我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神上

...wd......wd......wd...中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神〔上〕樓宇烈一、中國(guó)文化充滿藝術(shù)精神我今天要給大家講的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中間的藝術(shù)精神。我們講中國(guó)文化的最基本的特征就是以人為本，或者以人為中心一種人文的文化。它表達(dá)出來(lái)的一種人文的精神，那么若何樣來(lái)養(yǎng)成這樣一種人文精神呢主要是通過(guò)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，禮樂(lè)教育從一方面來(lái)講它是講的兩個(gè)方面，禮，我們說(shuō)也可以作為一種倫理的教育，那么也表達(dá)為一種倫理的精神，那么樂(lè)的教育呢，也可以說(shuō)是一種藝術(shù)的教育，或者說(shuō)是美育的教育，表達(dá)中一種藝術(shù)的精神。為什么我這兒要把藝術(shù)教育還要跟藝術(shù)精神提出兩個(gè)概念來(lái)，主要藝術(shù)精神它所包含的意義要比一般的藝術(shù)教育或者藝術(shù)來(lái)的廣泛，它并不一定說(shuō)我要教你做一個(gè)會(huì)寫詩(shī)、會(huì)畫畫、會(huì)演奏樂(lè)器等等一個(gè)具體的藝術(shù)的門類，而是指它一種表達(dá)藝術(shù)所追求的一種境界的那么一種精神。所以不一定跟具體的藝術(shù)完全聯(lián)系在一起，也就是說(shuō)某種程度上它是超越具體藝術(shù)的這樣一種精神。所以這個(gè)可以說(shuō)是中國(guó)文化中間兩個(gè)方面，一個(gè)方面是倫理的精神，一個(gè)方面是藝術(shù)的精神。這兩個(gè)方面它又是互相配合的，不可分割的。那么禮來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人的社會(huì)的身份、地位等等。就像我這兒講的禮是辨易、來(lái)明分，說(shuō)明分就是來(lái)確定每個(gè)人在社會(huì)上的身份、地位、責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)等等這樣一些方面。也就是社會(huì)秩序的建設(shè)。樂(lè)按照傳統(tǒng)說(shuō)法它是統(tǒng)同的，也就是來(lái)合群的，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)都是一個(gè)群體，那么用禮把這個(gè)群分成了各種不同的身份、地位、等級(jí)、各種不同的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，同時(shí)又用樂(lè)，通過(guò)樂(lè)教來(lái)使得這個(gè)群體使得不同的身份、等級(jí)、地位的人能夠和諧一體，能夠到達(dá)一種和諧，通過(guò)這個(gè)樂(lè)來(lái)表達(dá)人們自己的一種志向、情感，那么來(lái)交流、構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系。所以在中國(guó)的文化中間可以說(shuō)禮樂(lè)這兩個(gè)方面是嚴(yán)密的結(jié)合在一起，通過(guò)這個(gè)禮樂(lè)教化來(lái)養(yǎng)成一個(gè)人的最基本的品質(zhì)。也就是說(shuō)使人成為一個(gè)真正的人，一個(gè)合格的人，一個(gè)有高尚品德的人，都是通過(guò)禮樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此中國(guó)歷史上大家都可以看到非常重視樂(lè)教，因?yàn)槎Y教大家都比較熟悉，很多過(guò)去常常講中國(guó)歷史上的文化是一種倫理的文化，實(shí)際上只看到禮教這一方面。很少注意到樂(lè)教那一方面，不僅僅是好似看起來(lái)非常嚴(yán)肅的、非常等級(jí)森嚴(yán)的，而同時(shí)又是非常和諧的。所以我講要了解中國(guó)文化，如果不了解樂(lè)教這個(gè)方面或者是不了解中國(guó)文化中間是充滿了一種藝術(shù)精神的文化，那么我想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解也是不夠全面的。過(guò)去實(shí)際上也有人講了中國(guó)的文化是一種藝術(shù)的文化，那一講到藝術(shù)的文化，我們很顯然就會(huì)想到我們有很多的藝術(shù)的形式，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這個(gè)從文學(xué)上面來(lái)講這一串，從音樂(lè)方面來(lái)講我們也是各種各樣的音樂(lè)的樣式，而且不僅僅是傳統(tǒng)的而且把外來(lái)的音樂(lè)、舞蹈吸收進(jìn)來(lái)，非常的豐富。再加上我們一直延續(xù)下來(lái)的琴棋書畫，如果再找推上去，六藝，詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御這些都是我們藝術(shù)的各種各樣的樣式。但是我們講中國(guó)文化是一種藝術(shù)的文化，它不僅僅是指有那么豐富多彩的藝術(shù)的樣式，而且可以說(shuō)那些藝術(shù)樣式在某些方面都到達(dá)了世界一流，這樣的這種成就。我們知道2001年我們國(guó)家的昆曲被列入的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，2003年我們古琴又被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，這都是說(shuō)明了中國(guó)的藝術(shù)、這種藝術(shù)，它是一個(gè)在世界上也是數(shù)一數(shù)二的，到達(dá)了也可以說(shuō)是一個(gè)頂點(diǎn)。那么古琴藝術(shù)流傳到現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)至少我們可以說(shuō)有三千年的歷史。那么昆曲藝術(shù)流傳到現(xiàn)象我們也說(shuō)至少有500年，如果從它源頭上再追一追的話還要遠(yuǎn)，這些都到達(dá)了在世界上可以跟其他的國(guó)家民族跟同類的藝術(shù)來(lái)比較，中國(guó)的昆曲它可以跟世界希臘的悲劇、印度的梵劇、日本的能劇，等等可以相提并論。而且從某種程度上來(lái)講呢，也就是流傳到現(xiàn)在的世界，包括昆曲在內(nèi)的四大戲曲來(lái)講，昆曲應(yīng)該說(shuō)流傳到現(xiàn)在無(wú)論從劇本文學(xué)藝術(shù)來(lái)講、音樂(lè)演唱藝術(shù)來(lái)講、舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)講、以及整個(gè)的戲曲的理論系統(tǒng)來(lái)講，那應(yīng)該說(shuō)是最完整的。最完整的保存到了現(xiàn)在，希臘悲劇早就沒(méi)有了，剩下了一些文學(xué)作品，印度的梵劇也已經(jīng)不存在了。也就是零零散散存在現(xiàn)在印度的舞蹈里面，日本的能劇，它雖然比昆曲的歷史還要早，早幾百年，但是它整個(gè)的從劇本到唱腔到表演藝術(shù)理論方面來(lái)講都沒(méi)有昆曲那么豐富、那么完整。那么古琴也可以說(shuō)流傳到現(xiàn)在整個(gè)世界上來(lái)講是彈撥樂(lè)的最古老的一種樂(lè)器，這些都是中國(guó)構(gòu)建藝術(shù)精神、人文精神的一種最重要的形式和內(nèi)容。而中國(guó)道德的教育跟藝術(shù)的教育嚴(yán)密的結(jié)合，也就使得道德所追求的一種最高的境界常常實(shí)際上也是一種藝術(shù)上來(lái)追求的最高的境界，所以我們常常講真善美，真是對(duì)于知識(shí)真理的追求，善是對(duì)于倫理道德這種追求，而美實(shí)際上對(duì)于一種藝術(shù)境界的一種追求，那么中國(guó)人不僅講天人合一，而且也強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一、一致，所以道德的追求跟藝術(shù)的追求他們?cè)谧罡咛帯O致點(diǎn)上面它是完全是匯通的，是合二為一的。那么不僅如此，中國(guó)人還把藝術(shù)的精神貫徹到他日常的生活中去，所以也有人說(shuō)中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活，非常講究人生的藝術(shù)，在做各種事情，處理各種事情上面都要講究一種藝術(shù)，這個(gè)后面我還會(huì)講到的，總之來(lái)講就是中國(guó)文化中間可以說(shuō)是滲透了一種追求藝術(shù)境界的這樣一種藝術(shù)的精神。二、樂(lè)教的作用那么我們講到我們文化中間的禮樂(lè)教化，禮、樂(lè)。我們就來(lái)講樂(lè)教，樂(lè)教從狹義上面來(lái)講他就是指音樂(lè)，這個(gè)音樂(lè)里面當(dāng)然包括了詩(shī)歌、舞蹈，因?yàn)橹袊?guó)古代講音樂(lè)常常把詩(shī)歌、舞蹈這方面也包含在里面的，而從廣義上講也可以說(shuō)它指所有的藝術(shù)教育或者美育的教育。所以孔子曾經(jīng)講過(guò)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。那么通過(guò)詩(shī)，這個(gè)詩(shī)就是指的我們現(xiàn)在流傳下來(lái)的?詩(shī)經(jīng)?，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)詩(shī)經(jīng)人們連說(shuō)話可以說(shuō)也說(shuō)不好，那么詩(shī)經(jīng)里面可以感化你的志向，也就是說(shuō)通過(guò)詩(shī)來(lái)表達(dá)你的一種志向。所以中國(guó)歷來(lái)就有這樣的說(shuō)法，詩(shī)言志，詩(shī)是表達(dá)人的一種志向，通過(guò)詩(shī)來(lái)表達(dá)人的一種志向。所以詩(shī)并不是一個(gè)單純的辭藻的一種堆砌或者是賣弄某種文采的，而詩(shī)里面是要包含了表達(dá)一個(gè)人的一種志向、情感，所以孔子非常強(qiáng)調(diào)一定要學(xué)詩(shī)，學(xué)了詩(shī)以后你就懂得若何樣里表達(dá)自己的志向，表達(dá)自己的情感，而且還能夠?qū)W會(huì)跟人交流的那種語(yǔ)言。那么詩(shī)經(jīng)里面包含了許許多多的各方面的知識(shí)，至少是鳥(niǎo)獸草木等等的名字很多，詩(shī)經(jīng)第一首關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，雎鳩就是一個(gè)鳥(niǎo)名，其他還有很多，參差荇菜，左右采之，里面包含了大量的草木鳥(niǎo)獸的知識(shí)，所以學(xué)了詩(shī)經(jīng)也可以增長(zhǎng)大量的知識(shí)。所以孔子才講不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立，所以要學(xué)詩(shī)，要學(xué)禮，那么這就是開(kāi)場(chǎng)講的興于詩(shī)，從詩(shī)開(kāi)場(chǎng)，然后立于禮，最后通過(guò)樂(lè)來(lái)完成一個(gè)人的這樣一種整個(gè)人格的培養(yǎng)和樹(shù)立，那么也就是說(shuō)把樂(lè)看成是人格完成的一個(gè)最高的境界。古人把音樂(lè)教育放在藝術(shù)教育或者美育教育的一個(gè)最重要的地位，為什么就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為音樂(lè)是感人最迅速、最深刻的，它可以移風(fēng)易俗，所以?禮記?里面有專門的一篇文章叫做?樂(lè)記?，這個(gè)?樂(lè)記?就是來(lái)講這個(gè)音樂(lè)它是若何產(chǎn)生的，以及音樂(lè)的它的一種社會(huì)的功能，我們讀了以后就會(huì)體會(huì)到它不僅僅是指音樂(lè)這一項(xiàng)藝術(shù)來(lái)講的，它同時(shí)實(shí)際上包括了整個(gè)的藝術(shù)教育或者美育的教育。我想我們對(duì)樂(lè)記可以稍微的選擇一些話來(lái)給大家講一講，?禮記?里面，?樂(lè)記?里面它首先考察了音樂(lè)這個(gè)東西的產(chǎn)生，若何產(chǎn)生的。它說(shuō)凡音之起，由人心生也。音是人心所生的，情動(dòng)于中，你的感情在心里面發(fā)動(dòng)了，故形于聲，所以它開(kāi)場(chǎng)表現(xiàn)出來(lái)，聲音不等于音樂(lè)，?樂(lè)記?里面把這個(gè)分得很清楚，我沖動(dòng)了，我一喊這只是一個(gè)聲音，聲音要通過(guò)編排連在一起，用?樂(lè)記?里面的話來(lái)講聲成文，文是文飾，經(jīng)過(guò)了整修、經(jīng)過(guò)了整理，謂之音，這才叫音。到了音還不是樂(lè)，音跟樂(lè)也是不一樣的，所以有聲然后通過(guò)整理變成音。那么這個(gè)音還要經(jīng)過(guò)一番，把一個(gè)一個(gè)音節(jié)聯(lián)系在一起，然后有了上下快慢，聲音大聲音小，這樣聯(lián)系在一起，這個(gè)?樂(lè)記?里面叫做比音而樂(lè)之，把這個(gè)音給編結(jié)起來(lái)的，有快慢、上下，有聲音大，有聲音小，這樣才稱之為樂(lè)，比音而樂(lè)之，謂之樂(lè)。所以樂(lè)是由音所生的，而它的基本呢在于人心之感于物也，所以它快樂(lè)了，也要喊出來(lái)，悲傷了也要喊出來(lái)，總之是人的一種感情的，情動(dòng)于中，故形于聲。聲才變成音，音才變成樂(lè)，所以它是這樣一個(gè)過(guò)程。那么這種感于物而動(dòng)，情動(dòng)于中，樂(lè)記認(rèn)為這是正常的，是人的一種正常的也可以說(shuō)是一種生理的欲望，所以它講感于物而動(dòng)，性之欲也，是一種性的欲求，但是這種欲求發(fā)出來(lái)了，有了這樣一種音樂(lè)了，那么如果我們沒(méi)有加以引導(dǎo)的話，那么就會(huì)被它牽著鼻子走了，不知道走到哪兒去了，沒(méi)有節(jié)制了。所以它講這個(gè)物感人是無(wú)窮的，我們天天在接觸到各種各樣的物體，我們會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情感，這是沒(méi)有問(wèn)題的。物感人是無(wú)窮的，如果人的好惡沒(méi)有節(jié)制的話，那么人就會(huì)被物所化，人如果被物所化的，這就是會(huì)成為滅天理而窮人欲，所以必須要用正確的樂(lè)來(lái)引導(dǎo)，要節(jié)制，要有節(jié)制，這個(gè)音樂(lè)實(shí)際上也是一種教化民眾的一個(gè)重要的方面。所以它是把禮樂(lè)和行政，國(guó)家的政治放在同等的地位來(lái)看的，禮樂(lè)刑政，其極一也，最后終極的目標(biāo)完全一樣。聲音之道，與政通矣，聲音這個(gè)道理跟我們政教是實(shí)際上完全相通的，那么所以這個(gè)里面它非常要辯明這幾個(gè)層次，它說(shuō)音樂(lè)跟整個(gè)的社會(huì)的倫理是完全相通的。所以它說(shuō)如果你只知道聲音，不知道音的話，那就是禽獸一樣，因?yàn)榍莴F就是喊，我們看不管是鳥(niǎo)也好，野獸也好，它就只會(huì)發(fā)聲，喊。所以知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。所以他把樂(lè)提到一個(gè)很高的位置來(lái)強(qiáng)調(diào)。所以它認(rèn)為禮樂(lè)這兩種是相配合的。那么它又認(rèn)為這個(gè)音樂(lè)對(duì)人的這種感受力、震懾力是最為強(qiáng)大的。它曾經(jīng)講到如果你這個(gè)音樂(lè)是非常的混亂的話，人們聽(tīng)了以后這個(gè)心里也就不會(huì)安定，那么如果你這個(gè)音樂(lè)是非常和諧的，那么人聽(tīng)了以后就會(huì)非常的安靜，如果你這個(gè)音樂(lè)是非常的肅颯的話，非常凄厲的話，人聽(tīng)了以后就會(huì)產(chǎn)生一種悲哀，如果你這個(gè)音樂(lè)非常雄壯的話，那么人們聽(tīng)了以后就會(huì)發(fā)奮，就會(huì)勇往直前，所以不同的音樂(lè)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的作用。所以它說(shuō)音樂(lè)它的感人是最深的，它能移風(fēng)易俗的，也可以善民心的，使民心向善。而且如果我們這個(gè)音樂(lè)教育得很好的話，那么耳目會(huì)聰明，血?dú)鈺?huì)和平，移風(fēng)易俗、天下皆寧。所以音樂(lè)也不僅僅是為了滿足人們的一種剛剛講的欲望上面的需求，而且要通過(guò)這個(gè)音樂(lè)我們來(lái)到達(dá)一個(gè)理想的一種人格，所以它講對(duì)于音樂(lè)來(lái)講，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。就是小人只是為了滿足自己的一種欲求，可是君子呢，在這里面是追求它這里面所包含的所謂的道，那么所謂的道也就是說(shuō)一種人格的境界。那么所以如果說(shuō)是道能夠制欲的話，那么這個(gè)樂(lè)而不亂，以欲忘道，那么惑而不樂(lè)，讓大家都非常的迷惑。所以中國(guó)歷來(lái)對(duì)于音樂(lè)的作用更注重的是在于通過(guò)樂(lè)來(lái)導(dǎo)民俗，來(lái)導(dǎo)社會(huì)的風(fēng)氣，來(lái)培養(yǎng)人們的那種情操。所以形式是需要的，但是如果停留在形式上面，停留在外在的東西上面，那就不是這個(gè)樂(lè)的本質(zhì)。所以這個(gè)?樂(lè)記?里面就講到了樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也。黃鐘大呂是音樂(lè)的聲音，弦歌干揚(yáng)，弦歌就是唱，干揚(yáng)就是舞蹈的一種道具，所以樂(lè)并不是指奏響黃鐘大呂之音，大家唱唱歌，舞舞道具，這些都是樂(lè)之末節(jié)也，全都是樂(lè)的末節(jié)。這個(gè)思想我們也知道在孔子那兒其實(shí)也講了，孔子講：禮云禮云，玉帛云乎哉禮難道就是那些玉啊，帛，送禮物的東西嗎，樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉就是那些鐘鼓嗎，因此說(shuō)這些都是樂(lè)的末節(jié)，是一種外在的東西。樂(lè)教或者藝術(shù)的精神基本的是通過(guò)這些東西來(lái)尋求人生最高的境界。所以?樂(lè)記?里面特別提到了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，音樂(lè)的基本是在培養(yǎng)你的品德，培養(yǎng)你的德行，而不是來(lái)培養(yǎng)你的藝事，藝就是藝術(shù)的藝，事情的事，是來(lái)培養(yǎng)你的德行，所以它就講德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。這個(gè)也就是說(shuō)德行是最高的、最尖的、最重要的，而藝事實(shí)際上是其次的，是外在的。所以中國(guó)對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，基本上它不是一種競(jìng)技的、表演的，其實(shí)中國(guó)對(duì)于體育的了解也是這樣的，體育在中國(guó)大概念里面也屬于藝術(shù)，包括剛剛我們講六藝，六藝?yán)锩嬖?shī)書禮樂(lè)射御，射御實(shí)際上就是一種體育的活動(dòng)。這些東西，它的本質(zhì)不是一個(gè)競(jìng)技性的，也不是一種表演性的，而是通過(guò)這種藝術(shù)的活動(dòng)、體育的活動(dòng)是來(lái)陶冶性情的，來(lái)尋求更高的人生的境界。所以它就把這個(gè)德行放在第一位，把藝事放在第二位，而不是把藝事放在第一位，把德行放在第二位，那樣的話就本末倒置的。所以通過(guò)藝術(shù)我們是追求的一個(gè)人生的基本的道理，人生的一個(gè)最高的境界，所以需要由藝來(lái)到達(dá)這個(gè)道，由藝升道，同時(shí)是要以這個(gè)道來(lái)統(tǒng)攝這個(gè)藝。這個(gè)大概是中國(guó)樂(lè)教里面的一個(gè)最基本的精神，因?yàn)闃?lè)有這樣一個(gè)社會(huì)的教化的作用，所以在藝術(shù)這個(gè)問(wèn)題上面強(qiáng)調(diào)的就是用一個(gè)基本的人生的追求的最高的這樣一種境界來(lái)統(tǒng)攝你的藝事。三、藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任所以任何的藝術(shù)它不應(yīng)該是孤立的，不應(yīng)該僅僅是作為藝術(shù)家的一種個(gè)人的主體意識(shí)的表達(dá)，而更重要是要表達(dá)作為一個(gè)人類所追求的一個(gè)共同的境界，所以每個(gè)藝術(shù)家他的藝術(shù)作品都應(yīng)該是貫徹這樣一個(gè)精神，從某一個(gè)角度來(lái)講也可以說(shuō)不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。這個(gè)問(wèn)題我想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中間這個(gè)藝術(shù)精神的一個(gè)最基本的原那么。那么在我們以前探討這樣問(wèn)題的時(shí)候，我就說(shuō)存在一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)什么問(wèn)題呢就是有的人認(rèn)為中國(guó)就沒(méi)有藝術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中間強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用或者是政治意義，而沒(méi)有藝術(shù)自己的獨(dú)立性，所以我們看到近年來(lái)也不僅僅是近年來(lái)，近代以來(lái)很多探討所謂藝術(shù)的自覺(jué)，藝術(shù)自覺(jué)的標(biāo)志是一個(gè)什么標(biāo)志呢我們看到探討的都是認(rèn)為藝術(shù)的自覺(jué)就是藝術(shù)能夠脫離政治，藝術(shù)能夠只是反映藝術(shù)家的個(gè)人的那種追求，這才是一種藝術(shù)的自覺(jué)?；蛘呤菫榱怂囆g(shù)而藝術(shù)，也就是說(shuō)追求它形式上的完美，而不要去管它這個(gè)內(nèi)容上面終究是有利于群眾的還是沒(méi)有利于群眾的。認(rèn)為只有這樣藝術(shù)才是自覺(jué)，我覺(jué)得這是一個(gè)很大的誤導(dǎo)。這個(gè)在現(xiàn)在的許多的美學(xué)的研究中間，藝術(shù)家的研究中間，什么叫藝術(shù)的自覺(jué)它都把這個(gè)作為標(biāo)志。那么拿中國(guó)的歷史來(lái)講，很多研究者都認(rèn)為中國(guó)到了魏晉時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)才開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)，這個(gè)自覺(jué)好似因?yàn)槲簳x時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的張揚(yáng)，所謂的尊重自然、尊重人的自然的本性，所以跟先秦兩漢以來(lái)強(qiáng)調(diào)樂(lè)教要服從一個(gè)倫理原那么，服從于一個(gè)治國(guó)的理念，服從于一個(gè)人格的境界，那樣來(lái)講，藝術(shù)好似完全是一個(gè)人的自然個(gè)性的充分的表露，所以認(rèn)為魏晉時(shí)期中國(guó)的藝術(shù)到達(dá)了一個(gè)自覺(jué)。其實(shí)我覺(jué)得這個(gè)里面也有一個(gè)誤區(qū)，魏晉時(shí)期確實(shí)是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，他的自然本性，對(duì)于自然本性的那種尊重，要來(lái)解決人的那種自然的本性跟整個(gè)的社會(huì)的禮教對(duì)于他的要求，甚至于在某種程度上我們也可以說(shuō)對(duì)于他的那種束縛，若何樣來(lái)調(diào)整這個(gè)人的本性和社會(huì)禮教對(duì)他的要求的這個(gè)之間的矛盾。那么我們可以看到這個(gè)里面確實(shí)出現(xiàn)了一些完全放任的，所謂越名教而任自然的這樣一些，譬如說(shuō)最著名的魏晉時(shí)期的竹林七賢，嵇康、阮籍、劉伶、阮咸這樣一批人，竹林七賢，他們是非常強(qiáng)調(diào)狂放的，非常強(qiáng)調(diào)放任，所以他們是以天地為穹廬，以房子為衣衫，所以在房子里面他們可以裸體，為什么，我已經(jīng)穿了衣服了，這個(gè)房子就是我的衣服，天地就是我的房子，那么甚至于就是說(shuō)親人死了，他也可以不悲哀，反而是唱歌跳舞，喝酒也可以喝得，劉伶不是酒仙嗎可以喝得什么事情都不顧，有那么一批狂放的人。那么這樣一些是不是代表了這樣一個(gè)主流呢或者說(shuō)他們的內(nèi)心是不是就是這樣呢，可以說(shuō)不完全是這樣的。如果我們仔細(xì)的考察一下的話，當(dāng)時(shí)的這些人他們所以這樣狂放，在很大的程度上是在躲避或者是在當(dāng)時(shí)的這樣一個(gè)非常劇烈的政治斗爭(zhēng)中間通過(guò)這樣一種狂放來(lái)保護(hù)自己，而并不是說(shuō)他們真正的就是這個(gè)樣子。相反，他們都還非常的注重禮樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，你比方阮籍，他是一個(gè)非常狂放的，但絕不讓他兒子學(xué)他那個(gè)樣子，叫他兒子不能學(xué)，那么嵇康也是非?？穹诺?，他明確提出來(lái)越名教而任自然，那么嵇康也是非常狂放的，他完全是非?？穹诺囊粋€(gè)人，但是我們看他也不主張人可以隨意的放任自己，所以我們看看他的自然養(yǎng)生文就可以知道，他講到了你完全放任自己，最后是害了自己。所以這樣一個(gè)藝術(shù)終究?jī)H僅是個(gè)人的所謂的個(gè)人的一種個(gè)性的張揚(yáng)表達(dá)，還是藝術(shù)它有一個(gè)對(duì)社會(huì)起引導(dǎo)的這樣一個(gè)作用，這里面實(shí)際上也就是一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該不應(yīng)該有一種社會(huì)的責(zé)任感這樣一個(gè)問(wèn)題。所以這個(gè)就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中間提出來(lái)的這個(gè)藝術(shù)它有這樣一種強(qiáng)大的感染力，強(qiáng)大的移風(fēng)易俗的作用，所以才強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)數(shù)來(lái)講它是起了引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的這樣一個(gè)可以說(shuō)是非常重要的一種作用。起這個(gè)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的這樣一個(gè)重要的作用。所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須要有一個(gè)鮮明的社會(huì)倫理的這樣一種內(nèi)容。那么是不是需要這樣，還是說(shuō)只有拋開(kāi)了這個(gè)藝術(shù)的，我們不去管這個(gè)社會(huì)的藝術(shù)這樣一個(gè)功能，這樣一個(gè)作用，而是只要盡情地來(lái)表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的這樣一種追求就可以了。我想這個(gè)實(shí)際上是涉及到藝術(shù)里面的一個(gè)可以說(shuō)最基本的一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)的導(dǎo)向的問(wèn)題，那么我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中間對(duì)于藝術(shù)的這樣一種定位，對(duì)于藝術(shù)跟人格的培養(yǎng)這樣一個(gè)關(guān)系，我認(rèn)為是非常重要的、非常準(zhǔn)確的。因此每個(gè)藝術(shù)家他應(yīng)該有非常明確的一種社會(huì)責(zé)任、社會(huì)意識(shí)，而不能夠隨隨便便自己想若何樣就若何樣，如果那樣的話他就會(huì)把社會(huì)的風(fēng)氣引導(dǎo)到什么樣的地方去，我認(rèn)為是很可怕的。那為什么我要講這個(gè)呢因?yàn)槲腋杏X(jué)到我們現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際上在樂(lè)教方面是相當(dāng)?shù)姆湃?，而給社會(huì)所造成的引導(dǎo)、影響也是很壞的，我們很多藝術(shù)家是缺乏那種社會(huì)責(zé)任感，所以我們今天來(lái)學(xué)習(xí)、了解我們傳統(tǒng)中間對(duì)于這個(gè)樂(lè)教或者藝術(shù)教育、美育教育這一點(diǎn)上面非常值得我們現(xiàn)在很好地來(lái)考慮。四、中西方藝術(shù)教育的區(qū)別那么因此這個(gè)美育教育，它這樣一個(gè)作用，這是中國(guó)文化中間的一個(gè)重大的特點(diǎn)，在西方的文化中間它是通過(guò)宗教來(lái)進(jìn)展道德的教化和藝術(shù)的教化。我們可以看到西方的藝術(shù)中間可以說(shuō)在藝術(shù)里面百分之九十幾都是宗教藝術(shù)，所以在西方禮樂(lè)的教化都是通過(guò)宗教來(lái)進(jìn)展的。而在中國(guó)呢，沒(méi)有像西方那樣一種宗教的形式，那么他通過(guò)我們現(xiàn)在所講的禮樂(lè)的教化來(lái)進(jìn)展這一方面做人的一些基本道理的這樣的教化，人際關(guān)系的這樣一種教化，如果我們把這方面的抽掉了，那么僅僅去學(xué)西方的近現(xiàn)代以來(lái)的所謂強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)的那樣一種形式，而忘掉了他們除了這個(gè)現(xiàn)象上面的這種個(gè)性張揚(yáng)的這樣一種表達(dá)以外，他們還有非常傳統(tǒng)的、非常深入的那一種宗教的教化。如果我們忘掉了這一點(diǎn)，光學(xué)西方表演的這樣一些東西，那么中國(guó)如果把這個(gè)禮樂(lè)拋掉了，中國(guó)又沒(méi)有這種宗教的傳統(tǒng)。那么就等于放任了，因?yàn)槲鞣皆谝环矫嫠梢栽谀承﹫?chǎng)合下面非常的張揚(yáng)，非常的放縱，但是在基本的問(wèn)題上面宗教所給他規(guī)定的倫理道德是根深蒂固的，如果我們說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)它有這樣一道防線，而中國(guó)如果把這個(gè)去掉了沒(méi)有防線了。所以我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題是非常重要的問(wèn)題。而中國(guó)的許多藝術(shù)確實(shí)也是在這個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)起了很大的作用。你比方說(shuō)中國(guó)在以前，以前的社會(huì)中間其實(shí)知識(shí)分子總是少數(shù)的，或者說(shuō)識(shí)字的，讀過(guò)書的是很少數(shù)的，絕大局部的老百姓他不一定識(shí)字，可能是文盲，我們說(shuō)文盲，中國(guó)過(guò)去廣闊的農(nóng)村，甚至于城市里面的下層他們都不識(shí)字，都沒(méi)有讀過(guò)書的，沒(méi)經(jīng)過(guò)教育，但是他們都懂得做人的道理，他們做人的道理從哪兒來(lái)的，其實(shí)都是通過(guò)藝術(shù)的教化，說(shuō)書、演戲就教給了他們做人的道理，雖然不識(shí)字，但是可能他們對(duì)于做人的道理的認(rèn)識(shí)比那些識(shí)很多字的人有很高文化的人可能把握還得準(zhǔn)確。所以通過(guò)過(guò)去對(duì)戲劇，戲劇叫做什么叫做高臺(tái)教化，他在臺(tái)上演戲，通過(guò)這個(gè)教育了老百姓，懂得做人的道理，所以我們不要小看，我們絕大局部的老百姓都是通過(guò)看戲、聽(tīng)說(shuō)書懂得了人生的道理，懂得了生命的意義，懂得了人生的價(jià)值。所以我們講在民眾中間。那么在知識(shí)分子中間呢，那都是非常強(qiáng)調(diào)的、非常注重文藝的修養(yǎng)，在藝術(shù)修養(yǎng)里面作為作者來(lái)講，要寄托他一種志向，他一種人格的追求，人生境界的追求，作為讀者也是要從這些作品里面去體會(huì)生活的意義，人生的價(jià)值。所以我們很多的文學(xué)作品里面都是貫穿了這樣一種精神，所謂文以載道，我們寫一個(gè)東西都是為了要傳達(dá)一種做人的，這個(gè)道我們也可以說(shuō)是仁道，做人最基本的道理，最高的人格的追求。所以很多詩(shī)篇也好，很多散文也好，我們常常說(shuō)膾炙人口，哪兒膾炙人口，不僅僅詞章的美麗，更重要的是寓意深刻。比方說(shuō)我們可以舉一些例子來(lái)講，可能大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋代的一個(gè)學(xué)者叫做周敦頤，周濂溪，他寫過(guò)一篇很短的東西叫做?愛(ài)蓮說(shuō)?，?愛(ài)蓮花?，那么在?愛(ài)蓮說(shuō)?里面一共沒(méi)有多少個(gè)字，我把它全念了也用不了兩分鐘。我們看這里包含的意義，水陸草木之花，得意者甚蕃，讓你喜歡的水陸草木，不管水里面、陸地上，草木的花朵，讓你覺(jué)得得意的是非常之多的。他說(shuō)晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，晉朝的陶淵明最喜歡菊花，采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山?飲酒?，最喜愛(ài)的菊花，他說(shuō)而自李唐以來(lái)，自唐朝以來(lái)，自李唐來(lái)世人盛愛(ài)牡丹，大家都喜歡牡丹花，他說(shuō)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而染，就我特別我喜歡蓮花，為什么呢因?yàn)樯徎ǔ鑫勰喽蝗?，濯青漣而不妖，在那個(gè)清水里面不妖艷，中通外直，蓮花的桿子中間都是窟窿，外面是筆直的，中通外直，不蔓不枝，沒(méi)有枝節(jié)，香遠(yuǎn)益清，香傳得遠(yuǎn)，這個(gè)香當(dāng)是清香，亭亭凈植，亭亭玉立的靜靜的站在那兒，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞它，不能拿在手里面隨便地去玩，予謂，我講，菊花之隱逸者也，菊花是是花里面的隱逸，陶潛，陶淵明是隱逸君子，所以他喜歡菊花，牡丹花之富貴也，牡丹是富貴花，蓮花之君子者也，蓮花是花里面的君子，然后他很感慨的，菊之愛(ài)，陶后鮮有聞，愛(ài)菊的陶淵