用文化的方式發(fā)展有靈魂的教育田中王建國(guó)綜合

用文化的方式發(fā)展有靈魂的教育———辦有靈魂的教育、做有靈魂的教師【內(nèi)容提要】現(xiàn)代教育的精髓不僅是要解決眼前遇到的問(wèn)題，更在于著眼于人類世界的未來(lái)發(fā)展。有靈魂的教育不僅體現(xiàn)在做有靈魂的老師，也體現(xiàn)在多元的校園文化上?！坝梦幕姆绞桨l(fā)展有靈魂的教育”，就是要求有明確文化理念和人文精神，創(chuàng)建校園文化品牌，使學(xué)校采用多元的藝術(shù)形式，豐富教師與學(xué)生的校園生活；使獨(dú)特的校園文化氛圍，促進(jìn)學(xué)生心靈的多元成長(zhǎng)?！娟P(guān)鍵詞】教育教師學(xué)生文化靈魂人類的文明在傳統(tǒng)與變革中不斷延伸著，一個(gè)教育工作者用一生的時(shí)光，不斷思索，研究著教育，研究著學(xué)生，同時(shí)又在思考：教育如何遵循傳統(tǒng)，才能適應(yīng)時(shí)代的變革？《讀者》上有過(guò)這樣一句話：在當(dāng)今社會(huì)上，有兩件事情是最難做的，一是讓別人把錢裝進(jìn)自己的口袋里；二是把自己的思想裝進(jìn)別人的腦子里。前者是成功的企業(yè)家，后者是優(yōu)秀的老師。教育即是如此，用一種思想感化一種思想。人類歷史是一脈相傳的?？v觀古今，孔子仁學(xué)思想里折射的教育觀念；韓愈《師說(shuō)》里提倡的師道尊嚴(yán)；現(xiàn)代教育大師陶行知的“知、行”理念，都反映出了我們的教育———是沿著“以人為本”的傳統(tǒng)，在與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想經(jīng)歷了不斷的磨合發(fā)展到了今天。其間雖也有一些缺失，但“人本思想”作為教育的傳統(tǒng)觀念一直延續(xù)了下來(lái)。這個(gè)不斷變革的時(shí)代，卻留下了一些值得深思的問(wèn)題。流行的教育思想越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”傳承與技能的訓(xùn)練，忽略了傳統(tǒng)教育思想的精髓。2009年10月，“中國(guó)火箭之父”錢學(xué)森在辭世前，為我們留下了一個(gè)讓人振聾發(fā)聵的思考——“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。錢老留下的這條關(guān)于中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會(huì)各界共同破解。反觀我們的現(xiàn)實(shí)教育，總叫人有些無(wú)奈。學(xué)生中普遍存在親情、恩情的淡漠化和人文精神的蒼白。比如說(shuō)，最具諷刺意味的是，相當(dāng)多的中學(xué)生能夠把中外名著的書名、作者背得滾瓜爛熟，但對(duì)作品本身的內(nèi)容卻一無(wú)所知。雖然有不計(jì)其數(shù)的教育書籍和文章,不斷翻新的教學(xué)方法和技巧；無(wú)數(shù)的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn),做一些精彩的調(diào)查分析；雖然教師辛辛苦苦的工作,結(jié)果只是讓學(xué)生學(xué)了大量考試之后很快遺忘的知識(shí)；學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是為了獲取最佳發(fā)展,而是為了得到他人的看重和好的考試成績(jī);素質(zhì)教育實(shí)施至今,結(jié)果把素質(zhì)分割成各種技能技巧的訓(xùn)練和知識(shí)的堆集,而與智慧無(wú)關(guān),與社會(huì)使命無(wú)關(guān)。難怪外國(guó)專家評(píng)論我們中國(guó)的教育為“沒(méi)有靈魂的教育”。因此,現(xiàn)代教育已實(shí)質(zhì)性地演變成一種“訓(xùn)練”——通過(guò)特殊的智能訓(xùn)練而勝任某一種職業(yè),從而使教育萎縮成為職業(yè)的附庸和工具……這絕非真正的教育。教育又是什么呢？據(jù)說(shuō),古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個(gè)學(xué)生,曾一本正經(jīng)地問(wèn)過(guò):“我學(xué)這些能得到什么呢?”歐幾里德沉思片刻,叫來(lái)仆人,吩咐說(shuō):“給他6個(gè)銅板,讓他走吧,他得到了他想要的東西?！睔W幾里德學(xué)派研究算術(shù)，實(shí)際是為了觀察思考數(shù)的性質(zhì),喚起思考的能力,引導(dǎo)人們超然于變幻的世界之上，而把握著世界的本質(zhì)和真理。學(xué)辨證法是為了找出事物的聯(lián)系,探究事物本質(zhì),使人的智慧和能力更趨完善……教育絕不是世俗的功利。“只掌握一些專門知識(shí),專門技能是不夠的,應(yīng)該知識(shí)廣博,擁有科學(xué)頭腦,做到明辨是非,靜觀得失,慎密思考,而不至于盲從。”（楊鑫輝:《現(xiàn)代大教育觀》）現(xiàn)代教育的精髓不僅是要解決眼前遇到的問(wèn)題，更在于著眼于人類世界的未來(lái)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)思想極強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，重視繼承先哲的思想，具有極強(qiáng)的世代傳承特點(diǎn)。這是一種樸素的唯物觀。只是在近代僵化了，少了一些開放與自由的精神，少了一些對(duì)未來(lái)和更廣闊的世界的關(guān)注。多元的人類文化是當(dāng)代教育的基本內(nèi)容，人類只能在自由的思辨中前進(jìn)。我們應(yīng)用文化的方式發(fā)展教育，使教育重視自由的思辨與大膽地實(shí)踐，重視傳統(tǒng)文化的繼承與新興思想的容蓄，更好的發(fā)展“人本”的思想傳統(tǒng)；讓自由的思想構(gòu)建、升華學(xué)生的靈魂；讓學(xué)生生氣勃勃地走向社會(huì)。用一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。古埃及的神廟上有一則銘文：認(rèn)識(shí)你自己！教師是傳播人類文明與文化的使者，應(yīng)該用人類文化為載體去培養(yǎng)我們的學(xué)生；傳遞正確的價(jià)值觀，實(shí)踐有靈魂的教育；讓每一個(gè)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程不斷認(rèn)識(shí)自己。德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說(shuō)過(guò)，“教育是人靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！弊鳛榻處?，應(yīng)該看到教育、時(shí)代、社會(huì)三者的辯證關(guān)系。不能因時(shí)代暫時(shí)涌現(xiàn)的風(fēng)潮模糊了自己的雙眼，讓教育淪為單純的學(xué)生技能訓(xùn)練，從而漠視知識(shí)的根本作用；不能因世俗的需要漠視人類社會(huì)前行的方向，讓教育僅是自我的謀生方式，從而忽略學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律；不能因浮躁喧嘩的世風(fēng)吹亂了寧?kù)o的心靈，讓三尺講臺(tái)成為枯燥的灌輸，從而摒棄自由的思辨精神：“知”內(nèi)化為“識(shí)”，方能“踐行于世”。教育使人通過(guò)“認(rèn)識(shí)你自己”。是我們要追求有靈魂的教育，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為有文化、有思想、生氣勃勃的現(xiàn)代人。教育的功能是對(duì)人心靈的改善，對(duì)善和愛、責(zé)任和誠(chéng)信的追求。韓愈在《師說(shuō)》里的一句千古名言：師者，傳道、授業(yè)、解惑。知識(shí)關(guān)乎事物,智慧關(guān)乎人生；知識(shí)是理念的外化,智慧是人生的反觀。讓教育應(yīng)該使學(xué)生成為一個(gè)和諧的人，一個(gè)洋溢著人類文化氣息的生氣勃勃的人——這是每一個(gè)教育者的職責(zé)。真正的教育應(yīng)包含智慧之愛,它與人的靈魂有關(guān),因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)知的堆集”（雅斯貝爾斯:《什么是教育》）教師工作的核心是師愛。陶行知先說(shuō)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。無(wú)私地關(guān)愛學(xué)生，用文化與為師者的心靈影響學(xué)生，使學(xué)生健康成長(zhǎng)。這就是“師愛”?，F(xiàn)實(shí)教育中，素質(zhì)更好一些的學(xué)生，容易出好的教學(xué)成績(jī)?？墒钱吘刮覀円媾R許多的后進(jìn)生，他們是弱勢(shì)群體。我們?cè)诮逃虒W(xué)中不知不覺(jué)地對(duì)這些學(xué)生持消極排斥態(tài)度。這是功利思想在作祟！拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在我的字典中沒(méi)有不可能的字眼。！對(duì)一個(gè)高度成熟和文明的社會(huì)來(lái)說(shuō),發(fā)展個(gè)性是學(xué)校對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)的一個(gè)使命。把責(zé)任推給學(xué)生，會(huì)在不知不覺(jué)中淡化自己對(duì)待學(xué)生的責(zé)任感。固然教育不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有了積極的教育是萬(wàn)萬(wàn)不能的。教師的字典里也應(yīng)沒(méi)有不可能這幾個(gè)字。如果我們以靜止的觀點(diǎn)看待學(xué)生，就會(huì)把學(xué)生看成是沒(méi)有希望的人。我們更應(yīng)該善待他們。實(shí)際上從總體上說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要目的已經(jīng)不是學(xué)以致用，而在于學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程本身，在于通過(guò)學(xué)習(xí)而成為一個(gè)聰明的人，文明的人，有高尚精神生活的人。如果我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待學(xué)生，就有可能把自己對(duì)學(xué)生的希望與信心傳遞給學(xué)生，燃起學(xué)生深藏于內(nèi)心深處的希望之火，使學(xué)生獲得源源不斷的進(jìn)步的動(dòng)力；就有可能在教學(xué)中不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，努力挖掘?qū)W生的發(fā)展?jié)摿?，為學(xué)生發(fā)展開拓廣闊的空間，也就會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活更精彩。我們也會(huì)因胸懷廣闊、會(huì)因善待學(xué)生而在教育生涯中不斷地收獲著成功、快樂(lè)與幸福的。自由是智慧之泉。興趣是最好的老師。這也許是教育思想的精粹，學(xué)生在教育過(guò)程里始終擁有自由的思想與尊嚴(yán)。告訴每一位老師“只掌握一些專門知識(shí),專門技能是不夠的,應(yīng)該知識(shí)廣博,擁有科學(xué)頭腦,做到明辨是非,靜觀得失,慎密思考,而不至于盲從。”（楊鑫輝:《現(xiàn)代大教育觀》）教育以人為本，以學(xué)生為本。尊重知識(shí)的文化意義，讓知識(shí)的文化意義激發(fā)我們學(xué)生的文化意識(shí)，我們的教育就找到了真正意義上的源頭了。教育的幸福即人的幸福。教育需要博愛思想。教育是一種喚醒，一種激勵(lì)，一種提升。斯賓塞說(shuō)：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理?！苯逃旧硪馕吨靡粋€(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。班主任要把自己還原成人類靈魂的工程師，喚醒激勵(lì)那些沉睡的靈魂。一個(gè)教師需要跳出個(gè)人得失與好惡，關(guān)心學(xué)生心靈的成長(zhǎng)，不僅崇高而且富有現(xiàn)實(shí)意義。教育事業(yè)的崇高之處是教化人們的靈魂——精神和思想。正是由于教育作用的獨(dú)到之處，人們才把“人類靈魂工程師”的桂冠戴在從事教育事業(yè)的教師頭上。一位老師心里充滿了陽(yáng)光，他的教育也陽(yáng)光般輝煌無(wú)比。有靈魂的教育不僅體現(xiàn)在做有靈魂的老師，也體現(xiàn)在多元的校園文化上。學(xué)校文化的含義十分廣泛。這里所說(shuō)的文化，指的是超越于知識(shí)傳授與技能培訓(xùn)的、更高層次的自覺(jué)追求，是一種健康的、和諧的、積極的、向上的氛圍，是脫離了低級(jí)趣味，是人文的關(guān)懷，，是創(chuàng)新的激情，是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。它是一個(gè)學(xué)校在較長(zhǎng)時(shí)期的積淀中形成的，通過(guò)各種形式與活動(dòng)既影響著學(xué)校內(nèi)的所有人，也豐富著學(xué)校自身的內(nèi)涵，逐步形成獨(dú)特的學(xué)校性格。學(xué)校文化的內(nèi)核是管理哲學(xué)和學(xué)校精神，外顯是學(xué)校風(fēng)范。“文化的方式”，就是要求有明確文化理念和人文精神，創(chuàng)建校園文化品牌，使學(xué)校采用多元的藝術(shù)形式，豐富教師與學(xué)生的校園生活；使獨(dú)特的校園文化氛圍，促進(jìn)學(xué)生心靈的多元成長(zhǎng)。教育的基礎(chǔ)是學(xué)生，核心是教師。教師的生存狀態(tài)應(yīng)該是什么樣的？著名的北大教授錢理群先生用兩句話來(lái)形容，就是“腳踏大地，仰望星空”。他認(rèn)為，作為一個(gè)人，或者作為一個(gè)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，要獲得健全的發(fā)展，最重要的就是這兩條，一是如何腳踏大地，和我們生存的這塊土地，土地上的人民，土地上的文化保持密切聯(lián)系。另一個(gè)就是如何仰望星空，有一種超越于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)生活的精神的追求，今天的教育