)識中的作用(213)1、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)。（三）、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)1、從認(rèn)識的最終源泉上說，一切知識都來源于實(shí)踐，源于直接經(jīng)驗(yàn)。2、知識可以積累、傳播和繼承。人不可能事事都直接經(jīng)驗(yàn)。對具體人來說，它的知識結(jié)構(gòu)是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。二、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映（一）、認(rèn)識的主體(214)1、主體的定義：是指具有一定認(rèn)識能力并從事認(rèn)識活動的人。2、主體的特征：（1）自然性，正因?yàn)槿耸怯猩淖匀淮嬖谖?，他才可以成為認(rèn)識事物的承擔(dān)者。（2）社會性，人通過勞動同自然發(fā)生聯(lián)系，勞動本身是一種是社會性活動。（3）意識性。在勞動中，人逐漸把自己同外部世界區(qū)分開，逐漸形成自己的需要、地位、本性。3、主體存在形式：（1）個人主體，是主體的細(xì)胞。（2）

集團(tuán)主體，認(rèn)識的共同體，民族、階級、國家。（3）人類社會主體，認(rèn)識的遺傳場所、積累。

（二）認(rèn)識的客體(215)1、客體的定義：是指進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域，成為人的認(rèn)識活動對象的客觀事物。2、客體的特征：客觀性、對象性和社會歷史性等基本特征。3、客體的基本類型（1）自然客體，包括自在自然和人化自然。（2）社會客體，指人類的社會存在條件和創(chuàng)造歷史的活動。（3）精神客體，包括人的精神活動（認(rèn)識、情感、意志等）和精神產(chǎn)品（科學(xué)知識、文藝作品等）。社會客體、精神客體的載體都是人，所以人既是認(rèn)識的主體，又是認(rèn)識的客體，能夠進(jìn)行自我認(rèn)識，這是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。(三）主體和客體的關(guān)系(215)1、主客體關(guān)系的復(fù)雜性：（1）主體和客體之間具有改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系。（2）在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體和客體之間具有反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系。（3）在主體和客體的實(shí)踐關(guān)系及認(rèn)識關(guān)系中，還滲透著價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。

（四）、主體對客體的反應(yīng)是一個能動的選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造過程。1、主體的能動因素（1）、主體的神經(jīng)系統(tǒng)，是認(rèn)識的生理基礎(chǔ)。（2）、主體的知識結(jié)構(gòu)，是認(rèn)識活動的背景材料。（3）、主體的非理性因素，情感、意志是認(rèn)識的動力源泉。（4）、主體的目的性因素，在認(rèn)識中起選擇作用。價(jià)值判定往往決定事實(shí)判定的取向。S------O------R。

2、主體的能動深化過程（1）、觀察力是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（2）、記憶力是認(rèn)識的倉庫。（3）、抽象力是認(rèn)識的深化。（4）、想象力是認(rèn)識的翅膀。（5）、創(chuàng)造力是認(rèn)識的歸宿。三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論的特點(diǎn)(216-217)1、馬克思主義認(rèn)識論是與唯心主義先驗(yàn)論根本對立的。（1）主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是頭腦自生的。（2）客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是天上掉下來的。2、馬克思主義認(rèn)識論是同不可知論根本對立的。（1）休謨認(rèn)為：認(rèn)識是感覺的復(fù)合。而客觀世界到底啥樣不知道。（2）康德認(rèn)為：認(rèn)識是有界限的，自在之物到底啥樣人是認(rèn)識不到的3、馬克思主義認(rèn)識論并沒有簡單地停留在舊唯物主義的一般反映論的原則上，它把實(shí)踐的觀點(diǎn)納入認(rèn)識論，創(chuàng)立了革命的能動的反映論。第二節(jié)認(rèn)識是無限發(fā)展的辯證過程一、認(rèn)識過程的兩次飛躍(221_224)（一）、由實(shí)踐到認(rèn)識（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍）1、感性認(rèn)識階段（以觀察為主）（1）定義：認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的具體的反映。（2）基本形式：①感覺：是對事物個別特征的反映，是主觀同客觀的直接聯(lián)系，感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)，感覺不到的東西，就不能被認(rèn)識。②知覺：是感覺綜合形式的整體形象，是事物多種特征綜合反映。③表象：以往感知過的事物形象在記憶中的再現(xiàn)。（3）特點(diǎn)：①優(yōu)點(diǎn)，直接性、具體性、可靠性。②不足，表面性、局限性。往往發(fā)現(xiàn)的是現(xiàn)象，未抓住本質(zhì)，因此是有待于深化的認(rèn)識。2、理性階段（以分析為主）

（1）定義：認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接概括反映

（2）基本形式①概念：同類事物共同的、一般的特點(diǎn)或本質(zhì)的反映。任何概念都是抽象、同類本質(zhì)的符號。②判斷：用概念對事物的性質(zhì)和事物聯(lián)系的斷定。③推理：以已知的判斷為前提，按邏輯推出新的認(rèn)識。（3）特點(diǎn)：以抽象思維間接的反映事物。①

優(yōu)點(diǎn)：超脫客觀具體事物，在內(nèi)容、本質(zhì)上更深刻、更正確、更完整地反映客觀事物。②

不足：把理性絕對化，會走向脫離實(shí)際的教條主義。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。認(rèn)識源于經(jīng)驗(yàn)，源于實(shí)踐，這是認(rèn)識的唯物主義。（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，認(rèn)識要不斷深化，由感性到理性，這是認(rèn)識的辯證法。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互滲透。

（二）、由認(rèn)識到實(shí)踐（從理性認(rèn)識到感性實(shí)踐的能動飛躍）

1、認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。理性認(rèn)識之所以重要，因?yàn)樗从呈挛锏谋举|(zhì)規(guī)律，能指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動，否則再好的理論也無用。2、理論認(rèn)識要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。理論認(rèn)識是否正確在第一次飛躍中無法解決，只有在第二次的實(shí)踐中才能得到解決，正確認(rèn)識得到證實(shí)，錯誤的認(rèn)識得到發(fā)現(xiàn)、糾正，遇到新問題不斷推動理論發(fā)展。3、理性認(rèn)識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持的方法和原則。①一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合。②主體把理論認(rèn)識與自身利益需要相結(jié)合，不能超于實(shí)際空想。③把理論的正確性與實(shí)踐的可行性相結(jié)合。

二、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

（一）認(rèn)識過程反復(fù)性的原因：1、從客觀方面看：①事物自身發(fā)展有個暴露過程，人們對其前后認(rèn)識會發(fā)生變化。②社會生產(chǎn)力、科技水平發(fā)展變化了，原來認(rèn)識也反復(fù)了。2、從主觀方面看：①每個人的認(rèn)識受實(shí)踐的深度、廣度限制。實(shí)踐條件變了，認(rèn)識出現(xiàn)了反復(fù)。②每個人的認(rèn)識受立場、思維能力、知識水平限制，這些發(fā)生變化，認(rèn)識也會發(fā)生變化。所以，認(rèn)識中的錯誤、反復(fù)是難免的。（二）認(rèn)識過程的無限性1客觀事物的發(fā)展是無限的，所以，人類對它的認(rèn)識也是無限的。2人類的認(rèn)識能力也是無限的，所以，他對客觀事物的認(rèn)識也是無限的。（三）認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律實(shí)踐------認(rèn)識------再實(shí)踐------再認(rèn)識----無限循環(huán)往復(fù)以至無窮。

第三節(jié)認(rèn)識的直接指向是達(dá)于真理

一．真理的客觀性和價(jià)值性（一）真理的含義和特征：1、真理的含義：是指人們對客觀事物及規(guī)律的正確反映。（1）是主體的正確反映。（2）真理屬于認(rèn)識范疇，指人的理性認(rèn)識，不是感性認(rèn)識。2、真理的特征：（1）客觀性，是真理的本質(zhì)特征。（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)客觀的，真理不怕客觀檢驗(yàn)，真金不怕火煉。（二）唯心主義真理觀的錯誤1、客觀唯心主義真理觀。2、主觀唯心主義真理觀。3、公認(rèn)的就是真理。4、有用的就是真理。（三）真理與謬誤1、謬誤的定義：同真理相反，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映、錯誤反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。2、真理與謬誤的辯證關(guān)系：（1）相互依存，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。（2）相互轉(zhuǎn)化：①真理向謬誤轉(zhuǎn)化。②謬誤向真理轉(zhuǎn)化。（二）真理的價(jià)值性真理的價(jià)值性就在于它的有用性，即它能指導(dǎo)人們有效地認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識和改造客觀世界是人類特有的自覺能動活動，但這種活動必須依據(jù)客觀事物本身固有的規(guī)律進(jìn)行才能取得成功。二、真理的絕對性和相對性

（一）、真理是一個過程

1、真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；真理既是絕對的又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

2、真理是一個過程

（1）、一切事物早晚會轉(zhuǎn)化為人的正確思想內(nèi)容，人的認(rèn)識也有能力正確反映客觀事物本來面目?？陀^世界是可知的，人的認(rèn)識能力是至上的無限的。（2）、世界不是一下展開的，只能通過具體、暫時(shí)、有限的事物表現(xiàn)出來。所以，人們的認(rèn)識又不能立即、完全反映整個世界。客觀世界的發(fā)展又是無限的，人的認(rèn)識又是非至上的，有限的。（3）、因此，人們對真理的認(rèn)識只能是一個不斷趨進(jìn)的過程，這就是從相對真理走向絕對真理的過程。（二）絕對真理和相對真理1、絕對真理：（1）定義：真理的絕對性或絕對真理，是指人們能夠正確地認(rèn)識客觀物質(zhì)世界。（2）兩層含義：①任何真理都是對客觀世界的正確反映，包含不依賴于主體的客觀內(nèi)容，他同謬誤是有原則界限的。從這個意義上講，承認(rèn)真理客觀性，也就承認(rèn)了絕對真理。②按照人類的認(rèn)識本性和任務(wù)，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對絕對真理的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。2、相對真理：（1）定義：指對客觀世界有條件、近似的、相對的正確認(rèn)識。指的是在一定歷史條件下，人們只能達(dá)到的深度和廣度的認(rèn)識。（2）兩層含義：①從整個世界看，任何真理性認(rèn)識都是對整個世界某個領(lǐng)域、某個方面的一定范圍的正確認(rèn)識，認(rèn)識有待于擴(kuò)展。人們在一定范圍內(nèi)達(dá)到的認(rèn)識總是有限的、相對的。②就具體、特定事物現(xiàn)象看，任何真理認(rèn)識都是某一程度、一定層次的近似的正確認(rèn)識，認(rèn)識有待于深化，人們在一定歷史條件達(dá)到的認(rèn)識，也總是有3、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：（1）相互聯(lián)結(jié)、相互滲透：①相對之中有絕對。在一定條件下，這個真理永遠(yuǎn)不被推翻，這就是相對之中有絕對。②絕對之中有相對。絕對通過無數(shù)相對表現(xiàn)出來，絕對是大河，相對是顆粒。（2）相互轉(zhuǎn)化：①絕對真理向相對真理轉(zhuǎn)化。②相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化（3）相對主義和絕對主義是兩個極端①相對主義，把真理看作隨意的東西，不重視理論探討，常表現(xiàn)為機(jī)會主義、實(shí)用主義。②絕對主義，認(rèn)為一下子窮盡了了真理，理論脫離實(shí)際，常表現(xiàn)為思想僵化和教條主義。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

（一）關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的的幾種觀點(diǎn)。1、唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，也否認(rèn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)是主觀的（1）中國以圣人意見為標(biāo)準(zhǔn)，歐洲以《圣經(jīng)》裁判一切。（2）有人反對以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，主張以自己的“良知”作自身的標(biāo)準(zhǔn)。歐洲，以概念清晰明白為標(biāo)準(zhǔn)。（3）反對個人標(biāo)準(zhǔn)，主張以多數(shù)人的意見為標(biāo)準(zhǔn)。貝克萊提出“集體感知”（4）以有用、有效為標(biāo)準(zhǔn)。2、唯物主義，承認(rèn)客觀真理，對真理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有益探討。（1）17世紀(jì)英國培根，“真理的被發(fā)現(xiàn)和確定是由實(shí)踐證明，而不由有邏輯或者甚至于觀察所證明?！苯佑|到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。（2）18世紀(jì)法國狄德羅，以試驗(yàn)作為真理標(biāo)準(zhǔn)“除了試驗(yàn)以外，沒有別的辦法可以識別錯誤”。（3）19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈，“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐全給你解決”。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。1、真理的本性要求實(shí)踐才能檢驗(yàn)它，所謂檢驗(yàn)，就是檢驗(yàn)主觀對客觀事物及其規(guī)律是否正確反映。（1）要判明主觀是否正確反映客觀，在主觀范圍內(nèi)兜圈子解決不了這個問題。認(rèn)識不能檢驗(yàn)認(rèn)識，因?yàn)?，作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識也需要被檢驗(yàn)。（2）客觀事物本身不回答主觀對它的反映是否正確。（3）只有實(shí)踐才具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較、對照的“本領(lǐng)”，才能知道反映是否正確。2、實(shí)踐的自身特點(diǎn)，決定只有它才能檢驗(yàn)真理（1）實(shí)踐具有普遍性優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐和理論一樣，具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，所以，它能揭示和證實(shí)事物的規(guī)律性。只要是真理，就有能放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性。（2）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，在思想的指導(dǎo)下的客觀物質(zhì)性活動，引起客觀的某種改變，總要有一定結(jié)果，這就是現(xiàn)實(shí)性。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性和絕對性（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性）1、絕對性、確定性。一切認(rèn)識是否是真理，歸根到底都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，不經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識不能確定為真理?，F(xiàn)在不能被實(shí)踐證實(shí)或駁倒的認(rèn)識，隨著實(shí)踐的發(fā)展，終究會被實(shí)踐證實(shí)和駁倒。2、相對性、不確定性。實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個過程，一定歷史條件下的實(shí)踐具有局限性，它不能證實(shí)和駁倒一切認(rèn)識。科學(xué)上的假說，不能證實(shí)也不能駁倒，只能隨著實(shí)踐發(fā)展逐步去檢驗(yàn)。第四節(jié)追求真理的最終目的是創(chuàng)造美好生活

1、人為什么要追求真理2、要敢于和善于追求真理第五章透視社會歷史的科學(xué)

——社會發(fā)展的基礎(chǔ)與特征

第一節(jié)社會歷史觀及其基本問題第二節(jié)人類社會生成與發(fā)展的基礎(chǔ)第三節(jié)人類社會及其歷史的本質(zhì)特征第一節(jié)社會歷史觀及其基本問題

一、歷史觀的基本問題(99)（一）什么是歷史觀1、定義：就是指人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。2、內(nèi)容：所涉及的都是重大社會問題，社會存在與社會意識、社會歷史有無規(guī)律、社會基本矛盾、階級和國家。個人和群眾的歷史作用、社會進(jìn)步與人的發(fā)展------。（二）社會歷史觀的基本問題1、定義：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。2、內(nèi)容：（1）社會存在：指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)條件生活的總和。主要包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。②地理環(huán)境。③人口因素等。（2）社會意識：指社會生活的精神方面，它是對社會存在的能動反映和接受傳統(tǒng)文化的影響。它主要包括：①社會心理。②社會諸意識形式。3、為什么社會存在和社會意識是社會歷史觀的基本問題？（1）社會存在和社會意識是社會最基本的兩類現(xiàn)象，它的關(guān)系問題是一切哲學(xué)、歷史學(xué)家研究的出發(fā)點(diǎn)。（2）對它們的不同回答，是研究解決其他一切社會問題的前提和基礎(chǔ)，其他問題都是這兩個問題的延伸和展開。（3）對他們的回答的不同，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。二、唯心史觀的主缺陷(101)1、以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有找到客觀規(guī)律，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)的根源性。2、過去的歷史理論，沒有說明人民群眾的活動和歷史的決定作用。只看到了少數(shù)英雄人物的歷史作用，陷入了英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。

三、唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義(103)1、唯物史觀的創(chuàng)立，它第一次系統(tǒng)的用唯物主義觀點(diǎn)解釋人類社會里的歷史發(fā)展。它沒有停留在人們思想動機(jī)的表面，而是進(jìn)一步深究，找到了人們思想動機(jī)背后的物質(zhì)原因，即經(jīng)濟(jì)利益——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。2、唯物史觀的創(chuàng)立，揭示了社會歷史運(yùn)動的辯證法。第一次運(yùn)用唯物辯證法建立了關(guān)于社會歷史發(fā)展動力問題的科學(xué)理論，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，即社會基本矛盾運(yùn)動是推動社會有規(guī)律的發(fā)展和過程。3、唯物史觀的創(chuàng)立，科學(xué)的闡釋了歷史運(yùn)動的主體（人民的能動性）和歷史本體（社會物質(zhì)條件）的辯證關(guān)系?？茖W(xué)的論述了杰出個人、重要任務(wù)在歷史上的作用，也科學(xué)的解釋了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，否定了英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。第二節(jié)人類社會生成與發(fā)展的基礎(chǔ)

一、從自然界向人類社會的轉(zhuǎn)變(106-107)（一）人類社會是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。（二）人類社會的產(chǎn)生1、制造并使用勞動工具，是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，也是人類社會區(qū)別于自然界的根本標(biāo)志。2、勞動使古猿的身體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成人的身體結(jié)構(gòu)。3、人類特有的語言和思維賦予人類的活動以區(qū)別于動物本能活動的自覺能動性，而語言和思維恰恰是在勞動中形成的。4、人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于社會性，而人的社會性也是在勞動中形成的。二、社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)(108-110)1、定義：指構(gòu)成人類社會物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)的諸物質(zhì)要素總和，主要內(nèi)容包括（1）地理環(huán)境。（2）人口因素。（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。2、地理環(huán)境：它是人類存在和發(fā)展的自然前提。（1）、定義：指社會所處的自然條件的總和，包括：氣候、土壤、地形、水系、礦藏、動、植物的分布及生態(tài)條件等。（2）、作用：①它是人類生存、發(fā)展所必須的物質(zhì)條件。②它的好壞對社會發(fā)展可以起到促進(jìn)或延緩的作用。③它以整體形態(tài)（生態(tài)環(huán)境）制約著社會的發(fā)展。④地理環(huán)境是社會發(fā)展的外部條件，不起決定用。３、人口因素：它是人類存在和發(fā)展的主體條件（1）、定義：指人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、素質(zhì)（體能和文化）、變化規(guī)律等綜合因素。（2）、作用：①人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)長的必要條件。舍此，就沒有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也沒有精神生活的的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。②在特定的歷史環(huán)境下，人口的數(shù)量、質(zhì)量如何對社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活發(fā)展水平影響極大。如：發(fā)達(dá)國家人口下降已構(gòu)成社會問題。中國人口太多素質(zhì)不高也是個社會問題。③馬爾薩斯人口論是錯誤的，他認(rèn)為：財(cái)富按數(shù)學(xué)級數(shù)增長，人口按幾何級數(shù)增長。韓非已看到了人口對社會的影響“上古竟于道，中古逐于謀，當(dāng)今爭于氣力，公職爭奪，非鄙也，財(cái)寡也”。4、生產(chǎn)方式：它是人類存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。（1）、定義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會物質(zhì)生活資料所必需的謀得方式。（2)、作用：①它是社會發(fā)展的決定力量，人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)生活必需品的生產(chǎn)勞動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是整個人類歷史的基本前提條件，一旦停止生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動，人類就意為著滅亡。②它決定社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、和形態(tài)，制約著整個社會生活的發(fā)展的方向和過程，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的社會形態(tài)。國家發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，根本原因在于生產(chǎn)方式先進(jìn)與否。③生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著社會形態(tài)的更替，決定著歷史的變遷和社會制度的變革。第三節(jié)人類社會及其歷史的本質(zhì)特征

一、人的自覺活動及其與社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系（一）人的活動及其特征1、人的自覺活動所謂人的自覺活動，是指人作為社會歷史的主體所進(jìn)行的創(chuàng)造社會生活的一切活動。2、人的活動的特征（1）、人的活動是人與自然、人與社會、人與精神的有機(jī)統(tǒng)一。（2）、人的基本活動①認(rèn)識和改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；②認(rèn)識和改造社會和人自身的交往實(shí)踐；③探索和把握自然、社會以及人自身的精神生產(chǎn)實(shí)踐。（二）人類社會發(fā)展的合規(guī)律性及其實(shí)質(zhì)(112-117)1、非歷史決定論的基本觀點(diǎn)（1）歷史是人創(chuàng)造的，人是由動機(jī)決定行為的。（2）歷史事件“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，故“社會歷史沒有規(guī)律性”。2、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)（1）、人類社會的發(fā)展是客觀的。人類社會是由有目的、有意識的人所組成的，人類的歷史，就是人類追求自己目的實(shí)現(xiàn)的歷史。但這并不排斥它同自然界一樣具有的物質(zhì)性、客觀性特征：a人類對自然界有著高度的依賴性。人類是自然界的一部分每時(shí)每刻都要從自界獲取生活資料和生活資料，人的能動性總是受自然規(guī)律制約著。人類與自然界的這種關(guān)系，決定了人類社會發(fā)展的客觀性。b人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能隨意地選擇客觀的歷史前提和生產(chǎn)方式。而是直接碰到的、既定、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造歷史。這種既得的歷史前提、條件和生產(chǎn)方式是客觀的實(shí)在的，它決定了人類社會發(fā)展的客觀性。2、人類社會是發(fā)展的。同自然界一樣，人類社會總是處在不斷變化發(fā)展的過程之中。原因在于生產(chǎn)力的不斷的發(fā)展，隨著新的生產(chǎn)力不斷的提高，人類社會就不斷由低級階段向高級階段發(fā)展。這種趨勢是無法改變的。3、人類社會發(fā)展是有規(guī)律的。同自然界一樣，人類社會的發(fā)展也是有客觀規(guī)律的，雖然人類歷史進(jìn)程充滿了各種人的思想、目的、意志和要求在發(fā)生作用。使歷史出現(xiàn)了許多偶然性因素，但這些偶然性因素不能改變歷史發(fā)展的客觀必然性的趨勢。因?yàn)椋阂欢〞r(shí)期的思想、意志等主觀因素的具體內(nèi)涵，總是由那個時(shí)期特定的物質(zhì)生活條件所決定的；人們的目的、要去能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于其是否符合社會發(fā)展的規(guī)律及其與社會規(guī)律相吻合的程度；人們的思想、意志甚至領(lǐng)袖人物的性格愛好的偶然因素，可以造成具體的歷史事件及其他的表象，但不能改變社會發(fā)展的客觀的必然性，不能改變歷史的總趨勢。二、人類社會發(fā)展的“合力性”、“曲折性”和“前進(jìn)性”

(110)（一）人類社會的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、文化各種“合力”作用的結(jié)果。（1）經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，起決定作用。（2）政治是保障，起關(guān)鍵作用。（3）文化是靈魂，起導(dǎo)向作用。（蘇東劇變有人說和平演變的勝利，有人說戈?duì)柊蛦谭虻淖饔茫ǘ┥鐣v史進(jìn)程的統(tǒng)一性與多樣性1、社會歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。主要表現(xiàn)為：社會基本矛盾運(yùn)動的客觀規(guī)律決定任何國家、任何民族在任何發(fā)展階段都受它的制約。。2、社會歷史進(jìn)程的多樣性：（1）各個國家、民族和地區(qū)社會形態(tài)更替的非同步性。（2）社會制度的可跨越性。（3）同一個社會形態(tài)表現(xiàn)形式的多樣性。（4）各個國家、各個民族發(fā)展道路的特殊性和多樣性。(三)、社會發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性1、前進(jìn)性：是指人類社會在生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾推動下由低級到高級全面進(jìn)步的必然趨勢。2、曲折性：是指人類社會發(fā)展的前進(jìn)過程不是直線的，一帆風(fēng)順的。原因是社會基本矛盾發(fā)展的不平衡性造成的。第六章解讀社會內(nèi)在的復(fù)雜系統(tǒng)

——社會的基本結(jié)構(gòu)

第一節(jié)解讀物質(zhì)文明第二節(jié)解讀政治文明第三節(jié)解讀精神文明第一節(jié)解讀物質(zhì)文明

——社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)(130)（一）生產(chǎn)力定義：指人類改造自然的實(shí)際能力和實(shí)際程度。（二）基本要素：1、勞動對象；指生產(chǎn)過程中被改造、加工、制造的一切對象。由兩類構(gòu)成：①沒有經(jīng)過人類加工的自然物。②業(yè)已經(jīng)過人們勞動加工過的對象，半成品或人工合成材料。2、勞動資料：是勞動者用以影響和改變勞動對象形態(tài)的物質(zhì)手段。勞動資料是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜、范圍廣泛的物質(zhì)系統(tǒng)，其中占主要地位是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的主要的客觀物質(zhì)尺度。使用