2022年醫(yī)學專題-兒童觀

為什么童年(tóngnián)是有價值的人生階段？童年(tóngnián)是被發(fā)現(xiàn)的嗎？童年(tóngnián)消逝了嗎？或正在消逝嗎？第一頁，共五十九頁。是因為兒童不宜嗎？是因為童年(tóngnián)的重要性嗎？是因為童年的獨特性嗎？是因為童年的階段性嗎？是因為童年的生長性嗎？一、童年(tóngnián)的價值

第二頁，共五十九頁。（一）是因為兒童不宜嗎？當我們意識到有些東西——主要是成人生活中的東西，應(yīng)該對兒童保密，兒童不應(yīng)過早地知道這些信息，那么，我們就是在承認兒童是一個不同于成人的特殊人群，童年應(yīng)當保有“純真(chúnzhēn)”。（這是波茲曼《童年的消逝》的主題）“兒童被圄于托兒所乃至學校之中。成人罰他到那些流放地去，直到他達到能生活在成人世界的年齡(niánlíng)。并不在會引起他人的煩惱。只有在那時，兒童才被接納進社會”（蒙臺梭利：《童年的秘密》P.189）第三頁，共五十九頁。（二）是因為童年(tóngnián)的重要性嗎？童年的德性是什么呢？是“玩耍(wánshuǎ)”（play）、“游戲”“游戲是個體自發(fā)地對自身潛能的開發(fā)活動(huódòng)。”（劉曉東《兒童精神哲學》P.7）1.游戲?qū)τ趦和匾獑幔?/p>

2.游戲?qū)τ谌松匾獑幔?/p>

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語.雍也二十》）第四頁，共五十九頁。如果我們認為游戲不重要，那么童年就不再重要。如果游戲消逝了，那么童年也就化為永遠的回憶。如果我們認為兒童（child）不需要游戲，那么兒童就不再擁有童年（childhood）。沒有童年的兒童，這件事很重要嗎？從重要性上考慮，如果童年生活對我們的整體人格產(chǎn)生巨大影響，那么，童年就是(jiùshì)我們不能割棄的、不斷返回的人生階段。（弗洛伊德的主題）第五頁，共五十九頁。（三）是因為童年(tóngnián)的獨特性嗎？價值判斷(pànduàn)：1.因它物而值得欲求的東西；2.因自身而值得欲求的東西；

童年的三種價值判斷：1.因?qū)淼某扇松疃袃r值，童年生活本身(běnshēn)沒有價值；2.童年因其美善而有自身即有價值；3.童年因其獨特自身即有價值；如果我們能夠說明童年生活和成人生活是不同類型的生活方式，那么，童年即因其獨特性而自身即是有價值的生活。童年生活具有獨特性嗎？還是它僅僅是和成人相比比較幼稚呢？第六頁，共五十九頁。（四）是因為童年(tóngnián)的階段性嗎？童年的價值：1.人生發(fā)展必然要經(jīng)歷前后相續(xù)的階段，童年是不可跨越的發(fā)展階段；2.較低的階段被包含(bāohán)進較高的階段，童年是不會被遺忘的發(fā)展階段；“不要忘懷你們的童年。你們看，極大多數(shù)人，他們像脫去一頂舊帽子似的，早已把童年拋到腦后了。他們猶如忘記一個不再使用的電話號碼，忘卻了他們自己的童年。……學校要你們從低班升到中班，再到高班，人家把你們身后成為‘多余了’的階梯鋸掉了，這樣(zhèyàng)你們就再也回不到原來的地方！人在他的一生中，可不可以像在房子里上下樓梯那樣自由走動呢？沒有擺著散發(fā)果香的水果架的地下室，也沒有一樓嘎嘎作響的房門聲和叮叮當當?shù)拈T鈴聲，只有最華麗的第二層樓，那它將是什么樣子呢？”（凱斯特納《對小學生的演講》）第七頁，共五十九頁。（五）是因為童年(tóngnián)的生長性嗎？好動是兒童的本性(běnxìng)，生長就是他們的“任務(wù)”。A.生長本身是沒有目的的，必須安排(ānpái)一個目的；生長本身沒有價值，只有完成成人指派的任務(wù)才是有價值的生長。B.生長本身就是目的，而不是看作生長有一個目的；生長本身就有價值，而不是為了實現(xiàn)某個價值，生長就是更多地生長。（杜威的觀點）第八頁，共五十九頁。二、童年(tóngnián)的旅程

沒有童年的時代(shídài)

人的發(fā)現(xiàn)童年的發(fā)現(xiàn)童年消逝了嗎？第九頁，共五十九頁。童年(tóngnián)/兒童期[詞典]童年，兒童期也；兒童，幼小的未成年人也。[廣義(guǎngyì)]“兒童的概念從廣義上講，其時限直抵成人期下緣?！保▌詵|P.15）“兒童系指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲。”（《兒童權(quán)利公約》）[狹義]不包括青春期（Adolescence，11-20），即青春期是兒童和成年之間的過渡期；[狹義]不包括嬰幼兒期（InfancyandToddlerhood），即童年早期（EarlyChildhood,3-6）和童年中期（MiddleChildhood，6-11）；[狹義]學齡初期（6、7歲-11、12歲），即小學生；第十頁，共五十九頁。兒童(értóng)觀兒童觀是一種哲學觀，它是成年人對兒童心靈、兒童世界的認識和評價，表現(xiàn)出成年人與兒童之間的人際關(guān)系，是在兒童身上寄托的人性觀念。包括兒童期的意義與價值，兒童的權(quán)利與地位，教育與兒童之間的關(guān)系等。是成人(chéngrén)關(guān)于兒童的觀念，可以是官方的、思想家的、大眾的、甚至個人的。有趣的是，它不是兒童的。兒童怎樣看兒童？兒童怎么看大人？

第十一頁，共五十九頁。（一）沒有童年(tóngnián)的時代

第十二頁，共五十九頁?！皬墓畔ＥD到中世紀，兒童在根本上隸屬于城邦或者教會，兒童自身的特性尚未被人們發(fā)現(xiàn)，兒童與成人(chéngrén)的關(guān)系處于‘混沌狀態(tài)’?！保ㄍ醣居唷督逃袃和幕緳?quán)利及優(yōu)先性研究》）

第十三頁，共五十九頁。1.沒有生命保障的兒童：棄嬰(qìyīnɡ)、溺嬰、殺嬰2.作為附屬品的兒童：城邦(chénɡbānɡ)、教會、父權(quán)（1）兒童屬于國家的觀念導致了后世教育中的爭論：教育是要培養(yǎng)公民還是培養(yǎng)人？好人還是好公民？兒童的教育權(quán)屬于國家還是家庭？教育是自由優(yōu)先還是平等優(yōu)先？比如洛克就認為(rènwéi)教育子女是父母的自由權(quán)利。（2）父權(quán)觀念則導致了對王權(quán)的推演：比如費爾默就從父權(quán)的自然性證明天賦王權(quán)，洛克為了反駁這一點，在其教育學說中，認為撫養(yǎng)和教育子女是父母的責任、應(yīng)做之事，因而子女不存在回報、反哺父母的感恩和順從，父親既然不能任意處置子女，國王也就不能隨意處置公民。第十四頁，共五十九頁。3.受虐的兒童(értóng)：體罰合理合情合法*收拾(shōushi)兒童要“恐嚇和棍棒，像對付彎曲的樹木一樣”（柏拉圖《普羅塔哥拉》）*“不打不成人，打到成官人(guānrén)”*“中庸中庸打得屁股鮮紅，大學大學打得屁股爛落”（張倩儀《另一種童年的告別》）*教育就是體罰，所謂“卜卜齋”學校也，卜者教刑也（郭沫若）第十五頁，共五十九頁。4.背負(bēifù)原罪的兒童：人生而有罪5.小大人(dàrén)：預成論（Preformationism）兒童是什么？小型的成年人，尺寸小一些。這是沒有童年的時代的兒童觀，兒童和成人沒有區(qū)分：著裝(zhezhuānɡ)、表情、玩具甚至年齡，中世紀尤盛?！皯?yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子”（盧梭：《愛彌爾》P74）第十六頁，共五十九頁。沒有兒童(értóng)的年代第十七頁，共五十九頁。沒有兒童(értóng)的年代第十八頁，共五十九頁。波茲曼《童年的消逝》關(guān)于“兒童(értóng)是發(fā)明的”觀點，解釋了為什么歐洲中世紀會產(chǎn)生預成論的兒童(értóng)觀：“第一點是人的讀寫能力的消失。第二點是教育(jiàoyù)的消失。第三點是羞恥心的消失。而第四點是前三點所導致的后果，即童年的消逝?！保≒14）“無論從哪一個方面來講，一個7歲的男性都是一個男人(nánrén)，除了他不會做愛、不會發(fā)動戰(zhàn)爭?！保≒22）“印刷術(shù)創(chuàng)造了一個新的成年定義，即成年人是指有閱讀能力的人；相對地便有了一個新的童年定義，即兒童是指沒有閱讀能力的人?！保≒26）第十九頁，共五十九頁。印刷術(shù)造就(zàojiù)了文明，也發(fā)明了兒童第二十頁，共五十九頁。（二）人的發(fā)現(xiàn)(fāxiàn)

Gainsborough(1727-1788)，藍衣少年(shàonián)第二十一頁，共五十九頁。文藝復興后期(hòuqī)到啟蒙運動，即18-19世紀中葉。人的發(fā)現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)人的自然本性，啟蒙運動的全部主題就是：從人的自然本性出發(fā)，如何建立一個理想的社會？其關(guān)鍵突破點是：反對原罪說，因為它把人性視為惡。兒童并非天生具有理性人的自然本性，它是發(fā)展的結(jié)果。關(guān)于兒童的“發(fā)展”是從人性的假說中建立起來的哲學觀念，而不是科學理論，這些兒童的哲學觀念恰恰構(gòu)成了后世兒童科學研究的哲學假說，并且預示了不同的兒童研究流派。原罪VS人性(rénxìng)預成VS發(fā)展第二十二頁，共五十九頁。A.康德(kānɡdé)：天賦理性ImmanuelKant，1724-1804，“一般認為(rènwéi)是近代哲學家當中最偉大的。我個人不同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可以說是愚蠢無知。”（羅素《西方哲學史》P.247）主要作品(zuòpǐn)：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《論教育學》第二十三頁，共五十九頁。天賦理性：人是立法者人道主義原則：人是目的，不是手段

啟蒙：“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙的座右銘?！保ā妒裁词菃⒚?？》）

自然與自由：“有兩樣東西(dōngxī)，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”（《實踐理性批判》）

第二十四頁，共五十九頁。人與教育：“人只有通過教育才能成為人?！保ā墩摻逃龑W》）“人性中有很多胚胎，我們現(xiàn)在要做的是讓自然稟賦均衡地發(fā)展出來，讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達到本質(zhì)(běnzhì)規(guī)定?！保≒6）“人就其天性而言在道德上是善還是惡呢？都不是，因為就天性而言，他還完全不是一個道德性的存在?！保≒46）

“因為人們不可能在人的自然稟賦中找到惡的根據(jù)——天性沒有被置于規(guī)則之下，這才是惡的原因。在人之內(nèi)只有向善的萌芽?！保≒9）“怎么能用強制培養(yǎng)出自由來呢？”（P13）第二十五頁，共五十九頁。B.洛克(luòkè)：天賦自由JohnLocke，1632-1704，“是一切革命當中最溫和(wēnhé)又最成功的1688年英國革命的倡導者?！坏钦J識論中經(jīng)驗主義的奠基者，同樣也是哲學上的自由主義的始祖?！闯鲇诼蹇说某珜ч_明自利的學派，同借英雄品質(zhì)與自我犧牲的名目鄙視開明自利的那些學派比起來，對增加人類的幸福多作了貢獻，對增加人類的苦難少起了作用?！保_素《西方哲學史》P.133、134、181）主要作品：《人類理解論》、《政府論》、《教育漫話》塔科夫：《為了(wèile)自由：洛克的教育思想》，三聯(lián)書店，2001

第二十六頁，共五十九頁。1.天賦(tiānfù)自由

“人類稟受天賦，生來就有免于一切(yīqiè)隸屬的自由。”Freedomfromdoingsomething“消極自由”

Freedomtodosomething“積極自由”教育使強制變得合理嗎？我們能否強制一個人自由？人性的基本原理：人最渴求的是要得到自由，或認為有自由。

第二十七頁，共五十九頁。2.自然(zìrán)狀態(tài)

“眾人遵循理性一起生活，在人世間沒有共同的長上秉威權(quán)在他們之間裁決，這真正是自然狀態(tài)”；“在自然法的限度內(nèi)，人有完全自由規(guī)定自己的行動，處理自己的財務(wù)和人身；不請求許可，也不依從任何旁人的意志?！弊杂芍髁x的基本教義：“個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代(jiāodài)”,“在僅涉及本人的那部分，他的獨立性在權(quán)利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者。”（密爾《論自由》）第二十八頁，共五十九頁。3.教育目的(mùdì)：為了自由統(tǒng)治者的責任在保障人民(rénmín)的生命、財產(chǎn)、自由和各種權(quán)利，而人民(rénmín)則要讓理性健康成長，才可塑造出捍衛(wèi)憲制、履行義務(wù)、享有自由的人。紳士教育：他有健康的體魄，又勇敢，必要時可執(zhí)干戈；他有教養(yǎng)有操守，有膽色有知識，有事業(yè)顧世務(wù)，有產(chǎn)業(yè)廣見聞；他不奴順也不專橫，品性獨立自力更生，進可從政立業(yè)，退可守業(yè)讀書；他不會成為暴政的幫兇，卻可成為人民依賴的領(lǐng)袖。第二十九頁，共五十九頁。Gentleman/君子(jūnzǐ)第三十頁，共五十九頁。4.經(jīng)驗主義：反對天賦(tiānfù)觀念論“我們可以假定人心如白紙似的(shìde)，沒有一切標記、不帶任何觀念；那么它如何會有了那些觀念呢？人的忙碌而無限的想象力既然能在那張白紙上刻畫出幾乎無限的花樣來，則人心究竟如何能得到那么多的材料呢？他在理性和知識方面所有的一切材料，都是從哪里來的呢？我可以一句話答復說，從經(jīng)驗：我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后時導源于經(jīng)驗的?！保ā度祟惱斫庹摗稰68）第三十一頁，共五十九頁。5.兒童(értóng)觀：白板說

（tabularasa/blanktablet）“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個兒童很少有能用完全相同的方法去教導(jiàodǎo)的。……但是我在這里所提到的只是對于教育的主要目標和紳士子弟教育的一般看法，他的兒子那時候年歲很小，我只把他看成是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的。我所提出的差不多全是這種青年紳士的教育所必需的項目?！保ā督逃挕方Y(jié)束語）第三十二頁，共五十九頁。（1）白板說：“天賦觀念”說的反對派沒有什么是兒童必須遵守的天經(jīng)地義的東西；兒童只有通過教育，才能(cáinéng)成為自由的人；既反對教育中的“訓誡”，也反對教育中的“放任”。第三十三頁，共五十九頁。（2）白板說：教育(jiàoyù)就是力量“我敢說，我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕(nǎpà)極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響?！保ā督逃挕稰1）第三十四頁，共五十九頁。（3）白板說：“行為主義”流變(liúbiàn)

行為主義就是心理學研究中的經(jīng)驗主義(jīnɡyànzhǔyì)

行為主義是去價值的科學實證主義視經(jīng)驗為兒童發(fā)展的決定因素把趨利避害當作根本的人性兒童的發(fā)展是被動的“超越自由與尊嚴”（斯金納）第三十五頁，共五十九頁。（4）白板說：將兒童引向文明(wénmíng)社會？“洛克把心靈比作刻寫板，恰好描繪了童年和印刷之間的關(guān)系。……把兒童(értóng)看作是一本尚未寫好的書，隨著那些書頁被添滿，兒童走向成熟?！R梭則希望教育帶來一朵健康的花朵?！保ā锻甑南拧稰87）洛克派的經(jīng)驗論呼吁人們增加對兒童的教育；盧梭派的自然主義則要求人們減少對兒童的教育。兒童：文明的書籍？健康的花朵？

第三十六頁，共五十九頁。C.盧梭：天賦(tiānfù)良知JeanJacquesRousseau，1712-1778，“把他作為思想家來看不管我們對他的功過有什么評價(píngjià)，我們總得承認他作為一個社會力量有極重要得地位。這種重要地位來自他得打動感情及打動當時所謂的‘善感性’的力量。他是浪漫主義運動之父，是從人的情感來推斷人類范圍以外的事實這派思想體系的創(chuàng)始者，還是那種與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨裁政治哲學的發(fā)明人?！绷_素《西方哲學史》下P225主要作品：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》、《愛彌爾》、《社會契約論》朱學勤《道德理想國的覆滅(fùmiè)》，上海三聯(lián)書店，2003

第三十七頁，共五十九頁。盧梭(lúsuō)之兒童觀“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(yīngdāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！保ā稅蹚洜枴稰74）第三十八頁，共五十九頁。盧梭(lúsuō)之謎“圣心翻轉(zhuǎn)即魔心。盧梭的心在圣殿，盧梭的手卻伸向了斷頭臺?！保ㄖ鞂W勤《道德理想國的覆滅》P112-113）“在現(xiàn)時，希特勒是盧梭的一個結(jié)果；羅斯福和丘吉爾是洛克的結(jié)果?！保_素《西方(xīfāng)哲學史》下P225）

“偉大的事物，都是危險的事物?！保ò乩瓐D《理想國》497D）第三十九頁，共五十九頁。自由的頭顱安放在一個受奴役(núyì)的軀體上第四十頁，共五十九頁。

盧梭(lúsuō)的思想路徑

個體(gètǐ)良知自然善社會公意(ɡōnɡyì)絕對善道德教化社會契約《愛彌爾》《社會契約論》自然人————道德人————政治人惡之河文明敗壞人性第四十一頁，共五十九頁。1.人性本善或天賦(tiānfù)良知

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”（《社會契約論》P4）自由：道德立論的高調(diào)(gāodiào)積極自由；道德：至善論的斯巴達式美德；自然：未被文明異化的自然人性；第四十二頁，共五十九頁。盧梭(lúsuō)之自由悖論我們已經(jīng)迅速地從奴役走向自由(zìyóu)，我們正在更迅速地從自由(zìyóu)走向奴役！第四十三頁，共五十九頁。2.自然(zìrán)狀態(tài)或自然(zìrán)人

“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！保ā稅蹚洜枴稰5）首先掃清地面并拋棄一切陳舊的材料，以便從新建造一座美好的大廈；自然狀態(tài)：沒有不平等，沒有強制(qiángzhì)和服從，沒有奴役和反抗；自然人：天性善良的自然情感（自愛心與憐憫心）；第四十四頁，共五十九頁。3.自然教育或道德(dàodé)教化“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進?！保ā稅蹚洜枴稰23）在人的自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，對自然人進行自然-道德的教化；以自然的善良本性為方向，以兒童自然發(fā)展(fāzhǎn)的節(jié)奏為依托，接受自然的教化，抵御文明的侵擾；使兒童保有人性中天賦的純潔和善良，從而以純真的道德感情進入社會狀態(tài)之中，為公意社會準備道德新人。第四十五頁，共五十九頁。盧梭(lúsuō)之道德新人“他現(xiàn)在已經(jīng)年過二十，長得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實，手腳靈活；他富于感情，富于理智，心地是十分得仁慈和善良；他有很好的品德，有很好的審美能力，既愛美又樂于為善；他擺脫了種種酷烈的欲念(yùniàn)的支配和偏見的束縛，他一切都服從于理智的法則，他一切都傾聽友誼的聲音；他具有許多有用的本領(lǐng)，而且還通曉幾種藝術(shù)；他把金錢不看在眼里，他謀生的手段是他的一雙胳膊，不管他到什么地方去，都不愁沒有面包?！保ā稅蹚洜枴稰634）第四十六頁，共五十九頁。4.公意(ɡōnɡyì)或道德理想國“由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，人類便產(chǎn)生了一場最堪矚目的變化。”“要尋找出一種結(jié)合的形式(xíngshì)，……使得每一個人與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣自由?！薄澳蔷褪牵好總€結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個共同體?！薄八麄兙椭荒苡幸粋€意志，這個意志關(guān)系著共同的生存以及公共的幸福?！薄拔覀兠總€人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下?！薄爸皇且凰查g，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個道德的共同體。”第四十七頁，共五十九頁。5.道德(dàodé)理想國的覆滅

“任何人拒不服從公意的，全體(quántǐ)就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由?！保ā渡鐣跫s論》P24-25）將自由的頭顱安放在一個受奴役的軀體上。道德純潔人心與道德統(tǒng)治人心一步之遙，圣殿和斷頭臺一墻之隔?！白杂伞⒆杂?，多少罪惡假汝之名而行！”（羅蘭夫人）第四十八頁，共五十九頁。盧梭的教育烏托邦和他的社會烏托邦是否有關(guān)？盧梭的兒童(értóng)觀和教育觀是當下教育——文明的監(jiān)獄的最好的解毒劑，但是，什么是盧梭——兒童天性無限完善的解毒劑？一個(yīɡè)問題第四十九頁，共五十九頁。兒童是發(fā)展中的人，只有在兒童的發(fā)展中才能發(fā)現(xiàn)(fāxiàn)兒童;如何平衡文明的要求和尊重兒童天性的要求？需要把洛克和盧梭結(jié)合起來：兒童正是在天性（內(nèi)）和文明（外）的相互作用過程中發(fā)展的。（三）兒童(értóng)的發(fā)現(xiàn)

第五十頁，共五十九頁。A．弗洛伊德：欲望(yùwàng)與文明

弗洛伊德從精神分析的角度重新詮釋了天性(tiānxìng)與文明的關(guān)系，即本我與超我的相互作用構(gòu)成了自我的人格發(fā)展。重要的不是天性還是文明，而是如何處理二者的關(guān)系。第五十一頁，共五十九頁。1.兒童不是一張白紙，存在著“本我”，但不是自然善，而是本能的驅(qū)力；2.兒童面對“超我”，需要(xūyào)壓抑和升華，否則文明不可能實現(xiàn)，也不會有自我意識；3.兒童的自我之發(fā)展就是本我和超我的相互作用；4.童年的經(jīng)歷尤其是家庭系統(tǒng)對個體的人格發(fā)展具有重大影響；第五十二頁，共五十九頁。B.蒙臺梭利：兒童(értóng)與環(huán)境

蒙臺梭利從兒童的角度闡釋了兒童世界(shìjiè)與成人世界(shìjiè)的差異。需要設(shè)置一種適合兒童內(nèi)在需要和興趣的，能夠誘發(fā)兒童自發(fā)學習、自動作業(yè)的環(huán)境，在適宜環(huán)境中天性和文明能夠得到結(jié)合。第五十三頁，共五十九頁。1.兒童隱藏著一種生機勃勃的秘密；2.兒童的心理和成人是截然不同的，這是一種性質(zhì)上的差異，而不僅僅是程度上的差異；3.存在(cúnzài)兩種生活方式，兒童的生活方式和成人的生活方式；4.新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童——兒童的存在；其次，給他提供必不可少的幫助——創(chuàng)設(shè)適合兒童成長的環(huán)境；兒童的發(fā)展有賴于他和環(huán)