高中歷史專題一第一課-百家爭(zhēng)鳴人民版必修三課件

百家爭(zhēng)鳴時(shí)代背景(1)春秋時(shí)期，周王室地位衰微，諸侯國(guó)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭(zhēng)霸的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)諸侯爭(zhēng)用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。

(2)政治上的寬松，打破了西周以來的“學(xué)在官府”的局面，使學(xué)移民間，大批的知識(shí)分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說，傳播著述，對(duì)社會(huì)問題提出不同看法和治國(guó)主張，以求其政治理想得以實(shí)現(xiàn)，于是中國(guó)思想史上出現(xiàn)了一個(gè)最活躍的百家爭(zhēng)鳴局面。

儒家：孔子孟子荀子道家：老子莊子

法家：墨家：墨子李悝、商鞅、韓非一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展?！T友蘭（我國(guó)著名哲學(xué)家）一、孔子和早期儒學(xué)孔子（前551-前479）1、孔子孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，享年73歲?？鬃?歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。孔子曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國(guó)，周游列國(guó)十四年，旨在推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇。于是，孔子開始專心從事文化教育活動(dòng)。（1）政治思想①

“仁”與禮的學(xué)說②注重政治與人事③遠(yuǎn)鬼神思想核心（2）教育思想開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)（3）整理古籍五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》子曰：“仁者愛人。”子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”

——《論語·雍也》注：仁人對(duì)難做的事，做在別人前面；有收獲的話，他得在別人后面，這可以說是仁了。體現(xiàn)了民本思想子曰：“克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”——《論語·顏淵》注：克制自己，一切按照禮的要求去做，這就是仁。……不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合理的事不做。體現(xiàn)了保守思想實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣?！薄墩撜Z·為政》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》注：（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。注：“用政令來教導(dǎo)百姓，用刑法來管束他們，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但不知羞恥；用德行教化百姓，用禮制去約束他們，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途?！边B連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”知之為知之不知為不知溫故而知新學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)孔子？孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。在儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想以后，孔子成為中國(guó)思想史上最被崇拜的偶像，歷代帝王為了表示對(duì)其開創(chuàng)者的尊崇，不斷給孔子加封增謚。漢平帝始封孔子為“褒成宣尼公”，唐代封孔子為“文宣王”，宋代封為“至圣文宣王”，元代（元武宗）封為“大成至圣文宣王”，明代尊為“至圣先師”。清代尊為“大成至圣先師”。孔子的嫡裔在漢高祖時(shí)被封為“奉祀君”，至宋代改封為世襲“衍圣公”，且此封號(hào)一直延襲到民國(guó)24年，兩千年來，倍受當(dāng)政者的隆崇和優(yōu)待。吳道子版馬遠(yuǎn)版孔德成版大成殿版孔子標(biāo)準(zhǔn)像歷代孔子像版本孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。2、孟子（1）主要思想①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說②“民貴君輕”的思想（2）評(píng)價(jià)繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表。得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑》民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓防衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆访再p析（1）主要思想①天人關(guān)系：一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想；②政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”

（2）評(píng)價(jià)荀子廣泛吸收各家思想的精華,豐富了早期儒家的思想內(nèi)容.著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！獦闼氐奈ㄎ镏髁x大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！自然界有規(guī)律掌握自然界的規(guī)律而利用并造福人類注：與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣畜養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？二、老莊之學(xué)

1、道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2、老子春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。什么是“道”？道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《道德經(jīng)》第四十二章）道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。（《道德經(jīng)》第一章）老子認(rèn)為“道”是世界的根本，可以解釋宇宙萬物，是一成不變的。名言賞析材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極（最后的結(jié)果）？材料二：故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而不居。注：所以，有與無相互產(chǎn)生，難與易相互形成，長(zhǎng)與短相互襯托，高與低相互依存，音與聲相互配合，前與后相互跟隨。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)。任由萬物成長(zhǎng)而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。材料一：反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。注：道的運(yùn)動(dòng)規(guī)則是正反兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一循環(huán)往復(fù)以致無窮。道用弱的一面來對(duì)待自然，換言之就是順應(yīng)而不是改變。天下萬物從“有”中生出，“有”從“無”中生出。材料二：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！辈牧弦唬好裰?，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料二：小國(guó)寡民?！势涫常榔浞?，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。注：人民生活艱難，因?yàn)榻y(tǒng)治者賦稅重，所以發(fā)生饑荒。人民難以統(tǒng)治，因?yàn)榻y(tǒng)治者胡作非為，所以難以統(tǒng)治。人民不再怕死，因?yàn)榻y(tǒng)治者為了自己而不顧人民死活。請(qǐng)你給下面兩幅漫畫取一個(gè)題目，并就此談?wù)勀銓?duì)老子哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。小國(guó)寡民鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！拔也粸槎褡曰?，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。他主張將“天道”的自然特征運(yùn)用于人類，使施政者具備“柔弱”、“無為”的品格和風(fēng)貌：淳樸、純潔、不自以為是、不固執(zhí)己見、不擾民、以百姓之心為心等。太上老君者，混元皇帝也。乃生于無始，起于無因，萬道之先，元?dú)庵嬉?。身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥啄，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓為堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍。從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經(jīng)中也?！报D―

《抱樸子雜應(yīng)篇》[晉]葛洪清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊〔靈寶天尊〕治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道德天尊居之。如來佛祖殄滅了妖猴，即喚阿儺、迦葉同轉(zhuǎn)西方極樂世界。時(shí)有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：“請(qǐng)如來少待，我主大駕來也。”佛祖聞言，回首瞻仰。須臾，果見八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂，詠哦無量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如來少停一日，請(qǐng)諸仙做一會(huì)筵奉謝?！比鐏聿桓疫`悖，即合掌謝道：“老僧承大天尊宣命來此，有何法力?還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？”

玉帝傳旨，即著雷部眾神，分頭請(qǐng)三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都、千真萬圣，來此赴會(huì)，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女，大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，請(qǐng)如來高坐七寶靈臺(tái)。調(diào)設(shè)各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃?！鐏眍I(lǐng)眾神之托曰：“今欲立名，可作個(gè)‘安天大會(huì)’。”――《西游記》第七回八卦爐中逃大圣五行山下定心猿昊天金闕至尊玉皇大帝中天紫薇北極太皇大帝勾陳上宮南極天皇大帝承天效法厚土皇地袛判讀正誤2、莊子主要思想①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”②崇尚自然，追求精神自由如何理解莊子的“齊物”思想？天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。注：天下沒有比秋毫之末更大的東西了，生和死、壽命長(zhǎng)與短沒有絕對(duì)界限，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別。齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤莊周夢(mèng)蝶“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！报D―《莊子?齊物論》三、法家思想

1、背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。

2、整體特點(diǎn)

獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法。

3、法家的政治實(shí)踐

（1）李悝變法①李悝主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序。②所著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典。（2）商鞅變法方面內(nèi)容作用政治獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功授爵令民為什伍,實(shí)行編戶制廢分封，行縣制經(jīng)濟(jì)廢除井田制,土地私有和買賣重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織禁止父子兄弟同家共財(cái)文化燔詩書,明法令,以吏為師為什么說商鞅變法有利于打擊舊制度；建立封建制度？以法為本，法不阿貴。不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。――《韓非子·五蠹》注：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規(guī)，要研究現(xiàn)在的事情，從而做出相應(yīng)的準(zhǔn)備?！笆喇悇t事異，事異則備變?！报D―《韓非子·五蠹》注：社會(huì)變化了，一切事情也要隨著變化，情況變化了，政治設(shè)施也必須相應(yīng)地變化。“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍可以利民，不循其禮?！报D―《史記?商君列傳》（3）法家思想的集大成者韓非集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)；法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；改革觀：“不期修古，不法?？伞薄ⅰ笆庐悇t備變”結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)不期修古，不法常可適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？韓非子主張積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；

同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！表n非子《守株待兔》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？（1）認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。（2）治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。

4、影響

①法家理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性法家韓非子理論來源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞?、……認(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”

①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。四、墨家的主張

1、墨家的風(fēng)氣

①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利。

2、墨家的基本主張

①“兼相愛、交相利”②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張墨子材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。材料二（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也，……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

請(qǐng)指出：墨子的思想核心，并說明其產(chǎn)生的社會(huì)根源，分析其積極意義。沒有階級(jí)等差反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)任人唯賢而不以親兼愛”“非攻”“尚賢”

3、墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)1)認(rèn)識(shí)論：①認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來源

②提出判別知識(shí)的“三表法”2)邏輯學(xué)：提出中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？五、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征（1）思想自由，思