《人間詞話》讀書心得600字范文5篇

?人間詞話?讀書心得600字范文5篇?人間詞話?是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中表達(dá)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。下面是由帶來的有關(guān)?人間詞話?讀書心得5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

?人間詞話?讀書心得1

?人間詞話?，其實(shí)本身便是讀后感。外表上，它脫離了原詞，便成了只言片語;實(shí)際上，它又確實(shí)能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

初讀?人間詞話?，是讀詞論;再讀，便是讀境界?！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻?。〞境界，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。

詞尤文也。小學(xué)生作文，要求構(gòu)造明晰、語句通順;中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯;高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎;文人作文，講求視角宏大、境界高深。

境界是文章的精華，卻往往被人無視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰彷徨。這是一種局限，也是一種無奈。有些人，是自賞;有些人，是自欺;有些人，是無力;有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境;自欺，是自知低俗而不愿成認(rèn);無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺途徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。

江上之舟往來如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的寫作對(duì)象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。

意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。〞心懷家國(guó)者為大?！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，那么變而凄厲矣。〞感懷自身者為小。

境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境，便要“寫境〞與“造境〞?！皩懢敞曋貙憣?shí)，“能與花鳥共憂樂〞。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白?！霸炀敞曋叵胂螅耙耘兔L(fēng)月〞。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫境〞與“造境〞相結(jié)合，便可回避無本之木的為難，到達(dá)虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

?人間詞話?讀書心得2

?人間詞話?，說它是目前所有詞話詩(shī)話中知名度最高的一本恐怕是不為過的。以前總是聽說，也有略讀過。如今終于在兔叔的“豆瓣壓力〞下重拾起這本并不厚的小冊(cè)子并完好地讀了一遍。我必需要說，我以前看的是現(xiàn)代排版的簡(jiǎn)體字版，而如今看的這本是豎排版，從后往前翻，從右往左看，更主要的是繁體字!(說來汗顏，我真不認(rèn)識(shí)幾個(gè)繁體字，丟中文系的臉了)還好它沒有完全和現(xiàn)代相反，畢竟還是從上往下看的。突然想到一條對(duì)聯(lián)兒：坐北朝南吃西瓜，皮向東甩;樓上樓下看左傳，頁往右翻。挺有趣的。其實(shí)吧，我是比較喜歡古典文學(xué)的。但是太懶，所以看過的書并不多。寒假時(shí)候買的一本?世說新語?如今還沒讀多少。(捂臉……)可能還是沒人催促的緣故吧。自制力啊，真沒太大信心。

又扯遠(yuǎn)啦。說人間詞話吧=。=

王國(guó)維先生是很看重詞的境界的。從開篇就可以看出來：詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自有名句。第二篇也是繼續(xù)說造境和寫境。第三篇關(guān)于有我之境和無我之境的論斷更是千古名句了，被無數(shù)的人引用過，毋庸贅言。一直到第六篇仍然是境界理論。第七篇詳細(xì)賞析單字創(chuàng)造境界。第八篇又一轉(zhuǎn)，說境界的大小，但無優(yōu)劣。后面到第二十六篇最終上升到了人生境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：【昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。】此第一境也?！疽聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。】此第二境也。【眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。】此第三境也。〞老實(shí)說，這段話早已耳熟能詳，但至今仍未能真正理解其中的人生哲理。

上面是說詞的境界問題，下面簡(jiǎn)單說一下王國(guó)維先生對(duì)于詞人或曰詩(shī)人優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。他在第六十篇中說：詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。

話說，有很多人覺得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)直是垃圾，一代不如一代。對(duì)于這種說法，我想王國(guó)維先生假如還在世的話，應(yīng)該是不會(huì)贊同的。他曾經(jīng)說過：一代有一代之文學(xué)。在?人間詞話?第五十四篇里也明確提出：“一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。〞

暫時(shí)寫到這里，日后再“尋章摘句〞漸漸寫來……

?人間詞話?讀書心得3

?人間詞話?是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用，對(duì)人生同樣適用。

?人間詞話?是王國(guó)維先生承受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。?人間詞話?便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)表達(dá)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的?詞論?，是相似的。

此書，在一開場(chǎng)便提出了“境界〞這個(gè)概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界〞二字展開的。一開場(chǎng)，王國(guó)維先生便說：一詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個(gè)無論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格!

接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必符合自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩(shī)便開場(chǎng)興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對(duì)永久哲學(xué)的考慮，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩(shī)大多借事說事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。

“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。〞有我無我之境用于處理事情同樣適用，假設(shè)在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們很多時(shí)候都會(huì)覺得它們違犯了自己的意愿，所以覺得很郁悶。荷爾德林說：人當(dāng)詩(shī)意的棲居。怎樣才能做到詩(shī)意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢?最好的方法便是我們可觀的去對(duì)待一些事情。

?人間詞話?讀書心得4

?人間詞話?是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中表達(dá)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國(guó)維?人間詞話?的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的?人間詞話?，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。〞(晏同叔?蝶戀花?此第一階級(jí)也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。〞(歐陽永叔?蝶戀花?此第二階級(jí)也。〞眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。〞(辛幼安?青玉案?)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急迫閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，教師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)歷的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，突然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬仰由此劇增。他有關(guān)詞的境界的闡述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境〞：“采菊東籬下，悠然見南山〞“寒波澹澹起，白鳥悠悠下〞。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去〞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮〞。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

?人間詞話?中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在?樂府詩(shī)集??子夜歌?中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?〞這話真是說到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深入的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

?人間詞話?讀書心得5

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。」(晏同叔?蝶戀花?此第一階級(jí)也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽永叔?蝶戀花?此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安?青玉案?)此第三階級(jí)也?！鯂?guó)維王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所理解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的?人間詞話?產(chǎn)生了濃重的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無知。

王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂?guó)維說這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對(duì)人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。

?人間詞話?是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，?人?以其見解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，打破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯縿?chuàng)始了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀〞(夏承燾?詞論十評(píng)?)，它打破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這?人?是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的根底上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)歷，提出了“境界〞說，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精華。境界說在?人間詞話?中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情交融一致而形成的，是主