書(shū)法鑒賞公共藝術(shù)課書(shū)法鑒賞課件8

——《書(shū)法鑒賞》——《書(shū)法鑒賞》1第七章

魏晉南北朝書(shū)法鑒賞

時(shí)代特征1、政權(quán)更迭頻繁2、中國(guó)文化發(fā)展受玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的滲入的影響。3、南北經(jīng)濟(jì)平衡，總體水平較低，民族經(jīng)濟(jì)交流強(qiáng)。為隋唐時(shí)期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。4、文化藝術(shù)分外活躍第七章

魏晉南北朝書(shū)法鑒賞

時(shí)代特征2鐘繇魏晉南北朝的歷史長(zhǎng)達(dá)370年，成為中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)光輝燦爛的時(shí)期：書(shū)體演變迅速，風(fēng)格多樣，創(chuàng)立了行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等，而今草的出現(xiàn)，又促進(jìn)了行書(shū)、楷書(shū)的迅猛發(fā)展，“魏體”、“章草”等“過(guò)渡性”書(shū)體則因其特有的風(fēng)格和魅力流傳于后世。鐘繇是楷書(shū)書(shū)法之先祖，與張芝、王羲之齊名，并稱(chēng)“鐘張”、“鐘王”。鐘繇魏晉南北朝的歷史長(zhǎng)達(dá)370年，成為中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)光輝燦3備盡法度，為正書(shū)之祖楷書(shū)：變隸書(shū)的波為撇，磔為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，筆畫(huà)簡(jiǎn)便而漸趨妍美，楷書(shū)即成為主要書(shū)體。楷書(shū)的誕生是曹魏三國(guó)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)最主要的貢獻(xiàn)。備盡法度，為正書(shū)之祖4薦季直表薦季直表5薦季直表（局部）摹刻薦季直表（局部）摹刻6左、宣示表魏鐘繇右、賀捷表魏鐘繇左、宣示表魏鐘繇右、賀捷表魏鐘繇7“二王”書(shū)法魏晉時(shí)期，書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)了“家族化”現(xiàn)象，這大概和當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的門(mén)閥士族制度有關(guān)。這種家族性，有利于書(shū)法的形成和發(fā)展，也有利于流派的形成與綿延。王羲之:中國(guó)書(shū)法史上的“書(shū)圣”。草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。最明顯的特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。最大的成就是把古典字體加以改動(dòng)，使其精致華美。“二王”書(shū)法魏晉時(shí)期，書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)了“家族化”現(xiàn)象，這大概和8王獻(xiàn)之：不為父親的成就限制，別創(chuàng)新法，自成一家。書(shū)法氣勢(shì)開(kāi)張，英俊爽邁。曾對(duì)父親章草書(shū)不滿，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)章草的古法阻礙了個(gè)體情感思想的抒發(fā)。王獻(xiàn)之：9衛(wèi)夫人：河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人。名鑠，字茂漪。東晉女書(shū)法家。汝陰太守李矩之妻，世稱(chēng)衛(wèi)夫人。師承鐘繇，尤善隸書(shū)。著有書(shū)論《筆陣圖》，論述寫(xiě)字筆劃，執(zhí)筆、用筆的方法，并列舉七種基本筆劃的寫(xiě)法。學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍，丹青不知老將至，學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍，丹青不知老將至，富貴與我如浮云。學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍，丹青不知老將至，富貴與我如浮云。衛(wèi)夫人：學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，10王羲之·蘭亭序神龍本（馮承素摹本）

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》，行書(shū)法帖。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。唐時(shí)為太宗所得，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣?？上П惶铺谧鳛檠吃崞?，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》王羲之·蘭亭序神龍本（馮承素摹本）

11《黃庭經(jīng)》，王羲之書(shū)，小楷，一百行。原文載于南朝《論書(shū)表》，又俗稱(chēng)《換鵝帖》，無(wú)款，末署“永和十二年（356）五月”，現(xiàn)在留傳的只是后世的摹刻本了。《黃庭經(jīng)》，王羲之書(shū)，小楷，一百行。原文載于南朝《論書(shū)表》，12《快雪時(shí)晴帖》，行書(shū)四行。

現(xiàn)藏于臺(tái)北博物館。《快雪時(shí)晴帖》，行書(shū)四行。

現(xiàn)藏于臺(tái)13《喪亂得示二謝帖》。其中《喪亂帖》八行、《二謝帖》五行、《得示帖》四行，共一紙。行草體?！秵蕘y得示二謝帖》。其中《喪亂帖》八行、《二謝帖》五14《鴨頭丸帖》

行草，摹本。

王獻(xiàn)之書(shū)。

絹本。二行，十字?！而嗩^丸帖》

行草，摹本。

王獻(xiàn)之書(shū)。

絹本。二行15《中秋帖》王獻(xiàn)之

草書(shū)，紙本，北京故宮博物院藏。

《中秋帖》與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢(xún)的《伯遠(yuǎn)帖》合稱(chēng)“三?！?，現(xiàn)藏故宮博物院。《中秋帖》王獻(xiàn)之

草書(shū)，紙本，北京故宮博物院藏。

《中秋16書(shū)法鑒賞公共藝術(shù)課書(shū)法鑒賞課件817羲獻(xiàn)父子，在書(shū)法上各有千秋，羲以真行為顯，獻(xiàn)則以行草為能。二人書(shū)法藝術(shù)的比較眾說(shuō)紛紜。二王父子書(shū)藝比較1、“內(nèi)撅”與“外拓”2、技法來(lái)源之辨3、草書(shū)聯(lián)綿之辨4、骨勢(shì)之辨5、媚趣之辨6、藝術(shù)哲思之辨7、書(shū)體之辨羲獻(xiàn)父子，在書(shū)法上各有千秋，羲以真行為顯，獻(xiàn)則以行草為能。二18歷史上往往以大王概括小王，但王獻(xiàn)之書(shū)藝自有其獨(dú)立價(jià)值。王獻(xiàn)之的書(shū)藝對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，自有獨(dú)立的價(jià)值。以“二王”并稱(chēng)也成廠書(shū)史上的專(zhuān)名?！皶?shū)圣”與“小圣”?！案钢`和，子之神駿，皆古今獨(dú)絕”。歷史上往往以大王概括小王，但王獻(xiàn)之書(shū)藝自有其獨(dú)立價(jià)值。19北朝碑刻北魏王朝的建立及孝文帝的改革，使遭到嚴(yán)重破壞的北方經(jīng)濟(jì)開(kāi)始得到恢復(fù)和發(fā)展，隨之出現(xiàn)了文化的繁榮。北朝時(shí)期，佛像造像的盛行對(duì)魏碑書(shū)體特點(diǎn)的形成產(chǎn)生了直接的影響。北朝，尤其是北魏時(shí)代碑版的書(shū)法，是各民族文化的融合體，又是石刻藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者完美結(jié)合的共同體。北朝碑刻北魏王朝的建立及孝文帝的改革，使遭到嚴(yán)重破壞的北方經(jīng)20北朝的碑版眾多，以造像記來(lái)說(shuō)，當(dāng)以龍門(mén)造像為最多，其中以二十品為精品，世稱(chēng)“龍門(mén)二十品”。

而“二十品”中又以．《始平公造像題記》、《孫秋生、劉起祖二百人造像題記》、《楊大眼為孝文皇帝造像題記》、《魏靈藏、薛法紹造像題記》最具代表性，世稱(chēng)“龍門(mén)四品”?！妒计焦煜瘛肥驱堥T(mén)二十品中的代表作，也是整個(gè)魏書(shū)中的代表作，有“具龍威震之規(guī)”的高評(píng)。北朝的碑版眾多，以造像記來(lái)說(shuō)，當(dāng)以龍門(mén)造像為最多，其中以二十21書(shū)法鑒賞公共藝術(shù)課書(shū)法鑒賞課件822北朝的石碑不但數(shù)量眾多，而且分布較廣。北碑中流傳最多的當(dāng)屬魏碑，因此，魏碑在歷代碑版上占有重要的地位。北朝的書(shū)體，是沿襲漢碑分隸而來(lái)，守舊法，很少變通，不似南人之風(fēng)流蘊(yùn)藉，故與南朝書(shū)風(fēng)異趣。北朝不像南朝禁止立碑，而且北朝崔、盧世族，既善屬文，名篇巨制，自然立碑甚多。加上佛教盛行北方，造像題記不知凡幾。許多是出于石工之手，造像題記尤其如此，故雖猥瑣鄙惡者不少，但優(yōu)秀的也很多。同時(shí)，自唐以來(lái)專(zhuān)重“二王”手跡，宋承其風(fēng)，于是中原碑碣，很少有人間津，任其霾蝕，然也有有利的一面，即榷拓者少，所以西北諸省，千年前所立碑石，往往至今尚存。北朝的石碑不但數(shù)量眾多，而且分布較廣。北碑中流傳最多的當(dāng)屬魏23這些豐富多彩的刻石，由于它們的書(shū)體在筆劃、結(jié)體和風(fēng)格上各有特點(diǎn)，故大體可分三大類(lèi)：第一類(lèi)：方筆道、筆劃方，結(jié)體凝整，傳世最普遍的北魏碑。以龍門(mén)石刻為代表。這些豐富多彩的刻石，由于它們的書(shū)體在筆劃、結(jié)體和風(fēng)格上各有特24第二種：圓筆道，筆劃絕大部分是圓的，但有部分筆道稍帶方筆道，結(jié)體飄逸。代表作有《鄭文公上下碑》和部分云峰山摩崖題記和《石門(mén)銘》等均屬此類(lèi)。石門(mén)銘北魏拓本第二種：圓筆道，筆劃絕大部分是圓的，但有部分筆道稍帶方筆道，25第三類(lèi)，筆劃既方又圓。這一派的字比較整齊，較接近魏碑中的館閣體，筆道既方又圓，結(jié)體整齊。它的代表作有《張猛龍碑》、《賈思伯碑》、《元顯雋墓志》、《張玄墓志》等。第三類(lèi)，筆劃既方又圓。這一派的字比較整齊，較接近魏碑中的館閣26張玄墓志北魏張猛龍碑北魏張玄墓志北魏張猛龍碑北魏27康有為在《廣藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何?曰有十美：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之?！?/p>

贊揚(yáng)北碑之美，從此北碑的價(jià)值更加提高這時(shí)期的魏碑書(shū)法有一個(gè)共同特點(diǎn)，即表現(xiàn)在用筆、體態(tài)和風(fēng)格上的干變?nèi)f化，它不但為唐碑的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又澆灌了有唐一代的唐楷這一艷麗花朵。因此，魏碑在我國(guó)書(shū)法史上的作用實(shí)不可抹煞?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑有“十美”：“古今之中，唯南28——《書(shū)法鑒賞》——《書(shū)法鑒賞》29第七章

魏晉南北朝書(shū)法鑒賞

時(shí)代特征1、政權(quán)更迭頻繁2、中國(guó)文化發(fā)展受玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的滲入的影響。3、南北經(jīng)濟(jì)平衡，總體水平較低，民族經(jīng)濟(jì)交流強(qiáng)。為隋唐時(shí)期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。4、文化藝術(shù)分外活躍第七章

魏晉南北朝書(shū)法鑒賞

時(shí)代特征30鐘繇魏晉南北朝的歷史長(zhǎng)達(dá)370年，成為中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)光輝燦爛的時(shí)期：書(shū)體演變迅速，風(fēng)格多樣，創(chuàng)立了行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等，而今草的出現(xiàn)，又促進(jìn)了行書(shū)、楷書(shū)的迅猛發(fā)展，“魏體”、“章草”等“過(guò)渡性”書(shū)體則因其特有的風(fēng)格和魅力流傳于后世。鐘繇是楷書(shū)書(shū)法之先祖，與張芝、王羲之齊名，并稱(chēng)“鐘張”、“鐘王”。鐘繇魏晉南北朝的歷史長(zhǎng)達(dá)370年，成為中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)光輝燦31備盡法度，為正書(shū)之祖楷書(shū)：變隸書(shū)的波為撇，磔為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，筆畫(huà)簡(jiǎn)便而漸趨妍美，楷書(shū)即成為主要書(shū)體?？瑫?shū)的誕生是曹魏三國(guó)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)最主要的貢獻(xiàn)。備盡法度，為正書(shū)之祖32薦季直表薦季直表33薦季直表（局部）摹刻薦季直表（局部）摹刻34左、宣示表魏鐘繇右、賀捷表魏鐘繇左、宣示表魏鐘繇右、賀捷表魏鐘繇35“二王”書(shū)法魏晉時(shí)期，書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)了“家族化”現(xiàn)象，這大概和當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的門(mén)閥士族制度有關(guān)。這種家族性，有利于書(shū)法的形成和發(fā)展，也有利于流派的形成與綿延。王羲之:中國(guó)書(shū)法史上的“書(shū)圣”。草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。最明顯的特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。最大的成就是把古典字體加以改動(dòng)，使其精致華美。“二王”書(shū)法魏晉時(shí)期，書(shū)法發(fā)展出現(xiàn)了“家族化”現(xiàn)象，這大概和36王獻(xiàn)之：不為父親的成就限制，別創(chuàng)新法，自成一家。書(shū)法氣勢(shì)開(kāi)張，英俊爽邁。曾對(duì)父親章草書(shū)不滿，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)章草的古法阻礙了個(gè)體情感思想的抒發(fā)。王獻(xiàn)之：37衛(wèi)夫人：河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人。名鑠，字茂漪。東晉女書(shū)法家。汝陰太守李矩之妻，世稱(chēng)衛(wèi)夫人。師承鐘繇，尤善隸書(shū)。著有書(shū)論《筆陣圖》，論述寫(xiě)字筆劃，執(zhí)筆、用筆的方法，并列舉七種基本筆劃的寫(xiě)法。學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍，丹青不知老將至，學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍，丹青不知老將至，富貴與我如浮云。學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍，丹青不知老將至，富貴與我如浮云。衛(wèi)夫人：學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，38王羲之·蘭亭序神龍本（馮承素摹本）

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》，行書(shū)法帖。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“行書(shū)第一”。唐時(shí)為太宗所得，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣?？上П惶铺谧鳛檠吃崞?，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》王羲之·蘭亭序神龍本（馮承素摹本）

39《黃庭經(jīng)》，王羲之書(shū)，小楷，一百行。原文載于南朝《論書(shū)表》，又俗稱(chēng)《換鵝帖》，無(wú)款，末署“永和十二年（356）五月”，現(xiàn)在留傳的只是后世的摹刻本了。《黃庭經(jīng)》，王羲之書(shū)，小楷，一百行。原文載于南朝《論書(shū)表》，40《快雪時(shí)晴帖》，行書(shū)四行。

現(xiàn)藏于臺(tái)北博物館?！犊煅r(shí)晴帖》，行書(shū)四行。

現(xiàn)藏于臺(tái)41《喪亂得示二謝帖》。其中《喪亂帖》八行、《二謝帖》五行、《得示帖》四行，共一紙。行草體?！秵蕘y得示二謝帖》。其中《喪亂帖》八行、《二謝帖》五42《鴨頭丸帖》

行草，摹本。

王獻(xiàn)之書(shū)。

絹本。二行，十字。《鴨頭丸帖》

行草，摹本。

王獻(xiàn)之書(shū)。

絹本。二行43《中秋帖》王獻(xiàn)之

草書(shū)，紙本，北京故宮博物院藏。

《中秋帖》與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢(xún)的《伯遠(yuǎn)帖》合稱(chēng)“三?！?，現(xiàn)藏故宮博物院?！吨星锾吠醌I(xiàn)之

草書(shū)，紙本，北京故宮博物院藏。

《中秋44書(shū)法鑒賞公共藝術(shù)課書(shū)法鑒賞課件845羲獻(xiàn)父子，在書(shū)法上各有千秋，羲以真行為顯，獻(xiàn)則以行草為能。二人書(shū)法藝術(shù)的比較眾說(shuō)紛紜。二王父子書(shū)藝比較1、“內(nèi)撅”與“外拓”2、技法來(lái)源之辨3、草書(shū)聯(lián)綿之辨4、骨勢(shì)之辨5、媚趣之辨6、藝術(shù)哲思之辨7、書(shū)體之辨羲獻(xiàn)父子，在書(shū)法上各有千秋，羲以真行為顯，獻(xiàn)則以行草為能。二46歷史上往往以大王概括小王，但王獻(xiàn)之書(shū)藝自有其獨(dú)立價(jià)值。王獻(xiàn)之的書(shū)藝對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，自有獨(dú)立的價(jià)值。以“二王”并稱(chēng)也成廠書(shū)史上的專(zhuān)名?！皶?shū)圣”與“小圣”?！案钢`和，子之神駿，皆古今獨(dú)絕”。歷史上往往以大王概括小王，但王獻(xiàn)之書(shū)藝自有其獨(dú)立價(jià)值。47北朝碑刻北魏王朝的建立及孝文帝的改革，使遭到嚴(yán)重破壞的北方經(jīng)濟(jì)開(kāi)始得到恢復(fù)和發(fā)展，隨之出現(xiàn)了文化的繁榮。北朝時(shí)期，佛像造像的盛行對(duì)魏碑書(shū)體特點(diǎn)的形成產(chǎn)生了直接的影響。北朝，尤其是北魏時(shí)代碑版的書(shū)法，是各民族文化的融合體，又是石刻藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者完美結(jié)合的共同體。北朝碑刻北魏王朝的建立及孝文帝的改革，使遭到嚴(yán)重破壞的北方經(jīng)48北朝的碑版眾多，以造像記來(lái)說(shuō)，當(dāng)以龍門(mén)造像為最多，其中以二十品為精品，世稱(chēng)“龍門(mén)二十品”。

而“二十品”中又以．《始平公造像題記》、《孫秋生、劉起祖二百人造像題記》、《楊大眼為孝文皇帝造像題記》、《魏靈藏、薛法紹造像題記》最具代表性，世稱(chēng)“龍門(mén)四品”?！妒计焦煜瘛肥驱堥T(mén)二十品中的代表作，也是整個(gè)魏書(shū)中的代表作，有“具龍威震之規(guī)”的高評(píng)。北朝的碑版眾多，以造像記來(lái)說(shuō)，當(dāng)以龍門(mén)造像為最多，其中以二十49書(shū)法鑒賞公共藝術(shù)課書(shū)法鑒賞課件850北朝的石碑不但數(shù)量眾多，而且分布較廣。北碑中流傳最多的當(dāng)屬魏碑，因此，魏碑在歷代碑版上占有重要的地位。北朝的書(shū)體，是沿襲漢碑分隸而來(lái)，守舊法，很少變通，不似南人之風(fēng)流蘊(yùn)藉，故與南朝書(shū)風(fēng)異趣。北朝不像南朝禁止立碑，而且北朝崔、盧世族，既善屬文，名篇巨制，自然立碑甚多。加上佛教盛行北方，造像題記不知凡幾。許多是出于石工之手，造像題記尤其如此，故雖猥瑣鄙惡者不少，但優(yōu)秀的也很多。同時(shí)，自唐以來(lái)專(zhuān)重“二王”手跡，宋承其風(fēng)，于是中原碑碣，很少有人間津，任其霾蝕，然也有有利的一面，即榷拓者少，所以西北諸省，千年前所立碑石，往往至今尚存。北朝的石碑不但數(shù)量眾多，而且分布較廣。北碑中