哲學(xué)與人生感悟

扭由"自由"顯然是指人的屬性我可以說，不光是人，就所有動物來看，如果從“自由的意愿”看，當(dāng)然是生而就有。但從現(xiàn)實行為看，（相對那些自由的愿望而言）過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識和現(xiàn)實行為這不同層面看問題時的結(jié)論另一方面就“人生而自由嗎這個判斷的判斷標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的？比如我自由與否的問題是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量？顯然，如果是前者那么任何討論都沒有意義；如果是后者當(dāng)然就是有意義的所以真正的問題在于一個有關(guān)自由的客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現(xiàn)象作依據(jù)，那么“自由”指人的能力？還是指環(huán)境條件？有時，環(huán)境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現(xiàn)意志；而有時候，個體能力足夠?qū)崿F(xiàn)意志，外部環(huán)境限制了你的行為那么所“自由是指個體能力的度還是指環(huán)境所規(guī)范的行為空間的度呢？ “自由”的社會學(xué)術(shù)意義就是指“社會環(huán)境（法規(guī)）一方給人們行為上的容許度，這個度表現(xiàn)為兩方面各種行為性質(zhì)的廣度任何性質(zhì)的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會肌體之間完全可以量化比較的東西比如你可以不喜歡寬松的環(huán)境，你可以在籠子里悠然自得可如果你要說你很自由這就可能有誤因為自由是對環(huán)境狀態(tài)的一種客觀度量由不胡說。人喜歡自由這沒得說人在現(xiàn)實中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時人們口口聲聲說追求“人人平等。這可能嗎？世上沒有絕對的公平只有相對的公平“人人平等”的觀念，純粹是瞎掰的，這既不是事實，更不是真理，而是一種價值判斷，一種價值取向。換句話說，這里沒有實證基礎(chǔ)而是個人的形而上學(xué)用更惡毒的話說這純屬妄想意淫確實當(dāng)我們冷靜下來，不再把理想主義當(dāng)成客觀規(guī)律不再把個人追求視為客觀真理那我們會發(fā)現(xiàn)人不但“生而平等，反而是“生而不平等。根據(jù)達爾文的進化論“自私的基因”理論，或者人類行為學(xué)我們會發(fā)現(xiàn)人確實是不平等的天生的不平等人的能力差別環(huán)境差別機遇差別，經(jīng)歷差別以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權(quán)利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實，而且還是個真理。它的唯一的“不足”是在于某些人腦子里還不“信仰”這個真理，有些人就是要堅持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的不知道自己吃幾兩干飯不知道自己是強是弱他明明是個弱者是個被統(tǒng)治的對象但他偏偏不信這個。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機會。比如，你娶不到美女了你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個也只能有一個但是想當(dāng)李嘉誠的卻千千萬萬不可盡數(shù)無數(shù)的非李嘉誠都在努力成為李嘉誠雖然永遠不可能成功，但是他們蠢動給世界帶來了一片混亂全局性的混亂他們不愿意承認現(xiàn)有秩序，他們總是想打破平衡本來世界已經(jīng)很完美了但他們自己不爽，想再折騰一下于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認，像這種人還不少。如果你是個權(quán)力精英，你永遠無法把自己的智慧，優(yōu)越和權(quán)威，灌輸?shù)竭@種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡為什么我們這個世界要創(chuàng)造許多監(jiān)獄警察軍隊武裝和司法暴力就是因為這幫人民太愚昧了不可教也為了保障聰明人的既得利益為了整個社會的安定團結(jié)與穩(wěn)定我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結(jié)果。 人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來表現(xiàn)給這個世界看吧。 好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實，現(xiàn)在，于我，寧愿這樣理解生命在于自由裴多菲的畢生經(jīng)歷和認知道出了生命這樣的一個真諦生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋時至今日我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現(xiàn)自己的人生價值。 人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉(zhuǎn)機和好運的來臨別放棄堅持信念堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹沒有人會隨隨便便成功而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然當(dāng)代大學(xué)生的價值存在著矛盾乃至沖突存在著某些價值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象但是我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價值觀的問題我們必須用發(fā)展的觀點實踐的觀點把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究當(dāng)代大學(xué)生價值觀的沖突正是社會政治經(jīng)濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫“陣痛它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應(yīng)的符合歷史的潮流的價值觀的誕生我們認為，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是健康、務(wù)實、積極、進取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念也在用自己的人生價值在追求自己的自由。 而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量就像蟬一樣在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程這個過程緩慢而艱苦但我在這個過程中感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！請讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當(dāng)中獲得自己心靈的自由與人生價值。哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系,人生的每一個言行,生活的每一個細節(jié),實際上都貫穿著哲學(xué),沒有一個哲學(xué)家是絕對脫離實際的。哲學(xué)確實有玄虛的成分,不能完全離開推理、抽象的概念但更是對現(xiàn)實的推論,是追問之學(xué),是打破沙鍋問到底之學(xué)一個人只要愛思考,他就有哲學(xué)頭腦西方和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來和實際人生是緊密聯(lián)系的儒家最講現(xiàn)實,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián),主要從人生談人生,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度從世界的整體包括自然來探討人生,追問人生西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的,將哲學(xué)看作是追問概念之學(xué)在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天,我們應(yīng)回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)之路,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué),研究人對世界應(yīng)該持什么觀點,采取什么態(tài)度追求何種境界,用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個是高的,哪一個是低的關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。 《理想國》,柏拉圖說人的靈魂有三個層次,第一個層次愛金錢,是愛錢的靈魂第二個層次愛名譽、愛地位,是好勝的靈魂第三個層次是愛理念的靈魂。 在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽的快樂更高、更值得。馮友蘭則認為人生境界最低是自然境界就是滿足生存需要,第二是功利的境界,第三是道德的境界,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界,就是求得欲望的滿足第二是求實的境界,科學(xué)是最講求秩序的,科學(xué)家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界,審美的追求是人生的最高追求而美的最高境界是一種高遠的精神境界這是審美的最高價值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個方面,一是提高個人的精神境界,一是提高民族的精神境界。由于個體的差異性個人的精神境界很難做一個普遍的說明,故我重點講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統(tǒng)文化的核心“萬物一體”。人和萬物息息相通,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬物一體”。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛,講“一體之仁”提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)哲學(xué)本體論依據(jù)。論文我們今天提倡道德意識,應(yīng)該發(fā)揚中國儒家傳統(tǒng)的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的人和自然要和諧,不要隨意破壞自然我把審美的境界看作是人生的最高境界,在老莊的“萬物一體”思想里面,我們能找到中國審美意識的根源。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體”,道家更強調(diào)審美意識。 道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識的理論根據(jù)。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面,人和天地萬物一氣相通, 有了這樣一種境界,就是最美的境界,最高遠的境界。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合,這就有一個整體的審美意識了故中國人講審美,都講含蓄之,越含蓄就越有意味都是通“在場“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的沒有表露出來“陰”的那一面,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。這是萬物一個整體的觀念要提高人的精神境界,無論從道德意義還是從審美意義我們都要繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化核心“萬物一體”的思想和境界,讓我們的生活更有詩意。一次哲學(xué)的“夢幻”之旅 ——《哲學(xué)與人生》課后感哲者，智慧道理也學(xué)者學(xué)問規(guī)律也哲學(xué)顧名思義白話講來指講求哲學(xué)和道理的學(xué)問我想哲學(xué)一詞對于我們大家而言其實并不陌生我們或許接觸過一些哲學(xué)方面的常識故事，對哲學(xué)也有一些膚淺的認識和了解，卻往往未能深究。 對于我而言，作為非哲學(xué)方面專業(yè)的理科生來說這樣較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)哲學(xué)方面的知識還是第一次哲學(xué)能夠提升人們的觀點從而使人對事物產(chǎn)生更深的理解提高了人的思想和主觀意識使人們思想成熟以哲學(xué)的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點之上從精神的自由與主動上反思自己的能力從另一個全新的角度看世界是一個不一樣的奇妙與思維同“夢幻”之旅。在這幾周的哲學(xué)課上，我深刻的感受到，哲學(xué)是思想上升華。正所謂，花不可以無蝶，ft不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。然界的萬物相伴皆有靈性，真實地相依存和對稱而人是萬物的靈長人若沒有性情思想沒有附著，要比花無蝶、ft無泉、石無苔更可惜可嘆，進而也失去了存在的價值和意義，有限，思想?yún)s無限，哲學(xué)正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會遇到的東西實在很多更是樣樣不同件件迥異哲學(xué)的思想處處可以充斥其中學(xué)習(xí)哲學(xué)、了解哲學(xué)，以致學(xué)以致用。哲學(xué)不是空洞的，不是失重的．哲學(xué)的目的是明確的，不得不說我喜愛很多充滿哲學(xué)的故事記得一則故事是這樣的巴勒斯坦有兩個海一個是淡水，里面有魚名為伽里里海，從ft脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個海，它在陽光下歌唱人們在周圍蓋房子鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑除非事情緊急旅行者總是選擇別的路徑這里的水面空氣凝重沒有哪種動物愿意在此飲水。這兩個海彼此相鄰何以又如此不同？不是因為約旦河它將同樣的淡水注入，不是因為土壤，也不是因為周邊的國家，區(qū)別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒入一滴水就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個海則精明厲害它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，外那個則從不付出它就是死海巴勒斯坦有兩個海世上有兩種人這個故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很生活中的點點滴滴都充滿哲理我們了解和理解其中的道理其實可以品味到很多東西在精神上給予幫助。哲學(xué)，也是遠古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家政治家開創(chuàng)了儒家學(xué)派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠的影響孔子拋棄了爭權(quán)奪勢的利己主義觀念懷揣著理想主義周游列國四處講學(xué)，留給后人“仁愛之心“中庸之道。這種核心價值觀念是我們民族原創(chuàng)的，其具有鮮明的民族性地域性在現(xiàn)今人們的功利心越來越強為了達到一己私利可以不擇手段之時，宣揚與繼承孔子的“仁愛“人為貴“和諧”的價值理念就更為重要?？鬃拥恼軐W(xué)是以仁愛和諧誠信中庸為核心的價值觀也是一筆無價之寶。然而對于哲學(xué)中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調(diào)和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成，何以做到中庸，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達到“萬物并育而不相害，并行而相悖的和融境界其實我們可以看出這種境界不可能百分之百達到卻可以通過努力來無限接近中庸其實就是要實現(xiàn)雙贏達到和諧中庸之道其實是一種極高明的人生境界和處事藝術(shù)它充分體現(xiàn)了儒家文化追求“和諧”效應(yīng)的基本特點和諧社會并不是指人們無所事事而是要創(chuàng)造環(huán)境讓每個人都找到自己合適的位置合適的角色從而實現(xiàn)自我的價值。這些種種的哲學(xué)思想，無一不是我們古代先賢們的結(jié)晶和時間歷史賦予我們的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們漸漸品味，逐一了解，其實哲學(xué)能帶給我們的遠遠不止這些，是啟迪也是鞭策。于我們學(xué)生來說哲學(xué)亦是一種天堂一樣的東西我們把它從天堂帶到地上來結(jié)合我們的生活，學(xué)以致用，了解哲學(xué)，理解哲學(xué)，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。對于人的了?！薄啊@樣一個三階段的劃分，而哲學(xué)對人生問題的思