中國(guó)琴學(xué)與美學(xué)

中國(guó)琴學(xué)與美學(xué)提要:古琴，中國(guó)〔同時(shí)也是世界上〕最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來(lái)，古琴藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)與文化的歷史長(zhǎng)河中，所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門(mén)簡(jiǎn)單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，表達(dá)了中國(guó)知識(shí)分子修身立業(yè)的德行。本文從古琴藝術(shù)的琴道、琴德、琴境及作為文人修身的一種方式的特點(diǎn)幾個(gè)方面對(duì)古琴藝術(shù)的美學(xué)進(jìn)展了討論。關(guān)鍵詞：古琴美學(xué)說(shuō)到古琴，包括大多數(shù)中國(guó)人在內(nèi)的人對(duì)它根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)，略有音樂(lè)知識(shí)的人也時(shí)而會(huì)將它與古箏相混淆。這也難怪，這一世界上最古老的藝術(shù)，盡管延續(xù)開(kāi)展幾千年，但它更多的是作為一種文人修身的藝術(shù)，而非公眾性的娛樂(lè)表演藝術(shù)而存在，其根本目的也在于悅己之心而非悅?cè)硕?。所以在今天?lái)說(shuō)，名列結(jié)合國(guó)科教文組織的“人類口頭與非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)〞，不知是它的幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)是因?yàn)樗吘故艿搅酥匾暠Ｗo(hù)，不至于消亡；不幸的卻是，這種保護(hù)是否真是讓這種古老藝術(shù)延續(xù)開(kāi)展下去的最好方式，假如不從其人文精神的傳承和知識(shí)分子內(nèi)在修養(yǎng)的角度入手，能否真正把古琴藝術(shù)的精神本質(zhì)保存下來(lái)？或許是僅僅保存了一種藝術(shù)形式而已。無(wú)論如何，正因?yàn)樗且环N典型的一息尚存的文人藝術(shù)，今天在中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)中都是非常值得研究的。一、與華夏精神并存的琴道古琴，中國(guó)〔同時(shí)也是世界上〕最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來(lái)，古琴藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)與文化的歷史長(zhǎng)河中，所具有的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門(mén)簡(jiǎn)單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，表達(dá)了中國(guó)知識(shí)分子修身立業(yè)的德行。古琴琴器，簡(jiǎn)潔卻具有豐富的表現(xiàn)力；古琴琴制，包含著中國(guó)文化“天人合一〞的思想精華；古琴琴道，與中國(guó)古老高深的“天道〞互相契合；古琴琴德，蘊(yùn)含著士大夫?qū)θ松芾沓种院愕淖非缶?；古琴琴曲，生?dòng)豐富的故事內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)韻味，是體認(rèn)中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)意境的最正確方式；古琴琴歌，古樸悠揚(yáng)，記載傳頌著中國(guó)歷史上美麗動(dòng)人的典故；古琴琴譜，精煉而傳神，是世界上流傳至今最古老的音樂(lè)曲譜；古琴琴學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；古琴琴境，回味無(wú)窮，臻于妙境。本文將從這些方面討論古琴藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。1、琴道與天道宋代朱長(zhǎng)文?琴史?中通過(guò)師文習(xí)琴的過(guò)程，給予古琴藝術(shù)道與器、道與技之關(guān)系一個(gè)很好的概括：“夫心者道也，琴者器也。本乎道那么可以用于器，通乎心故可以應(yīng)于琴?！示又畬W(xué)于琴者，宜工心以審法，審法以察音。及其妙也，那么音法可忘，而道器具感，其殆庶幾矣。〞[1]可見(jiàn)在中國(guó)古人那里，習(xí)琴、操縵從根本上講是心得以通“道〞的一個(gè)途徑，假如“道〞不通，縱然如師文先前“非弦之不能鉤，非章之不能成〞[2]，也仍然不能領(lǐng)會(huì)其真諦，到達(dá)其至高境界，正如師文自己所言“文所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦〞[3]。此處之“道〞，并非僅僅指琴道，對(duì)于君子而言，同時(shí)也是其終身所力求體認(rèn)的“天道〞。古琴雖然只是一種樂(lè)器，但從歷史上看，從它的誕生到整個(gè)開(kāi)展過(guò)程中，自始至終凝聚著先賢圣哲的人文精神。按?琴史?的說(shuō)法，堯舜禹湯、西周諸王均通琴道，以其為“法之一〞，“當(dāng)大章之作〞[4]，而且他們均有琴曲傳世，堯之?神人暢?，舜之?思親操?，禹之?襄陵操?，湯之?訓(xùn)畋操?，太王之?歧山操?，文王之?拘幽操?，武王之?克商操?，成王之?神鳳操?，周公之?越裳操?等，其中大多一致流傳至今?？鬃拥认日芨墙K日不離琴瑟，喜怒哀樂(lè)、成敗榮辱均可寄情于琴歌琴曲之中。琴是既是先賢圣哲宣道治世的方式，更是他們抒懷傳情的器具。緣何如此？原來(lái)在琴道中，無(wú)論上古時(shí)代的天人合一，還是后世所崇尚的“和〞的精神都有最好的表達(dá)。中國(guó)最早的詩(shī)歌集?詩(shī)經(jīng)?說(shuō)明了這點(diǎn)。?小雅·常棣?中有：“兄弟既具，和樂(lè)且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。〞?小雅·鹿鳴?也有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。〞可見(jiàn)，和諧美妙的琴瑟之聲，表達(dá)了也有助于親人友人之間的“和〞。明代徐青山在?溪山琴?zèng)r?二十四“琴?zèng)r〞中，將“和〞列為首位，其意也在于強(qiáng)調(diào)琴之道與德所在。其中說(shuō)：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦，循徽葉聲。辨之在指，審之在聽(tīng)，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之窾會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐籥乎？〞[5]可見(jiàn)，古琴?gòu)那僦?，到調(diào)弦、指法、音聲，都是以“和〞為關(guān)鍵，而“和〞正是中國(guó)古典精神的最好表達(dá)。王善?治心齋琴學(xué)練要?說(shuō)：“?易?曰‘保合太和’，?詩(shī)?曰‘神聽(tīng)和平’，琴之所首重者，和也，然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達(dá)道也，其要只在慎獨(dú)。〞[6]可見(jiàn)，通過(guò)琴到達(dá)“和〞的境界也并不容易。進(jìn)一步講，在中國(guó)古人看來(lái)，古琴的琴道〔包括琴德、琴境〕可以到達(dá)“通萬(wàn)物協(xié)四氣〞、“窮變化通神明〞的形而上的層次。這可以從兩個(gè)方面說(shuō)明：首先，從古琴的琴制看。古琴看似簡(jiǎn)單，只有七弦十三徽，卻蘊(yùn)含著變化無(wú)窮的腔調(diào)與音韻〔合散、按、泛三音，共計(jì)有245個(gè)不同的發(fā)音位置，左、右手指法不下百種〕，概因?yàn)槠浔旧砟讼荣t“觀物取象〞而造，內(nèi)含許多哲理性的認(rèn)識(shí)。各類琴書(shū)的“上古琴論〞中對(duì)此多有論說(shuō)。典型的有桓譚?新論?曰：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。〞[7]又曰：“神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬(wàn)物而考理亂也。〞[8]蔡邕?琴操?有更詳細(xì)的解釋：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也。文上曰池，下曰巖。池，水也，言其平。下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而溫。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。〞[9]這一思想與中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)“觀物取象〞、“立象盡意〞主張是一致的，它也一直被歷代琴家奉為規(guī)涅。比方劉籍(傳為漢人，一說(shuō)唐五代之際人)的?琴議篇?中說(shuō)：“夫琴之五音者，宮、商、角、徵、羽也。宮象君，其聲同。當(dāng)與眾同心，故曰同也。商象臣，其聲行。君令臣行，故曰行也。角象民，其聲從。君令臣行民從，故曰從也。徵象事，其聲當(dāng)。民從那么事當(dāng)，故曰當(dāng)也。羽象物，其聲繁。民從事當(dāng)那么物有繁植，故曰繁也。是以舜作五弦之琴，鼓?南風(fēng)?而天下大治，此之謂也。〞[10]唐代道士司馬承禎的?素琴傳?中繼承了這種觀點(diǎn)：“夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虛含無(wú)，外響應(yīng)暉，暉有十三，其十二法六律六呂。其一處中者，元?dú)庵y(tǒng)，那么一陰一陽(yáng)之謂也。〞[11]這些思想都說(shuō)明，在中國(guó)古人那里，古琴絕不只是一般的樂(lè)器，而是具有承載他們?nèi)松硐肱c信念、寄托他們心緒與情思，磨煉他們心性與意志，陶冶他們情操與品味等重要作用的“圣器〞。其次，從琴道的社會(huì)功用看。除了與天地變化之“道〞相通，與天地萬(wàn)物之“象〞相類之外，琴道(包括以琴為代表性的樂(lè)道)之所以受到古人的重視，還在于它具有與政通、致民和、維綱常的功能。漢代劉向在?說(shuō)苑·修文?中有明確說(shuō)明：“聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物；五音亂那么無(wú)法，無(wú)法之音：宮亂那么荒，其君驕；商亂那么陂，其官壞；角亂那么憂，其民怨；徵亂那么哀，其事勤；羽亂那么危，其財(cái)匱；五者皆亂，代相凌謂之慢，如此那么國(guó)之滅亡無(wú)日矣。〞[12]樂(lè)聲之正淫、有法與否關(guān)系到國(guó)家興亡，故而要“興雅樂(lè)，放鄭聲〞，這是儒家傳統(tǒng)樂(lè)論的重要觀點(diǎn)。古琴音正聲樸，五音明晰，變調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，合適表達(dá)這種“樂(lè)以載道〞的主張。因?yàn)榍俚乐蓙?lái)與天地萬(wàn)物相通，與人間政事人事相合，所以圣人君子借它來(lái)納正禁邪、宣情理性、養(yǎng)氣怡心、防心得意。從而使古琴由普通的樂(lè)器變成君子一日不可離的修身之器，使操琴不再是通常的藝術(shù)演奏，而成為君子養(yǎng)性悅心的悟道過(guò)程。歷代學(xué)者與琴家對(duì)這一點(diǎn)多有論說(shuō)。劉籍?琴議篇?說(shuō)：“琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，氣包陰陽(yáng)，神思幽深，聲韻清越，雅而能暢，樂(lè)而不淫，扶正國(guó)風(fēng)，翼贊王化。〞[13]揚(yáng)雄?琴清英?中也認(rèn)為：“昔者神農(nóng)造琴，以定神禁淫嬖去邪，欲反其真者也。〞[14]后世的一些琴學(xué)或琴譜著述往往開(kāi)宗明義，首先都要強(qiáng)調(diào)琴道的這個(gè)方面，以此來(lái)標(biāo)準(zhǔn)習(xí)琴者之心靈，保持琴德琴藝之高尚。例如朱長(zhǎng)文?琴史?有：“夫琴者，閑邪復(fù)性樂(lè)道忘憂之器也。〞[15]明代徐祺?五知齋琴譜?那么言：“自古帝明王，所以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下者，咸賴琴之正音是資焉。然那么琴之妙道豈小技也哉？而以藝視琴道者，那么非矣１[16]清代程允基?誠(chéng)一堂琴談·傳琴約?言：“琴為圣樂(lè)，君子修養(yǎng)中和之氣，藉以修身理性，當(dāng)以道言，非以藝言也。〞[17]琴道的這種重要的社會(huì)功能是與審美感興過(guò)程直接相聯(lián)的。唐代薛易簡(jiǎn)?琴訣?：“琴之為樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。〞[18]2、琴德與人德桓譚?新論·琴道?曰：“八音播送，琴德最優(yōu)。〞[19]何謂琴德？顧名思義即古琴之品德，我認(rèn)為可理解為人在習(xí)琴、操縵過(guò)程中及籍由這個(gè)過(guò)程而提升的人品“德性〞。嵇康?琴賦?有：“愔愔琴德，不可測(cè)兮，體清心遠(yuǎn)，邈難極兮。〞[20]他在贊頌古琴琴德之高深難及的時(shí)候，何嘗不是在說(shuō)做人要到達(dá)至高的德之境界之困難。司馬承禎?素琴傳?中舉古代圣賢孔子、許由、榮啟期之例，說(shuō)明琴德與君子之德、隱士之德相契合:“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，而弦歌不輳原憲居環(huán)堵之室，蓬戶甕牖褐塞匡坐而弦歌，此君子以琴德而安命也。許由高尚讓王，彈琴箕山；榮啟期鹿裘帶索，攜琴而歌，此隱士以琴德而興逸也。……是知琴之為器也，德在其中矣。〞[21]我們可以從兩方面對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，一方面，習(xí)琴操縵有助于人之德性的滋養(yǎng)提升；另一方面，倘假設(shè)是無(wú)德之人，即使其有較高的操琴技巧，也難以到達(dá)至上的琴境，因?yàn)樗羞`琴德。也就是說(shuō)，琴雖然為養(yǎng)德之器，但本身也凝聚了德性之士的修養(yǎng)。琴德一方面通過(guò)操縵姿態(tài)、琴曲風(fēng)格、琴聲清雅等諸多表現(xiàn)出來(lái)，另一方面那么與其處世態(tài)度與人生境界融為一體。如劉籍?琴議篇?所言：“夫聲意雅正，用指清楚，運(yùn)動(dòng)閑和，取舍無(wú)跡，氣格高峻，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐，溫潤(rùn)調(diào)暢，清迥幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。〞[22]清徐祺在?五知齋琴譜·上古琴論?中把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得更為明確：“其聲正，其氣和，其形小，其義大。如得其旨趣，那么能感物，志躁者，感之以靜；志靜者，感之以和。和平其心，憂樂(lè)不能入。任之以天真，明其真而返照。動(dòng)寂那么死生不能累，萬(wàn)法豈能拘。古之明王君子，皆精通焉。未有聞?wù)舳桓姓咭??！倌苤迫岫{(diào)元?dú)?，惟堯得之，故堯?神人暢?。其次，能全其道。那么柔懦立志，舜有?思親操?、禹有?襄陵操?、湯有?訓(xùn)畋操?者，是也。自古圣帝明王，所以正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下者，咸賴琴之正音，是資焉。然那么，琴之妙道，豈小技也哉。而以藝視琴道者，那么非矣。〞[23]琴德高尚，仁人志士以琴比德，借以抒懷詠志，歷代琴詩(shī)、琴曲中這樣的作品很多，阮籍的詠懷詩(shī)，嵇康的廣陵絕唱，白居易、蘇東坡等人的贊琴詩(shī)，均把琴當(dāng)作君子之德的一個(gè)物化符號(hào)來(lái)對(duì)待。關(guān)于古琴對(duì)琴德與人德的磨煉滋養(yǎng)將在問(wèn)題二中闡述。3、琴境與意境何謂琴境？白居易有?清夜琴興?詩(shī)言：“月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉。〞[24]這可以說(shuō)是對(duì)于琴境的一個(gè)最好的描寫(xiě)。以我的理解，所謂琴境，就是古琴藝術(shù)所形成的意象和意境。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)以追求審美意境為理想。所謂意境，用宗白華先生的話說(shuō)就是：“意境是造化與心源底合一。就粗淺方面說(shuō)，就是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)底交融滲化?！囆g(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。〞[25]古琴藝術(shù)的琴境，正是在使心靈和宇宙凈化與深化這一點(diǎn)上，與中國(guó)藝術(shù)的最高理想“意境〞互相契合。也正因?yàn)槿绱?，宗先生也舉了唐代詩(shī)人常建的?江上琴興?來(lái)說(shuō)明藝術(shù)(琴聲)這種凈化和深化的作用。[26]這種描寫(xiě)古琴琴境之超然空靈的琴詩(shī)還很多，比方阮籍的?詠懷詩(shī)其一?：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒鳴月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。彷徨將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。〞比方唐代吳筠的?聽(tīng)尹煉師彈琴?：“至樂(lè)本太一，幽琴和乾坤。鄭聲久亂雅，此道稀能尊。吾見(jiàn)尹仙翁，伯牙今復(fù)存。眾人乘其流，夫子達(dá)其源。在山峻峰峙，在水洪濤奔。都忘邇城闕，但覺(jué)清心魂。代乏識(shí)微者，幽音誰(shuí)與論。〞比方唐代楊衡的?旅次江亭?：“扣舷不有寐，皓露清衣襟。彌傷孤舟夜，遠(yuǎn)結(jié)萬(wàn)里心。幽興惜瑤草，素懷寄鳴琴。三奏月實(shí)上，寂寥寒江深。〞比方清代劉獻(xiàn)廷的?水仙操?：“天行海運(yùn)旋宮音，萬(wàn)象回薄由人心。移情移性琴非琴，刺舟而去留深林。海水汩沒(méi)鳥(niǎo)哀吟，余心悲兮無(wú)古今，援琴而歌淚淫淫１等等。從這些琴詩(shī)中均可見(jiàn)出那種經(jīng)由琴聲對(duì)心靈的洗滌與凈化而實(shí)現(xiàn)的對(duì)人生透徹領(lǐng)悟與對(duì)暫時(shí)性的時(shí)空的超越，從而把握永久的宇宙之道。我們知道，審美對(duì)象所引發(fā)的審美感興有不同的層次，并非都可以到達(dá)使心靈和宇宙凈化與深化的意境的高度。這一方面取決于欣賞者的心境〔他的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、境遇、年紀(jì)、情緒等方面都會(huì)有影響〕，另一方面也在于藝術(shù)作品的感染力〔能否引起欣賞者的情感活動(dòng)與心靈互動(dòng)〕。古琴無(wú)論是在歷史上還是在今天，都應(yīng)該說(shuō)是陽(yáng)春白雪、曲高和寡的藝術(shù)，它不僅對(duì)于演奏者，同時(shí)對(duì)于欣賞者，包括演奏的時(shí)機(jī)、環(huán)境，都有很高的要求[27]。從某種意義而言，古琴是帶有一定哲理性的深沉藝術(shù)，惟其如此，它也更可以把人引入形而上的審美意境層次。這可以從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，從內(nèi)容上說(shuō)，古琴琴境的形成既與其深沉的文化內(nèi)涵有關(guān)，同時(shí)也與其本身的藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞特點(diǎn)有關(guān)。琴曲、琴歌的形成正如唐人王昌齡所總結(jié)的“三境〞〔物境、情境、意境〕那樣，大多是：“遇物發(fā)聲，想象成曲，江出隱映，銜落月于弦中，松風(fēng)嗖飗，貫清風(fēng)于指下，此那么境之深矣。又假設(shè)賢人烈士，失意傷時(shí)，結(jié)恨沉憂，寫(xiě)于聲韻，始激切以暢鬼神，終練德而合雅頌，使千載之后，同聲見(jiàn)知，此乃琴道深矣。〞[28]琴曲、琴歌根本上可以分為三種，即：描寫(xiě)自然景物和人們觸景生情的〔物境〕，諸如?高山流水?、?平沙落雁?、?瀟湘水云?、?碧澗流泉?、?梅花三弄?等；描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中人們的各種悲歡離合境遇的〔情境〕，諸如?陽(yáng)關(guān)三疊?、?龍翔操?、?關(guān)山月?、?漁樵問(wèn)答?、?大胡茄?、?屈子問(wèn)渡?等；描寫(xiě)人們喜怒哀樂(lè)之心理情結(jié)的〔意境[29]〕，諸如?墨子悲絲?、?憶故人?等。嚴(yán)澂?琴川譜匯序?寫(xiě)出了琴曲意象的多姿多彩：“奏?洞天?而儼霓旌絳節(jié)之觀；調(diào)?溪山?而生寂歷幽人之想；撫?長(zhǎng)清?而發(fā)風(fēng)疏木勁之思；放?涂山?而覯玉帛冠裳之會(huì)；弄?瀟湘?那么天光云影，容與彷徨；游?夢(mèng)蝶?那么神化希微，出無(wú)入有。至假設(shè)?高山?意到，郁嵂岡崇；?流水?情深，彌漫波逝，以斯言樂(lè)，奚讓古人？〞[30]無(wú)論其內(nèi)容如何，共同的特點(diǎn)是通過(guò)琴聲來(lái)表現(xiàn)出古人心靈與宇宙自然相通的意象與意境。這其中既包括對(duì)于自然景物的再現(xiàn)與描繪，給人回歸山水天地的自在逍遙；也包括對(duì)于人生悲歡離合種種經(jīng)歷的刻畫(huà)與表現(xiàn)，給人對(duì)人生與社會(huì)的回味反思。最終實(shí)現(xiàn)對(duì)暫時(shí)性、外表性的現(xiàn)實(shí)生活的超越，獲得一種大徹大悟后物我兩忘的寧?kù)o心態(tài)。其次，從形式上說(shuō)，古琴的桐木絲弦及完全用手指操縵的特點(diǎn)，給予它的琴聲一種回歸自然的平實(shí)味道。一般人對(duì)此并不理解喜歡，反而認(rèn)為其音色較為單調(diào)乏味，甚至一曲都不能聽(tīng)到曲終，自然很能體味到其中變化無(wú)窮、余音繞梁的美妙韻味。清代祝鳳喈在?與古齋琴譜補(bǔ)義·按譜鼓曲奧義?中寫(xiě)道：“琴曲音節(jié)疏、淡、平、靜，不類凡樂(lè)絲聲易于說(shuō)耳，非熟聆日久，心領(lǐng)神會(huì)者，何能知其旨趣?！跤X(jué)索然，漸假設(shè)平庸，久乃心得，興趣無(wú)窮?！屎蹙ㄎ⒚?，從欲適宜，匪獨(dú)心手相應(yīng)，境至弦指相忘，聲暉相化，縹漂渺渺，不啻登仙然也。〞[31]他從操縵與聆聽(tīng)的角度說(shuō)明古琴藝術(shù)的審美特點(diǎn)，盡管其音色似乎不像其他樂(lè)器那樣優(yōu)美悅耳，然而其疏、淡、平、靜的特色正是使人心返樸歸真的途徑，假如只是圖一時(shí)的感官快樂(lè)，不能耐心持久，那只會(huì)感覺(jué)索然平庸，很難心領(lǐng)神會(huì)，得其妙趣無(wú)窮；而一旦靜下心來(lái)，把握了操縵的微妙，到達(dá)心手相應(yīng)、弦指相忘、聲暉相化的境界，就會(huì)真正體驗(yàn)到那種超然物外、恍假設(shè)登仙的美妙境界。由此可以看出，第一，古琴琴境的形成不是輕而易舉的，假如不能理解琴道，沒(méi)有修好琴德，很難到達(dá)高深美妙的琴境，所以說(shuō)，琴道、琴德、琴境三者可以說(shuō)是相輔相成的。元代陳敏子在?琴律發(fā)微·制曲通論?中表達(dá)了這個(gè)看法：“姑以琴之為曲，舉其氣象之大概，善之至者，莫如中和。體用弗違乎天，那么未易言也。其次假設(shè)沖澹、渾厚、正大、良易、豪毅、清越、明麗、縝栗、簡(jiǎn)潔、樸古、憤激、哀怨、峭直、奇拔，各具一體，能不逾于正乃善。假設(shè)夫?yàn)槠G媚、纖巧、噍煩、趨逼、瑣雜、疏脫、惰慢、失倫者，徒墮其心志，君子所不愿聞也。〞[32]第二，正如上面陳敏子所說(shuō)，古琴的琴境除了這種至高的形而上的意境外，同時(shí)也還有各種不同的詳細(xì)表現(xiàn)。徐止瀛?溪山琴?zèng)r?的二十四琴?zèng)r中，既有和、遠(yuǎn)、古、逸、淡、雅這樣較為抽象玄妙的琴境，也有麗、亮、潔、潤(rùn)、艦圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、輕、重、遲、速這類較為詳細(xì)可感之境，這些不僅是操琴要求，同時(shí)也因之而到達(dá)一種審美的體驗(yàn)。所以，古琴琴境的到達(dá)既非輕而易舉，也非高不可攀，關(guān)鍵在于能否體會(huì)琴道，能否保持琴德。此外，所謂琴境或者說(shuō)是古琴藝術(shù)的審美意境，最重要的是內(nèi)在之情與在外景物的真切結(jié)合，故是離不了“情〞的，其感人，其凈化，其深化，都緣“情〞而生。樂(lè)史與琴史中“雍門(mén)周為孟嘗君鼓琴〞的經(jīng)典故事，足以說(shuō)明古琴藝術(shù)的感染力。大多數(shù)琴詩(shī)也是操琴或聽(tīng)琴之士因琴生情、感懷興寄而寫(xiě)下的。如歐陽(yáng)修?贈(zèng)無(wú)為軍李道士?所表現(xiàn)的聽(tīng)琴意境：“無(wú)為道士三尺琴，中有萬(wàn)古無(wú)窮音，音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深。彈雖在指聲在意，聽(tīng)不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺(jué)天地白日愁云陰。〞[33]常建與白居易可謂唐代最擅長(zhǎng)寫(xiě)琴詩(shī)的，他們的琴詩(shī)往往是從聽(tīng)琴入境，在琴聲中體味高深玄遠(yuǎn)的意味，到達(dá)物我兩忘的意境。比方常建的?張山人彈琴?：“君去芳草綠，西峰彈玉琴。豈推丘中賞，兼得清煩襟。朝從山口還，出嶺聞清音。了然云霞?xì)猓找?jiàn)天地心。玄鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商聲，又聽(tīng)飛龍吟。稍覺(jué)此身妄，漸知仙事深。其將煉金鼎，永矣投吾管。〞白居易的?對(duì)琴待月?：“竹院新晴夜，松窗未臥時(shí)。共琴為老伴，與月有秋期。玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知。〞二、鼓琴：文人修身的過(guò)程古琴之所以倍受古代文人士大夫愛(ài)好，除了其琴道、琴德、琴境為其所重外，更在于習(xí)琴操縵有助于修身養(yǎng)性，成君子之德，也就是說(shuō)，鼓琴是被當(dāng)作一種修身的過(guò)程對(duì)待的，劉向?說(shuō)苑·修文?言：“樂(lè)之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。〞[34]鼓琴之所以有助于修身，可以從下面幾個(gè)方面來(lái)分析。1、豐富的文化內(nèi)涵古琴不僅在琴制上凝聚了中國(guó)古人哲理性的思想，而且古琴的琴歌、琴曲創(chuàng)造也大多具有深入的文化內(nèi)涵，每一首琴歌、每一段琴曲均有其動(dòng)人心弦，教化心靈的故事由來(lái)。假如說(shuō)人類歷史上有什么音樂(lè)流傳最久，至今仍然可以體會(huì)其上古生命力之意蘊(yùn)的話，當(dāng)非古琴莫屬。按各種不同琴譜記載流傳至今的各個(gè)歷史時(shí)期的琴曲大約三千余首，其內(nèi)容豐富，意象廣闊，凡象事、繪景、抒懷、寄情、寫(xiě)境，觸物而心動(dòng)者，皆可入縵成曲。按元代陳敏子?琴律發(fā)微·制曲通論?中的說(shuō)法：“漢晉以來(lái)，固有為樂(lè)府辭韻于弦者，然意在聲為多，或?qū)懫渚常蛞?jiàn)其情，或象其事，所取非一，而皆寄之聲。……且聲在天地間，霄漢之籟，生喦谷之響，雷霆之迅烈，濤浪之舂撞，萬(wàn)竅之陰號(hào)，三春之和應(yīng)，與夫物之飛潛動(dòng)植，人之喜怒哀樂(lè)，凡所以發(fā)而為聲者，洪纖上下，變化無(wú)盡，琴皆有之。〞[35]進(jìn)一步，就琴曲之創(chuàng)制講，桓譚?新論?曰：“琴有?伯夷?之操。夫遭遇異時(shí)，窮那么獨(dú)善其身，故謂之‘操’。?伯夷?操以鴻雁之音?！?堯暢?，達(dá)那么兼善天下，無(wú)不通暢，故謂之‘暢’。〞[36]朱長(zhǎng)文?琴史?中也記載上古琴曲的由來(lái)，尤其說(shuō)明了為何琴曲多以“操〞、“暢〞來(lái)命題：“古之琴曲和樂(lè)而作者，命之曰‘暢’，達(dá)那么兼濟(jì)天下之謂也；憂愁而作者命之曰‘操’，窮那么獨(dú)善其身之謂也。〞[37]可見(jiàn)琴曲是君子在不同境遇下的心情寫(xiě)照。從流傳琴曲中“操〞多于“暢〞這點(diǎn)看，大多數(shù)琴曲均為古人身處逆境之作，故更易引發(fā)人們感慨，也更具有勵(lì)志教化的作用。從先古帝王的?舜操?、?禹操?、?文王操?、?微子操?、?箕子操?、?伯夷操?，到大詩(shī)人韓愈填辭的?拘幽操?、?越裳操?、?別鶴操?、?殘形操?、?龜山操?、?將歸操?、?履霜操?、?岐山操?、?猗蘭操?、?雉朝飛操?，到歷代流傳的?水仙操?、?陬操?、?獲麟操?、?古風(fēng)操?、?龍朔操?、?龍翔操?、?仙翁操?、?遁世操?、?醉翁操?、?升仙操?、?列女操?等等，每一首琴曲都有一段感人肺腑的故事。正如唐代薛易簡(jiǎn)?琴訣?所言：“故古之君子，皆因事而制，或怡情以自適，或諷諫以寫(xiě)心，或幽憤以傳志，故能專精注神，感動(dòng)神鬼。〞[38]除了琴曲外，琴歌也大多具有教化道德作用，據(jù)?史記?載，孔子為了備王道，成六藝之教，曾將“詩(shī)三百〞都創(chuàng)為琴歌：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。〞[39]中國(guó)傳統(tǒng)文藝與美學(xué)思想歷來(lái)倡導(dǎo)“文以載道〞、“寓教于樂(lè)〞，古琴琴曲、琴歌的豐富內(nèi)容及其所承載深沉的文化內(nèi)涵，使其成為古人陶冶性情，自我升華的最好的投向，也是其以情感人，教化別人最好的教師。嵇康在?贈(zèng)秀才入軍詩(shī)其五?中吟頌道：“琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無(wú)累，何求于人？長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神。〞唐代方干的?聽(tīng)段處士彈琴?也贊道：“幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝。窗中顧兔初圓夜，竹上寒蟬盡散時(shí)。唯有此時(shí)心更靜，聲聲可作后人師。〞正由于古琴琴曲、琴歌有如此豐富的內(nèi)容和豐厚的內(nèi)涵，故君子習(xí)琴之目的絕不單單是掌握琴曲的指法，熟記琴曲的曲譜，可以嫻熟地操縵，更重要的是對(duì)琴曲內(nèi)容的理解，對(duì)其中所包含的先賢精神的體認(rèn)，進(jìn)一步由每首琴曲所營(yíng)造出的高深意境，到達(dá)自我品味的提升與德行的錘煉。2、含蓄的藝術(shù)特點(diǎn)桓譚?新論?中說(shuō)：“八音之中，惟絲最密，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。〞[40]說(shuō)出了古琴音質(zhì)音色的特點(diǎn)，這種含蓄的藝術(shù)特點(diǎn)，與中國(guó)古人所崇尚的中庸和諧精神相符，故也是古琴藝術(shù)受到士大夫鐘愛(ài)的原因之一?！?〕琴聲含蓄而具音樂(lè)感召力古琴琴聲不大，具有非張揚(yáng)性、內(nèi)斂性的特點(diǎn)，因此合適于自賞，不合適表演，從而自古以來(lái)古琴的演奏往往被看作是知音之間心與心的交流，伯牙、鐘子期的故事也成為千古美談。唐人王昌齡的?詠琴詩(shī)?贊頌了古琴聲色的魅力：“孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，遂見(jiàn)初古人。意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來(lái)江山春。高宴未終曲，誰(shuí)能辨經(jīng)綸。〞古琴琴聲的含蓄得益于其音質(zhì)特點(diǎn)，所謂音質(zhì)，指的是樂(lè)器所發(fā)出的音響的物理效果，根據(jù)樂(lè)器的構(gòu)造與演奏方式不同，音質(zhì)也不一樣。在民樂(lè)弦樂(lè)器中，諸如琵琶、揚(yáng)琴、古箏等發(fā)音鏗鏘響亮卻延時(shí)較為短促，二胡等發(fā)音雖綿長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)卻不夠清亮。相比之下，只有古琴的音質(zhì)可以說(shuō)是剛?cè)嵯酀?jì)，清濁兼?zhèn)洌兓S富，意趣盎然，雖含蓄卻充滿了表現(xiàn)力與感染力。古代文人士大夫鐘愛(ài)古琴也正是看重它的聲音古樸悠揚(yáng)，音質(zhì)綿長(zhǎng)悠揚(yáng)，意蘊(yùn)余味無(wú)窮，其極具感召力的特點(diǎn)。王充?論衡·感虛篇?中說(shuō)：“傳書(shū)言：‘瓠芭鼓瑟，淵魚(yú)出聽(tīng)；師曠鼓琴，六馬仰秣?！蜓裕骸畮煏绻?清角?，一奏之，有玄鶴二八，自南方來(lái)，集于廊門(mén)之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲吁于天。平公大悅，坐者皆喜?！昜41]都是說(shuō)明古琴?gòu)?qiáng)大的感染力，于自然可以令六馬仰秣，玄鶴延頸，于人事可以觀古人圣心，體先哲圣德，養(yǎng)今人之志。陳敏子?琴律發(fā)微?中也說(shuō)：“夫琴，其法度旨趣尤邃密，圣人所嘉尚也。琴曲后世得與知者，肇于歌?南風(fēng)?，千古之遠(yuǎn)，稍誦其詩(shī)，即有虞氏之心，一天地化育之心可見(jiàn)矣，矧當(dāng)時(shí)日涵泳其德音者乎？[42]所以，正如朱長(zhǎng)文?琴史?所言：“古之君子，不徹琴瑟者，非主于為己，而亦可以為人也。蓋雅琴之音，以導(dǎo)養(yǎng)神氣，調(diào)和情志，擄發(fā)幽憤，感動(dòng)善心，而人之聽(tīng)之者亦恢然也。〞[43]古琴古樸的聲音〔當(dāng)時(shí)所用為絲弦，其所發(fā)出的聲音不象今天的鋼絲弦這樣剛亮〕，綿長(zhǎng)的韻味，既有象物擬聲的描繪〔如流水〕，更有抒情寫(xiě)意的表現(xiàn)〔如用吟、猱、綽、注等指法寫(xiě)意表情〕，更重要的是它貼近自然的聲音，可以同時(shí)將操縵與聆聽(tīng)之人引入一種化境，即使并非知音也同樣容易為之感動(dòng)：“而絲之器，莫賢于琴。是故聽(tīng)其聲之和，那么欣悅喜躍；聽(tīng)其聲之悲，那么蹙頞愁涕，此常人皆然，不待乎知音者也。假設(shè)夫知音者，那么可以默識(shí)群心，而預(yù)知來(lái)物，如師曠知楚師之?dāng)?，鐘期辨伯牙之志是也。〞[44]〔2〕韻味變化含天地人籟明人高濂?遵生八箋·燕閑鑒賞箋?中談到：“琴用五音，變法甚少，且罕聯(lián)用他調(diào)，故音雖雅正，不宜于俗。然彈琴為三聲，散聲、按聲、泛聲是也。泛聲應(yīng)徽取音，不假按抑，得自然之聲，法天之音，音之清者也。散聲以律呂應(yīng)于地，弦以律調(diào)次第，是法地之音，音之濁音也。按聲抑揚(yáng)于人，人聲清濁兼有，故按聲為人之音，清濁兼?zhèn)湔咭?。〞[45]這段話說(shuō)明了古琴琴音的藝術(shù)特點(diǎn)，一方面琴曲曲譜最根本的調(diào)只有宮、商、角、徵、羽五音，雅正不俗，但似乎缺少變化。另一方面，通過(guò)指法的變化，卻可以演化出與天地之音相通，與人聲相類的各種音色，生發(fā)出變化多端的音韻。古琴有散音7個(gè)、泛音91個(gè)、按音147個(gè)。散音沉著渾厚，明凈透徹；按音純粹實(shí)在，富于變化；泛音的輕靈清越，玲瓏剔透。散、按、泛三種音色的變化不僅在琴曲表現(xiàn)中擔(dān)當(dāng)著不同的情緒表達(dá)的作用，引發(fā)出不同的審美效果，而且從其創(chuàng)制其也同樣暗含著與天、地、人一樣哲理，?太古遺音·琴制尚象論?中說(shuō)：“上為天統(tǒng)，下為地統(tǒng)，中為人統(tǒng)。抑揚(yáng)之際，上取泛聲那么輕清而屬天，下取按聲那么重濁而為地，不加抑按那么絲木之聲均和而屬人。〞[46]天、地、人三聲可以說(shuō)是包蘊(yùn)了宇宙自然的各種聲音，早在先秦莊子那里就已經(jīng)有這種區(qū)分：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？’子綦曰：‘偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫／子游曰：‘敢問(wèn)其方?！郁朐唬骸虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作那么萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、穾者，咬者，前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)那么小和，飄風(fēng)那么大和，厲風(fēng)濟(jì)那么眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？’子游曰：‘地籟那么眾竅是已，人籟那么比竹是已，敢問(wèn)天籟。’子綦曰：‘夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？’〞[47]琴之散、按、泛三音，正如天、地、人三籟，可以描繪自然界變化無(wú)窮的諸多音響，而且還可以引發(fā)人的形而上的冥想，從而身心俱化。這也是先哲以此為修身養(yǎng)性之方式的原因之一。嵇康?琴賦?總結(jié)了士大夫之所以如此愛(ài)琴的原因，這是從個(gè)角度說(shuō)的：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之，以為物有盛衰，而此無(wú)變，滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而缺乏，那么吟詠以肆志；吟詠之缺乏，那么寄言以廣意。〞[48]3、修習(xí)過(guò)程枯燥而磨煉心志首先，修琴需先修心、修德，沒(méi)有心之悟，道之得，難以到達(dá)更高的境界。也就是說(shuō)，在古代先哲那里，習(xí)琴操縵的主要目的是成君子之德，而不是學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)技巧。習(xí)琴只是手段和過(guò)程，修身養(yǎng)性才是目的。琴史上許多著名的典故，都說(shuō)明了這個(gè)道理，姑且舉最為人們熟悉的孔子習(xí)琴的故事來(lái)看。?韓詩(shī)外傳?〔?史記?中也有同樣記載〕中說(shuō)：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)，師襄子曰：‘夫子可以進(jìn)矣?！鬃釉唬骸鹨训闷淝?，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘夫子可以進(jìn)矣?！唬骸鹨训闷鋽?shù)矣，未得其意也?！虚g，復(fù)曰：‘夫子可以進(jìn)矣。’曰：‘入已得其意矣，未得其人也?！虚g，復(fù)曰：‘夫子可以進(jìn)矣?！唬骸胍训闷淙艘樱吹闷漕愐??！虚g，曰：‘邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂(lè)也。黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。’師襄子避席再拜曰：‘善！師以為文王之操也?！士鬃映治耐踔暎耐踔疄槿?。師襄子曰：‘敢問(wèn)何以知其文王之操也？’孔子曰：‘然。夫仁者好韋，智者好彈，有殷懃之意者好麗。丘是以知文王之操也?！瘋髟唬郝勂淠┒_(dá)其本者，圣也。〞[49]孔子習(xí)琴由得其數(shù)、到得其意，進(jìn)而得其人、得其類的過(guò)程，就是古代賢哲修身悟道的過(guò)程。其次，古琴易學(xué)而難精，非常年累月修煉，難以到達(dá)高的境界，也難以達(dá)成修身養(yǎng)性的目的；修煉過(guò)程較枯燥，不能急于求成，正是磨煉心性的好方法。?列子·湯問(wèn)第五?中記載的師文向師襄習(xí)琴的故事很能說(shuō)明問(wèn)題：“匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：‘子可以歸矣?！瘞熚纳崞淝?，嘆曰：‘文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之，以觀其所。’無(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。師襄曰：‘子之琴何如？’師文曰：‘得之矣。請(qǐng)嘗試之?！谑钱?dāng)春而叩商弦以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦以激蕤賓，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，那么景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：‘微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執(zhí)管而從子之后耳。’〞[50]可見(jiàn)師文為了到達(dá)那種春夏秋冬皆能令草木生輝，萬(wàn)象蓬勃，充滿活力，出神入化的境界，經(jīng)歷了三年不成章的痛苦，更經(jīng)歷了掌握了技術(shù)之后磨煉心性的過(guò)程，因?yàn)槠渲舅谀藘?nèi)得于心，外應(yīng)于器。第三，習(xí)琴操縵過(guò)程中需凝神靜氣，疏瀹五臟。為了成就高尚的琴德，體味至上的琴境，從而把握深?yuàn)W的琴道，達(dá)成完善的人格，也為了使習(xí)琴與操縵的過(guò)程更臻于審美的境界，在這個(gè)過(guò)程中還必須遵從藝術(shù)與審美的規(guī)律。其中首先應(yīng)該注意的是保持一個(gè)“滌除玄覽〞的審美心胸，也就是要掃除心中的凡塵瑣事，凝神靜氣，情志專一，如此才能進(jìn)入琴境。這一點(diǎn)也很受歷代琴學(xué)家的重視。明代汪芝?西麓堂琴統(tǒng)?曰：“鼓琴時(shí)，無(wú)問(wèn)有人無(wú)人，常如對(duì)長(zhǎng)者，掣琴在前，身須端直，安定神氣，精心絕慮，情意專注，指不虛下，弦不錯(cuò)鳴。〞[51]明代?太古遺音?中也有：“神欲思閑，意欲思定，完欲思恭，心欲思靜。〞[52]強(qiáng)調(diào)習(xí)琴操縵時(shí)的虛靜心態(tài)，有幾個(gè)方面的原因。其一，是與藝術(shù)創(chuàng)作與審美規(guī)律相一致，這一點(diǎn)從老莊開(kāi)場(chǎng)一直是中國(guó)古代美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)的，這里不多贅言。其二，是因?yàn)楣徘傺葑嗉记上啾日諗M復(fù)雜，既要注意指法的準(zhǔn)確，左右手的配合，又要注意演奏的力度、節(jié)奏，更重要的是要根據(jù)琴曲的主題結(jié)合自身的體會(huì)準(zhǔn)備地表達(dá)情感。假如心存雜念，思慮重重，不能集中精神，往往連根本的指法也會(huì)出錯(cuò)，更何談進(jìn)入精妙的琴境，體悟高深的琴道。如薛易簡(jiǎn)?琴訣?曰：“鼓琴之士志靜氣正，那么聽(tīng)者易分；心亂神濁，那么聽(tīng)者難辯矣。〞[53]其三，是因?yàn)椴偾俚哪康脑谟隗w味審美意境與修身養(yǎng)性，心緒煩亂，功名利祿恰恰是最大的阻礙，所以習(xí)琴操縵之人首先就要有意識(shí)地克制這一點(diǎn)。成玉磵?琴論?中講到：“至于造微入玄，那么心手俱忘，豈容計(jì)較。夫彈人不可苦意思，苦意思那么纏縛，唯自在無(wú)礙，那么有妙趣。設(shè)者有苦意思，得者終不及自然沖融(容)爾。莊子云‘機(jī)心存于胸中，那么純白不備?！蕪椙僬咧劣谕鼨C(jī)，乃能通神明也。〞[54]可以做到忘心機(jī)，就可以通神明。[1]朱長(zhǎng)文?琴史·卷二?，見(jiàn)?琴史·外十種?，上海古籍出版社1991年版，第839-15頁(yè)。[2]同上。[3]同上。[4]朱長(zhǎng)文?琴史·卷一?，見(jiàn)?琴史·外十種?，上海古籍出版社1991年版，第839-3頁(yè)。[5]徐上瀛?溪山琴?zèng)r?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)明代卷下?，高等教育出版社2022年版，第266頁(yè)。[6]王善?治心齋琴學(xué)練要?[7]桓譚?新論?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)秦漢卷?，高等教育出版社2022年版，第318頁(yè)。[8]同上，第319頁(yè)。[9]蔡邕?琴操?，見(jiàn)蔡仲德編?中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯?，人民音樂(lè)出版社2022年版，第389頁(yè)。[10]劉籍?琴議篇?，見(jiàn)文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編?中國(guó)古代音樂(lè)選輯?，人民音樂(lè)出版社1981年版，第250頁(yè)。[11]司馬承禎?素琴傳?，見(jiàn)蔡仲德編?中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯?，人民音樂(lè)出版社2022年版，第651頁(yè)。[12]劉向?說(shuō)苑·修文?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)秦漢卷?，高等教育出版社2022年版，第280頁(yè)。[13]劉籍?琴議篇?，見(jiàn)?中國(guó)古代音樂(lè)選輯?，人民音樂(lè)出版社1981年版，第249頁(yè)。[14]揚(yáng)雄?琴清英?，見(jiàn)?全上古秦漢三國(guó)六朝文·全漢文·卷五十四?。[15]朱長(zhǎng)文?琴史·卷六·敘史?，見(jiàn)上海古籍出版社?琴史·外十種?1991年版，第839-68頁(yè)。[16]徐祺?五知齋琴譜?，見(jiàn)?續(xù)修四庫(kù)全書(shū)〔1094〕子部藝術(shù)類?，第638頁(yè)。[17]程允基?誠(chéng)一堂琴譜?，見(jiàn)?琴曲集成?第十三冊(cè)，中華書(shū)局1981年版，第453頁(yè)。[18]薛易簡(jiǎn)?琴訣?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)隋唐五代卷上?，高等教育出版社2022年版，第364頁(yè)。[19]桓譚?新論?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)秦漢卷?，高等教育出版社2022年版，第318頁(yè)。[20]嵇康?琴賦?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)魏晉南北朝卷上?，高等教育出版社2022年版，第125頁(yè)。[21]司馬承禎?素琴傳?，見(jiàn)蔡仲德編?中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯?，人民音樂(lè)出版社1990年版，第546頁(yè)。[22]劉籍?琴議篇?，見(jiàn)?中國(guó)古代音樂(lè)選輯?，人民音樂(lè)出版社1981年版，第249頁(yè)。[23]徐祺?五知齋琴譜?，見(jiàn)?續(xù)修四庫(kù)全書(shū)〔1094〕子部藝術(shù)類?，第638頁(yè)。[24]白居易有?清夜琴興?，見(jiàn)?中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)隋唐五代卷下?，高等教育出版社2022年版，第120頁(yè)。[25]宗白華?中國(guó)藝術(shù)意境之誕生?，見(jiàn)?宗白華全