用薩特存在主義理論闡釋電影《發(fā)條橙》

用薩特存在主義理論闡釋電影?發(fā)條橙?用薩特存在主義理論闡釋電影?發(fā)條橙?標(biāo)簽為暴力犯罪，但這部電影的暴力犯罪鏡頭與X級〔限制級〕電影相比卻是小巫見大巫。?發(fā)條橙?的核心命題是討論自由和責(zé)任的歸屬，它用一個(gè)青年的成長之路讓觀眾考慮人的意義。這與薩特的存在主義主張有異曲同工之處。在這樣的前提下，本文將通過薩特存在主義之對?發(fā)條橙?做出闡釋。一、關(guān)注人的存在價(jià)值薩特存在主義薩特主要以其存在主義哲學(xué)思想而名世，存在主義哲學(xué)中關(guān)注的最中心問題那么是人類生存的價(jià)值與意義問題。為了實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值與意義，人需要通過自由和持續(xù)的選擇享受自由，與此同時(shí)，也必須承當(dāng)與選擇休戚相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)。薩特的存在主義集中表達(dá)在以下三方面：客體觀主張自在的存在，即世界是荒唐的，人生是痛苦的，在荒唐的世界中個(gè)體只是處在冷酷環(huán)境中的一個(gè)痛苦的人;主體觀主張自為的存在，即是主張自由選擇，不斷選擇;責(zé)任觀表達(dá)為責(zé)任和自由相聯(lián)絡(luò)，自由選擇的同時(shí)需要承當(dāng)責(zé)任。重視人的存在是存在主義最根本的觀念，薩特是從個(gè)體的角度去研究人性和人道，使得每個(gè)人都具有多種選擇性，從而實(shí)現(xiàn)存在的可能性。所以說薩特所推崇的，是使人成為存在的學(xué)說。在這樣的背景下，本文將會解讀?發(fā)條橙?所描繪的人性人道觀，主要從這幾個(gè)方面進(jìn)展闡述：第一，人道的內(nèi)涵是自由和責(zé)任的統(tǒng)一，即是薩特的存在主義對人的開展所產(chǎn)生的作用;第二，人道的實(shí)現(xiàn)主要取決于主觀的打破性而不是客觀的被動性，討論人道主義對人生方向的選擇;第三，存在主義人道觀和絕望之間沒有必然的聯(lián)絡(luò)，探析薩特帶來的生命啟示，重在強(qiáng)調(diào)人生的意義。二、薩特存在主義對?發(fā)條橙?的闡釋?發(fā)條橙?的背景設(shè)置在人類文明高度興旺的將來，主人公阿歷克斯因犯罪承受Brdsky心理療法前后的故事。影片通過三個(gè)局部展開：阿歷克斯和他的同伙的惡行，阿〔為行文方便，下文將用阿代替阿歷克斯〕入獄承受懲罰與治療，被釋放的阿所遭受的報(bào)復(fù)及其痊愈。阿的成長之路，被屢次操縱，精神遭到瓦本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理解與虐殺。在導(dǎo)演整個(gè)龐大的隱喻中，阿象征著飽滿多汁的橙，強(qiáng)權(quán)是機(jī)械冰冷的發(fā)條，整部電影講述的是發(fā)條與橙機(jī)械結(jié)合，使橙變?yōu)榭杀徊倏v、控制的機(jī)器。循環(huán)的手法的使用使得觀眾通過體會構(gòu)造加深對主題的領(lǐng)悟。影片沒有指明阿的成長經(jīng)歷，淡化了他的特別之處。如同每一個(gè)人來到這個(gè)世界的方式都是由上帝從真空中拋下，沒有表情和個(gè)性，降落到這個(gè)荒唐的世界就是為了實(shí)現(xiàn)自我的過程，為自己加上一個(gè)標(biāo)簽以擺脫蒼白與無力.〔一〕自由選擇與承當(dāng)責(zé)任阿歷克斯的標(biāo)簽就是暴力。但選擇暴力就是選擇罪惡，這種價(jià)值觀同樣適用于電影，背景音樂中隱約響起的警笛，警告著選擇暴力需要承當(dāng)?shù)呢?zé)任。阿歷克斯的暴力是純粹的，他可以為了單純的暴力快感刺殺他的同伙，同樣他不會因?yàn)閼峙戮旌蜋?quán)利機(jī)關(guān)而退縮。在這個(gè)意義上，阿是亡命之徒也是忠誠篤定之人。不過阿馬上因?yàn)樗暮V定遭到了背叛，過度放任的自由讓他陷入了無盡的深淵。入獄前一段拍攝非常精彩，電影用白描的拍攝手法展現(xiàn)了這一冗長的過程：阿一件一件交出個(gè)人財(cái)產(chǎn)，一件一件脫掉衣服，獄警事無巨細(xì)的檢查他的身體。整個(gè)過程中，所有演員面無表情，也沒有背景音樂，本可以幾個(gè)鏡頭帶過的情節(jié)卻被描繪的繁冗復(fù)雜，暗示迎接他的將是千篇一律的黑白生活，每一分鐘都是數(shù)個(gè)小時(shí)的拉長，和電影鏡頭帶給觀眾的感覺一樣，冗長、壓抑。影片沒有逃避責(zé)任的話題，討論了過度自由的選擇帶來的后果。影片從內(nèi)在和外在角度展現(xiàn)阿的轉(zhuǎn)變，用殘酷的比照告知選擇與責(zé)任的關(guān)聯(lián)。從直觀上的反轉(zhuǎn)效果來看。在牢房中，阿歷克斯被牢牢的縛在輪椅上，全身上下布滿了電極，眼眶被機(jī)器強(qiáng)迫撐開觀看內(nèi)容更是慘不忍睹，大屠殺、強(qiáng)奸、活埋人世界上最殘忍的暴力犯罪被阿每天周而復(fù)始的欣賞，并配以他最愛的貝多芬第九交響曲;出獄后，他受到了之前是受害者如今是施暴者的殘酷報(bào)復(fù)。最殘忍的在于，他曾經(jīng)鐘愛的貝多芬第九交響曲變成了噩夢一般的存在，連最單純無害的音樂也變成了傷人利器。從心理角度論。成為仁慈無害的好公民后，阿的自我與本我產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，恐懼的治療已使得他的自我讓位于仁慈的本我。面對成心欺負(fù)他的彪形大漢，他本想掏出匕首，但惡念之后的極度惡心竟使他跪在地上舔?qū)Ψ降男?。大量循環(huán)的拍攝手法，幾近相似的劇情，主體受體的反轉(zhuǎn)錯(cuò)位，帶來強(qiáng)烈的比照挖苦效果，曾經(jīng)帶給阿快樂的所有變成了痛苦的所有。薩特認(rèn)為人雖然可以自由選擇，不斷選擇，但選擇一定是和相應(yīng)的責(zé)任對應(yīng)的。在阿歷克斯的世界觀中，暴力是宇宙的中心，但在社會看來，暴力是應(yīng)該被摒棄的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀的顛倒沖突是阿歷克斯人生悲劇開場的源頭。〔二〕人道的實(shí)現(xiàn)主要取決于主觀的打破性而不是客觀的強(qiáng)迫性在電影的結(jié)尾，導(dǎo)演將畫面定格在政府官員圍繞著阿歷克斯，阿大聲壞笑這一刻。這已經(jīng)可以表達(dá)導(dǎo)演的價(jià)值選擇：不管選擇的結(jié)果好壞，神圣選擇權(quán)不可剝奪。人道在實(shí)現(xiàn)過程中受到兩個(gè)要素的影響，一種是主體對于自身的要求，另一種是客體的背景和框架。這兩種力量在?發(fā)條橙?中是對抗的，客觀性嚴(yán)重挾持了主觀訴求，毫無懸念的壓抑了主觀人性，帶來人道的泯滅?？腕w在影片中詳細(xì)表現(xiàn)為權(quán)利機(jī)關(guān)。權(quán)利這個(gè)龐大隱秘的組織埋伏在整個(gè)電影中：政府、警局、監(jiān)獄、醫(yī)療機(jī)構(gòu)，官員、警察、獄警、醫(yī)生意識形態(tài)的黑云將阿歷克斯拖入一場暴風(fēng)雨中。當(dāng)人不會選擇的時(shí)候，他就不再是人了，一次對于政客來說有無可無的指令，對阿歷克斯卻是能不能讓他成為人的重要決定。當(dāng)看到第二局部好公民的真實(shí)模樣，那便是失去自我但又無力對抗時(shí)，便可以體會到選擇權(quán)的神圣。雖然阿不會再去傷害別人，但他仍受到黑惡權(quán)力的欺壓，所以毫無人性的去強(qiáng)迫行善并不會在道德上展現(xiàn)出絲毫成熟。不管是如何的自甘墮落，都應(yīng)該無條件的尊重他的選擇權(quán)。正如薩特在?自由之路?所表達(dá)的：作為一個(gè)健全的人類，我們要通過自己的選擇和行動來證明我們的存在，同時(shí)在不斷的選擇和嘗試中來重新塑造自己。所以不能主觀的去否認(rèn)一個(gè)人的存在，因?yàn)槿藗兛梢栽趯掖蔚倪x擇和開展來改變自己，因此假如人失去了選擇的權(quán)利，將會變成只會說話的工具。經(jīng)歷過改造的阿變?yōu)橐粋€(gè)仁慈工具，但感情卻被永遠(yuǎn)的束縛。在主體和客體的對決中，客體用殘暴的手段打壓了主體的主觀要求。在薩特的觀念中，人道只能是在主體主動的要求下完成的，被動的和強(qiáng)迫的只能起到相反的效果，即便是再合理的理由也僅是惡念的循環(huán)。要想真正的到達(dá)薩特的存在主義社會，要重視人選擇的權(quán)利，重視個(gè)體的開展?！踩炒嬖谥髁x人道觀和絕望之間并無必然的聯(lián)絡(luò)縱觀整部電影，導(dǎo)演將阿歷克斯的成長之路分為三局部，用因果將之串聯(lián)起來?？桃鈱Ρ┝Φ匿秩静⒉皇菍?dǎo)演的核心思想，根據(jù)第二局部分析得出，因?yàn)榘⒁呀?jīng)為他的過度選擇付出了沉重代價(jià)所以影片并非過分批駁阿。那么影片的價(jià)值就表達(dá)在對自由選擇承當(dāng)責(zé)任的贊美和對壓制人性的貶低。假如將?發(fā)條橙?當(dāng)做一部暴力驚悚片來看，導(dǎo)演良苦用心付之一炬。薩特的存在主義觀和絕望之間并無直接的聯(lián)絡(luò)，只是在一個(gè)人的聲音越來越微弱，權(quán)利對于人道的限制日益嚴(yán)重和影響深遠(yuǎn)時(shí)，對世界的抗議和提醒?；蛟S隨著社會的不斷開展，心理學(xué)的打破可以到達(dá)隨意控制人思想的地步，那么假如一個(gè)人在失去了選擇權(quán)后，他會以一種什么樣的方式存在？當(dāng)人被機(jī)械控制而重復(fù)毫無意義的動作時(shí)，與實(shí)驗(yàn)的動物有什么不同？庫布里克導(dǎo)演曾經(jīng)在承受采訪時(shí)說過這樣一段話：盡管萬惡不赦的人，我們也不能把他們變成植物人，社會不應(yīng)該為了一個(gè)正確的理由做一件錯(cuò)事。這段對存在主義較深化的理解同樣證明了薩特的擔(dān)憂，一戰(zhàn)作為意識形態(tài)控制社會的客觀表達(dá)，幾乎摧毀了人類幾個(gè)世紀(jì)以來的精神信仰，這種精神危機(jī)并沒有隨著社會進(jìn)步而減慢速度。相反，意識形態(tài)在今天越發(fā)變得難以捉摸，人在潛意識中已經(jīng)被權(quán)利牢牢壓迫卻全然不知。薩特便是用選擇與責(zé)任提醒著我們?nèi)绾位畛鋈说囊饬x和價(jià)值，?發(fā)條橙?同樣揭開了權(quán)利機(jī)關(guān)帶著笑容的邪惡面紗，控訴了它對人性的干預(yù)。所以存在