乾陵石刻藝術(shù)與盛唐社會(huì)風(fēng)氣-精選文檔

乾陵石刻藝術(shù)與盛唐社會(huì)風(fēng)氣從初唐“貞觀之治”到盛唐“開元盛世”，中國封建社會(huì)進(jìn)入一個(gè)前所未有的全盛時(shí)期。唐陵石雕藝術(shù)從探索時(shí)期走向成熟時(shí)期，經(jīng)過持續(xù)時(shí)期轉(zhuǎn)入衰退時(shí)期，大的演變趨勢(shì)與社會(huì)史上的初唐、盛唐、中唐、晚唐的劃分基本是一致的。唐代陵墓石刻既反映出當(dāng)時(shí)的國力，同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代精神風(fēng)貌。從唐代近三百年的陵墓石刻演進(jìn)過程，明顯地可以看出石刻的興衰與其時(shí)代風(fēng)氣呈同一發(fā)展趨勢(shì)。乾陵是唐高宗李治與中國歷史上唯一的女皇武則天的合葬陵，初建于 683年。乾陵位于陜西乾縣城北 6公里處的梁山上，距古城西安 76公里。在廣闊的渭北平原上，雄偉莊重的梁山?jīng)_脈而起，梁山為乾縣境內(nèi)各山之祖脈，其山脊長 18公里、寬1公里。梁山系石灰?guī)r質(zhì)山，呈圓錐形，三峰聳立，北邊主峰高踞于海拔1047.3米，為陵山之主體；乾陵寢宮就深鑿于山體中，登上峰巔，腳下的梁山從黃土高原的臺(tái)地上拔地而起，東臨豹谷，西臨漠谷，山石崔嵬而蒼潤，地勢(shì)高峻而不險(xiǎn)，南面兩峰較低，東西對(duì)峙，渾圓挺秀如女性的雙乳。群峰連綿，滿山草木蒼翠，規(guī)模巨大宏偉的乾陵就建造在梁山上?？梢韵胂筮@座宏大的陵園內(nèi)曾經(jīng)有無數(shù)的豪華宮殿，這些建筑群相映成輝，宛如唐長安城的縮影。內(nèi)城四門石獅雄踞，寬闊綿長的神道自南門沿山坡起伏順勢(shì)伸展，通過天然坐落的東西闕峰之間，陡然直下通至山腳。神道兩側(cè)整齊對(duì)稱地排列著青石雕成的石象生儀仗。整個(gè)陵園和諧統(tǒng)一，大氣磅礴。然而這座陵園歷經(jīng)1300多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后,那些陵園內(nèi)豪華壯觀的建筑群早已蕩然無存，只有神道和石雕群至今仍然保存完好，其石刻藝術(shù)之精湛堪稱唐代陵墓石刻藝術(shù)之最。乾陵石刻遺存總計(jì)有 124件，四門各有石獅一對(duì)，北門外另有仗馬和牽馬人各三對(duì)，其余均分布于朱雀門（南神門）外司馬道兩側(cè)。乾陵石刻群規(guī)模之大為歷代帝陵所罕見。這批造型不同、神態(tài)各異的石雕，構(gòu)成了一座天然露天石刻藝術(shù)館。乾陵建造在盛唐時(shí)期，從初唐“貞觀之治”到盛唐“開元盛世”武則天統(tǒng)治時(shí)期的中國封建社會(huì)，進(jìn)入一個(gè)前所未有的全盛時(shí)期。乾陵石刻藝術(shù)也最能體現(xiàn)由初唐走向盛唐時(shí)期石刻藝術(shù)的成熟與昌盛：在造型上追求富貴與宏大，以豐滿和大氣為美，其間還夾雜著“胡味”的異域文化，這些藝術(shù)特征恰恰同大唐盛世的雍容華貴與充實(shí)大氣的社會(huì)風(fēng)氣不謀而合。唐代尤其盛唐初期是中國封建社會(huì)最強(qiáng)盛的階段，令人回味的是陵園石雕藝術(shù)縱向發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)也是在初、盛唐相交之際。這并不意味著時(shí)代風(fēng)氣與藝術(shù)之關(guān)系的普遍規(guī)律。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類中，由于藝術(shù)與某一時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的復(fù)雜性，在藝術(shù)史上常常出現(xiàn)藝術(shù)繁榮而政治經(jīng)濟(jì)凋敝或政治經(jīng)濟(jì)繁榮而藝術(shù)衰退的不平衡現(xiàn)象。但陵園石雕藝術(shù)由于與統(tǒng)治者的直接關(guān)系而被君主觀念和國家政局所左右，甚至一次宮廷政變即可影響到它的制作時(shí)間和列置規(guī)格。這是唐代石刻一個(gè)顯著的時(shí)代特征。唐代陵園石刻既反映出當(dāng)時(shí)的國力，同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代精神風(fēng)貌。從唐代近三百年的陵墓石刻演進(jìn)過程可以明顯地看出石刻的興衰與其時(shí)代風(fēng)氣呈同一發(fā)展趨勢(shì)。唐陵石雕藝術(shù)從探索時(shí)期走向成熟時(shí)期，經(jīng)過持續(xù)時(shí)期轉(zhuǎn)入衰退時(shí)期，大的演變趨勢(shì)與社會(huì)史上的初唐、盛唐、中唐、晚唐的劃分是基本一致的，但各階段的具體延續(xù)時(shí)間又不一致，有藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。初唐時(shí)期，以永康陵（唐高祖李淵祖父李虎之陵）、興寧陵（李淵父李丙之陵）、獻(xiàn)陵（高祖李淵之陵）、昭陵（太宗李世民之陵）為代表，是唐代陵墓石刻藝術(shù)的探索階段，各陵的石刻內(nèi)容、數(shù)量、陳列方式以及風(fēng)格都不一樣。如獻(xiàn)陵四門各置有石虎一對(duì)，南門外又有石犀一對(duì)、華表一對(duì)，東門設(shè)置一石佛龕。這種設(shè)置在昭陵被完全棄之不顧，昭陵首開唐陵因山為陵的先例，或許是昭陵山南地形過于復(fù)雜，不利于石雕群的設(shè)置，故昭陵僅立浮雕“六駿”和十四國“番酋”像于北山后玄武門內(nèi)。 這種格局與后來的帝陵都不一樣。初唐時(shí)期的陵墓石刻明顯帶有前代遺風(fēng)，永康陵蹲獅繼承了北周石獅的風(fēng)格，獻(xiàn)陵的華表與六朝時(shí)的神道柱有明顯的傳承關(guān)系，由此可見，其藝術(shù)風(fēng)格承前啟后的過程。乾陵的建造正處于從初唐向盛唐的過渡時(shí)期， 乾陵將初唐時(shí)期各陵的格局糅合為一，開創(chuàng)了唐陵石雕的形制，自乾陵開始帝陵建造模式有了固定的定制。一般四門列蹲獅，北門增設(shè)鞍馬，南門外從南端神道柱開始依次有序地排列著天馬（或天鹿）、鴕鳥、鞍馬與馬倌、文武臣、番使、石獅，隔神道相對(duì)而立，并有石碑。各陵又出于不同原因而稍有變化。在乾陵之后的其他陵園中除番使立像減少外，其他人數(shù)基本一致，且有個(gè)別小石人出現(xiàn)。同時(shí)人像身份也向高級(jí)官貴發(fā)展，又有不同地位等級(jí)。這種定制的創(chuàng)立對(duì)盛唐時(shí)期的陵墓石刻藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響，其中順陵、定陵、橋陵、惠陵、恭陵的石刻藝術(shù)也都屬于這一時(shí)期在藝術(shù)風(fēng)格上趨于成熟的石雕作品。主要表現(xiàn)在造型程式的完善和雕刻技藝的純熟，經(jīng)過初唐的發(fā)展演進(jìn)到武則天時(shí)期已呈現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的石刻藝術(shù)程式。乾陵的翼馬和石獅以及人物的雕刻所采用的嶄新的雕刻技巧與造型手法的完美結(jié)合，使得乾陵的石刻藝術(shù)成為中國雕塑史上的一座豐碑。乾陵所開創(chuàng)的石刻藝術(shù)程式對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。乾陵的石刻從規(guī)模上也超出了以往的陵園石刻，超大的體量表現(xiàn)出大唐盛世的宏大雄壯之勢(shì)，乾陵石刻的雄渾氣勢(shì)不僅表現(xiàn)在外在的形式高大宏偉，更在于內(nèi)在精神的深邃與大氣。而這種精神氣度在乾陵石刻作品中自然而然地流淌著，一種深邃而強(qiáng)大的精神力量與簡潔樸實(shí)的雕刻形式相輔相成。乾陵石刻無論是雍容華麗的人物還是張揚(yáng)霸氣的動(dòng)物，都能從它們宏大的體積內(nèi)感受到一股涌動(dòng)的力量，而那些流動(dòng)的線條中又有著音樂般的節(jié)奏與韻律?？梢哉f乾陵石刻藝術(shù)就是大唐盛世社會(huì)風(fēng)貌的實(shí)物佐證。乾陵石刻首次將人作為主題引入到陵墓石刻中， 其數(shù)量之大超出以往陵墓中動(dòng)物石刻的數(shù)量。隨后盛唐時(shí)期陵墓中的人物雕刻技巧逐漸趨于成熟。進(jìn)入中唐以后，人物造型向性格化的方向演變，藝術(shù)家已不滿足于單純的程式性表現(xiàn)， 服飾更為細(xì)致雕琢，人物形象更加生動(dòng)寫實(shí)，表情豐富，體型特征更為明顯，顯然是現(xiàn)實(shí)中模特的真實(shí)寫照。這種寫實(shí)性與內(nèi)在性格刻畫的審美追求也是自乾陵人物石刻為開端的發(fā)展必然。將現(xiàn)實(shí)中的人作為陵墓雕刻的主體亦是盛唐時(shí)代精神的體現(xiàn)。盛唐時(shí)期的天子已由執(zhí)行天意的最高權(quán)力者衍變?yōu)榻忉屘煲馍褚獾臋?quán)力中心。這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是人的力量。當(dāng)然，這與盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)狀態(tài)有著密切的關(guān)系。隨著疆土的開拓、異邦的征服、政權(quán)的鞏固、社會(huì)的發(fā)展不再僅止于倚仗天意神力，而是靠天子統(tǒng)帥的雄兵強(qiáng)將、仁人智士，靠人的力量和智慧。所以乾陵的石雕設(shè)置寓意已由前代的神靈護(hù)衛(wèi)變?yōu)槿R群臣， 墓主不再是受上天神靈保護(hù)的天之驕子，而是驅(qū)使眾生甚至神靈的天下人之主宰者?，F(xiàn)實(shí)的人的力量在乾陵石刻中得到了更為充分的認(rèn)識(shí)和肯定。乾陵石雕在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的同時(shí)并未完全脫離六朝以來神話題材的神秘色彩，但它的神秘性與前代的神秘性是不同的， 在乾陵石雕藝術(shù)中帶有神秘色彩的形象以石獅和翼馬最典型。 其中乾陵內(nèi)城南門前一對(duì)蹲獅最為精湛。它昂首挺胸，前肢挺拔，有一種嵬嶷的姿態(tài)。由于雕刻家對(duì)結(jié)構(gòu)、筋骨、肌肉都作了強(qiáng)烈的刻畫，表現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)、健壯、雄強(qiáng)有力的體魄，再加上那巨頭卷毛、突目、隆鼻、闊口、利齒而又霸氣的神態(tài)，因而充分刻畫出一個(gè)兇猛異常的獅子形象，與真獅形象特征一致。同時(shí)帶有前代神獸的某些造型程式，通過夸張的表現(xiàn)手法賦予獅子以神圣化氣韻，從而帶有虛幻性而令人望而生畏，反映出唐代帝王生前專制獨(dú)尊，死后還要保持其陵寢神圣不可侵犯的用意。 翼馬仍屬六朝以前的神話題材，亦稱作天馬，“天馬”是古代對(duì)西域汗血馬的形容，如李白《天馬歌》詩日：“人馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨”“曾陪時(shí)龍躡天衢"。又張仲素《天馬辭》日：“天馬初從渥水來，郊歌曾唱得龍媒?！币眈R是在現(xiàn)實(shí)馬的形象基礎(chǔ)上加以神圣化象征的形象，具有神秘色彩，但乾陵的翼馬卻以極高的寫實(shí)刀法，把這批三米多高的天馬雕刻得姿態(tài)雄偉生動(dòng)， 馬頭刻畫得結(jié)構(gòu)清晰，筋骨堅(jiān)實(shí)，突目、閉口，鼻孔擴(kuò)張，刻畫出馬的強(qiáng)悍、自豪的性格；乾陵翼馬的虛幻性只有形式上的體現(xiàn)，基本采用無鞍轡的“天馬”形象，在肩膀處施加兩片華麗的翼狀線刻浮雕，與其說是羽翼，不如說是具有裝飾意味的圖案。翼馬的四腿之間不鏤空，施以高浮雕卷云紋，象征翼馬的騰飛?？梢钥闯觯陝?dòng)物雕刻的虛幻性是具有真實(shí)特征動(dòng)物的神圣化， 這不同于六朝以前那種