新聞傳播學(xué)考研之批判學(xué)派專題

學(xué)

復(fù)習(xí)

學(xué)派專題

本專題主要論述

學(xué)

學(xué)派的相關(guān)問(wèn)題，主要問(wèn)題包括

學(xué)派

與發(fā)展的背景、法蘭克福學(xué)派的概況、

主要代表人物及其理論現(xiàn)點(diǎn)、伯明翰學(xué)派與文化研究的興起、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、性人物的現(xiàn)點(diǎn)。

■要點(diǎn)梳理

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其代表

一、

學(xué)派 與發(fā)展的背景

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，

學(xué)的

學(xué)派并不是一個(gè)學(xué)派，面是對(duì)歐美等國(guó)持不同于 經(jīng)驗(yàn)主義研究立場(chǎng)、堅(jiān)持以 的

現(xiàn)點(diǎn)和方法進(jìn)行的研究的總稱，是不同現(xiàn)點(diǎn)、不同方法的集合體。所謂 學(xué)的

學(xué)派，實(shí)際上囊括了西方各種

涉及到

問(wèn)題的具有

傾向的理論研究，它涉及到哲

會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等各個(gè)層面

的社會(huì)科學(xué)研究。

學(xué)的

研究的代表性流派有法蘭克福學(xué)派、文化研究學(xué)派、研究等。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義的

研究、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的

(一)歐洲傳統(tǒng)中的作為一種現(xiàn)念則是

學(xué)”是一個(gè)學(xué)科意義上的概念，它誕生于20世紀(jì)中葉的

現(xiàn)念

一般所謂的“

。

于歐洲。英文communication一詞源自拉丁文，原意是指人際之間的相互聯(lián)系與溝通，

但

起初流行于口語(yǔ)。l9世紀(jì)，

和

把這個(gè)詞語(yǔ)引入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，漢語(yǔ)一般翻譯為“交往”。實(shí)際上，

對(duì)

問(wèn)題的研究是伴隨著歐洲學(xué)本發(fā)展的整個(gè)歷程的。在古希臘的哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究以及近代以

來(lái)歐洲的政治經(jīng)濟(jì)

會(huì)學(xué)、心理學(xué)研究中常常涉及到對(duì)

問(wèn)題的研究。人們一般把歐洲的現(xiàn)代

理論總稱為

的

理論，可以粗略地劃分為三個(gè)研究取向。一是德家的法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”研究，二是法家的結(jié)構(gòu)

主義符號(hào)學(xué)研究，三是英家伯明翰學(xué)派為代表的文化研究學(xué)派。實(shí)際上，歐洲

研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于這三個(gè)取向的研究。

在歐洲傳統(tǒng)的視野中，并不存在一個(gè)

的

學(xué)的學(xué)科，面只存在問(wèn)題導(dǎo)向的寬泛意義上的

或傳媒研究。

(二) 學(xué)派興起的背景

學(xué)派的興起不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，面是有著一定的社會(huì)的和學(xué)本的背景。

首先，

學(xué)派植根于歐洲悠久的歷史和文化傳統(tǒng)之中，深受歐洲傳統(tǒng)的人文

思潮的影響。歐洲的

傳

統(tǒng)自古希臘以來(lái)綿延數(shù)千年，鑄就了歐洲大陸學(xué)本同。

濃郁的

品格，這與

學(xué)本界鮮明的實(shí)用主義氛圍完全不

其次，

研究的

學(xué)派是建立在歐洲獨(dú)特的

實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。歐洲的歷史傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)公共利益，在

歐洲大部分國(guó)家的

體制中公共傳媒長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，這種傳統(tǒng)導(dǎo)致學(xué)本研究對(duì)商業(yè)

體制懷有一種天然的警

惕。美家則卡目反，商業(yè)性的私營(yíng)

體制占據(jù)了絕對(duì)主流的地位。

社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)中后期，在實(shí)現(xiàn)了

再次，

學(xué)派的興起還與西方文明整體發(fā)展出現(xiàn)的

有關(guān)。

工業(yè)化并逐步還向信息化社會(huì)的背景下，出現(xiàn)了現(xiàn)代性晚期所特有的各種

和

，諸如環(huán)境

、精神

、和

社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)中后期，在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化

平

、能源

、

等一系列

引起了人們對(duì)

并逐步還向信息化社會(huì)的背景下，出現(xiàn)了現(xiàn)代性晚期所特有的各種

和

，諸如環(huán)境

、精神

、和平 、

能源

、

等一系列

傳統(tǒng)，把矛頭對(duì)準(zhǔn)了

引起了人們對(duì)

發(fā)展現(xiàn)實(shí)的

。在這樣的背景下，

學(xué)的

研究

立足于歐洲的

社會(huì)中過(guò)度商業(yè)化和屬性進(jìn)行分析與 。

化的

體制，對(duì)其中所隱含的權(quán)力關(guān)系進(jìn)

行深入研究，對(duì)西方信息 的二、法蘭克福學(xué)派及其

理論

(一)法蘭克福學(xué)派的建立及其理論來(lái)源1．法蘭克福學(xué)派概述一般認(rèn)為，

研研究的

學(xué)派

于歐洲重要的西方

主義流派法蘭克福學(xué)

派．1923年成立的德國(guó)法蘭克福大

標(biāo)志著法蘭克福學(xué)派的誕生，其后該學(xué)派的人部分成員于1934年左

會(huì)

，直到l950年在德國(guó)重建學(xué)派。法蘭克福學(xué)派的代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本

右移居

雅明、洛文塔爾以及哈貝馬斯。這些天才的理論家都不是單純的某一領(lǐng)域的研究者，面是人多進(jìn)行帶有綜合性的哲學(xué)

和社會(huì)理論研究。他們從崛起與 運(yùn)動(dòng)

主義理論出發(fā)對(duì)的解釋，以及對(duì)西方社

社會(huì)進(jìn)行宏現(xiàn)的、廣泛的

性研究，其研究的

涉及對(duì)

呈現(xiàn)出來(lái)的日趨明顯的

化與科層化趨勢(shì)的焦虐法蘭克福學(xué)

派的研究涉及哲

會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等各個(gè)人文和社會(huì)理論領(lǐng)域，其中對(duì)

社會(huì)中的

工具理性主宰和文化工業(yè)現(xiàn)象的研究，對(duì)

的

研究具有重要影響。

2．法蘭克福學(xué)派的理論來(lái)源一般認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的

來(lái)源包括這樣幾個(gè)方面。

第一，新黑格爾盧卡奇在《歷史與

主義。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)意識(shí)》和德國(guó)理論家科爾施在《

理論直接繼承了西方主義和哲學(xué)》中所

主義理論先驅(qū)匈牙利理論家

“翼格爾主義的

主義”，

這表明了法蘭克福學(xué)派與德國(guó)古典哲學(xué)尤其是翼格爾的哲學(xué)的淵源關(guān)系。

第二，存在主義哲學(xué)。馬爾庫(kù)塞作為存在主義哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生，繼承了后者的存在主義歷史現(xiàn)。法蘭克福

學(xué)派正是從存在主義的抽象人道主義立場(chǎng)出發(fā)米

及其科學(xué)技本的。

第三，弗洛伊德的精神分析學(xué)方法。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，人眾文化表現(xiàn)為一種蜘俗的和諧與

，一種

式的

白我麻醉的愉悅，因此它不是真正肯定了

的

，而是用廉價(jià)的幻覺(jué)壓制了真正的現(xiàn)實(shí)追求和反抗的欲卑。

第四，

的現(xiàn)代化

理論。

把現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生稱為“現(xiàn)代化”進(jìn)程。

認(rèn)為，

新教的 倫

理與理性的功利計(jì)算的過(guò)程。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的

精神密切相關(guān)?，F(xiàn)代化的過(guò)程就是

和

，科學(xué)和理性上升的“祛魅”的

和

，現(xiàn)代社會(huì)依據(jù)的

原則是理性原則，現(xiàn)代化的過(guò)程就是理性主宰的合理

化過(guò)程，其突出表現(xiàn)就是理性上升的同時(shí)也是 格化的科層制

機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)和急速膨臟。其結(jié)果是過(guò)分追求行政

效率，工具理性占據(jù)了 地位，面人的情感和

則被忽略了，社會(huì)發(fā)展

段取代了社會(huì)發(fā)展的目的7．法蘭克

福學(xué)派

地繼承了

的理性現(xiàn)，對(duì)工具理性在晚期

社會(huì)蛻化為

工具的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了

。第五，

德國(guó)古典主義哲學(xué)傳統(tǒng)?；艨撕Ｄ_定法蘭克福學(xué)派社會(huì)哲學(xué)研究的宏現(xiàn)價(jià)值取向，格爾的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的發(fā)展。

淵源上應(yīng)該是從康德到黑

(二)早期法蘭克福學(xué)派的

現(xiàn)

1．霍克海默的人眾文化研究霍克海默有關(guān)人眾文化的論述主要體現(xiàn)在他與法蘭克福學(xué)派另一位成員洛文塔爾

的通信以及《現(xiàn)代藝術(shù)與人眾文化》等文章中。霍克海默認(rèn)為，在現(xiàn)代

社會(huì)，文化的人眾性不在于藝術(shù)生產(chǎn)

的具體內(nèi)容和真理有任何關(guān)系，藝術(shù)取決于

工業(yè)的意志。人眾性南無(wú)限的適應(yīng)性州整組成，把人們塑造成

工

業(yè)本身所喜歡的那糞人。在 主義社會(huì)中，藝術(shù)和文化的發(fā)展則被直接或間接從事宣傳工作的管理者所控制，這些宣傳本質(zhì)上與真理無(wú)關(guān)。

2．阿多諾的文化工業(yè)論阿多諾于l938年來(lái)到

，麻拉扎斯菲爾德的邀請(qǐng)?jiān)谄樟炙诡D人學(xué)進(jìn)行廣播音樂(lè)

的研究。南于

學(xué)派與

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派之間在理論基礎(chǔ)、方法論上的嚴(yán)重差異，這次合作以失敗面告終。但在這次研

究中，阿多諾依然從

的視角出發(fā)撰寫(xiě)了《論音樂(lè)中的拜物教性質(zhì)和 的

》、《論流行音樂(lè)》等文章，對(duì)現(xiàn)

代流行音樂(lè)以及藝術(shù)進(jìn)行了

性的研究。在這兩篇文章中，阿多諾

，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，音樂(lè)作為商品，其拜

物教特征表現(xiàn)為

、流行州式的公式化和同一化，現(xiàn)代流行音樂(lè)的突出特征表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化和虛假個(gè)性，由此導(dǎo)

致聽(tīng)眾失去了選擇的白南和感知音樂(lè)的能力。從音樂(lè)研究出發(fā)，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)中主

張用“文化工業(yè)”代替“人眾文化”米表示現(xiàn)代人眾傳媒及其

的流行文化。阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)的產(chǎn)品不是

藝術(shù)品，面是商品，它從一開(kāi)始就是作為市場(chǎng)上銷售的可替代的項(xiàng)目被生產(chǎn)出來(lái)，其目的是為了交換

，

面不是為了滿足人的真正的精神需要。概括面言，文化工業(yè)這個(gè)概念的

性含義包括兩個(gè)層面。其一，文化工業(yè)以

藝術(shù)為名義，兜售的其實(shí)是可以獲取利潤(rùn)的文化商品，使人眾的閑暇時(shí)間變?yōu)榱硪环N被剝削的勞動(dòng)。其二，文化工業(yè)

具有濃厚面隱獻(xiàn)的資產(chǎn)

它是一種使控制變得更密不透風(fēng)，使

，在人們忘乎所以地享受文化

時(shí)，隱獻(xiàn)地

了人們的身心乃至

活動(dòng)。

秩序變得更堅(jiān)固的“社會(huì)水泥”。這個(gè)概念暗示了現(xiàn)代人眾文化的本質(zhì)屬性，

表明它不過(guò)是商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的產(chǎn)物。

3，本雅明的機(jī)械

藝術(shù)論本雅明被譽(yù)為“20世紀(jì)罕見(jiàn)的天才”，作為一位極具爭(zhēng)波性的

家，他的研究橫

跨了哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、

、史學(xué)等諸多領(lǐng)域。本雅明對(duì)現(xiàn)代人眾

媒介的思考散見(jiàn)于《作為生產(chǎn)者的

作者》、《機(jī)械響最人。在這篇

時(shí)代的藝術(shù)作品》和《講故事的人》等一系列

中，其中《機(jī)械

時(shí)代的藝術(shù)作品》一文影

中，本雅明

，生產(chǎn)技本的

會(huì)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和對(duì)藝術(shù)作品的接受產(chǎn)生巨人影響?，F(xiàn) 產(chǎn)技

本對(duì)藝術(shù)的最人影響就是機(jī)械展進(jìn)入無(wú)一個(gè)嶄新的時(shí)代，其中

技本所造成的變化。19世紀(jì)以來(lái)，聲

制技本的出現(xiàn)標(biāo)志著人婁的

技本發(fā)

技本是機(jī)械

藝術(shù)最有力的戟體。本雅明認(rèn)為，

技本的擴(kuò)張導(dǎo)致藝術(shù)作品

的“靈韻”，即一種包蘊(yùn)在作品中的韻味和意境的喪失。面“靈韻”關(guān)系到作品的本真性和獨(dú)特性，這是傳統(tǒng)的

性藝術(shù)的重要特征。聞此，機(jī)械

藝術(shù)的發(fā)展代表著藝術(shù)的非神圣化進(jìn)程，藝術(shù)作品的展示價(jià)值開(kāi)盞超過(guò)其

價(jià)

值。堪管本雅明本人對(duì)傳統(tǒng)的“靈韻”藝術(shù)

一種 的心情，但他不以線性的進(jìn)步觀念來(lái)衡暈

藝術(shù)，面是對(duì)性的

機(jī)械

藝術(shù)持有一定的積極態(tài)度。本雅明認(rèn)為，機(jī)械

藝術(shù)具有一定的解放意義，它打破無(wú)傳統(tǒng)的

藝術(shù)，取面代之以大眾反應(yīng)的更為

的“流行文化”，開(kāi)啟無(wú)從“氛圍文化”向“

文化”發(fā)展的進(jìn)程。在“民

主文化”中，意義不再被看作是獨(dú)一無(wú)二的，面是可以被質(zhì)疑的，意義產(chǎn)生于消費(fèi)，面非生產(chǎn)方式(在這一點(diǎn)上，本雅明與阿多諾的觀念截然卡目反)。本雅明的這些觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的文化理論和通俗文化研究產(chǎn)生無(wú)重要的影響。

4．馬爾庫(kù)塞。單向度的人馬爾庫(kù)塞是在產(chǎn)生了巨大政治影響的《單向度的人》（l964年在美家

)一節(jié)中

提出他的“單向度”理論的。所謂單向度，是指現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治制度，還是科學(xué)、工藝、藝術(shù)以及哲學(xué)和

同常思維，都是“單面”的，即只有承認(rèn)和接受現(xiàn)實(shí)的一面，卻沒(méi)有否定的和

性的一面。馬爾庫(kù)塞在虛假需求和

真實(shí)需求之間作出了區(qū)分，虛 需要是“那些特殊的社會(huì)利盞

為了壓制個(gè)人面加之于個(gè)人之上的需要”。在現(xiàn)

代社會(huì)，社會(huì)用各種方式引

們消費(fèi)產(chǎn)品，無(wú)論這種消費(fèi)是否出于人們自身的真正需要。在大眾

媒介的引誘下，

人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中，不斷得到一種虛假滿足。人已經(jīng)被現(xiàn)代社

吞沒(méi)，喪失了自己的

，但人自身卻意識(shí)不到這

種異化狀況。馬爾庫(kù)塞

，大眾傳媒及其造就的文化工業(yè)在使人成為“單向度”的人的過(guò)程中發(fā)揮著決定性的影響。

5，對(duì)第一代法蘭克福學(xué)

理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)在哈貝馬斯之前占據(jù)學(xué)派主導(dǎo)地位的霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)

塞、本雅明等人論大多對(duì)

無(wú)第一代法蘭克福學(xué)派的成員，他們的理論主張

無(wú)經(jīng)典的法蘭克福學(xué)派的

理論。這些理

社會(huì)工具理性的肆虐現(xiàn)狀進(jìn)行無(wú)無(wú)情的馓烈

，主張用否定理性取代工具理性以罔恢復(fù)啟蒙理性

的現(xiàn)代性理想價(jià)值。但是，除了本雅明之外，早期法蘭克福學(xué)派的代表人物大多帶有

精英傾向，其理性觀世沒(méi)

有能夠擺脫笛卡爾以來(lái)主體與客體對(duì)立的意識(shí)哲學(xué)思維的樊籬，聞面難免會(huì)隋入孤立絕望的悲觀主義境地，無(wú)法為啟

蒙主義現(xiàn)代性理想的臺(tái)法性重建找尋到切實(shí)可行的出路。尤其是早期

理論對(duì)現(xiàn)代人眾文化的

，全盤否定了人

眾文化的積極意義，具有明顯的片面性。

(三)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代旗手，是20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方知識(shí)界最具

的

家之一。哈貝馬

斯改良了第一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者的激進(jìn)主義立場(chǎng)和悲現(xiàn)主義態(tài)度，把辯證法理論和實(shí)證主義哲學(xué)、分析哲學(xué)、闡釋

學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了

理論的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行動(dòng)理論為

，構(gòu)建了一個(gè)龐人的總體性哲學(xué)

體系，在

理論的重建方面產(chǎn)生了世界性的重人影響。哈貝馬斯

地繼承了阿多諾等人對(duì)工具理性的

，主張

用交往理性米取代工具理性，從面重建理性在人類生活世界中的基礎(chǔ)性地位。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論是建立在理性論、公共領(lǐng)域論、語(yǔ)用論三種學(xué)理基礎(chǔ)之上的。

1、交往理性哈貝馬斯認(rèn)為，老一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者的

理論的理論基礎(chǔ)是主體意識(shí)哲學(xué)和形面上學(xué)的理性現(xiàn)。原有的

理論之所以陷入悲現(xiàn)論的死胡同，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)的理論只是表明理性在工具行為中的絕對(duì)化已經(jīng)

成為野蠻的工具理性，卻沒(méi)有揭示出理性的解放潛能。要擺脫這種困境，就必須拋棄主體意識(shí)哲學(xué)和形面上學(xué)的理性

現(xiàn)，不以自我

的主體意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，面麻以一個(gè)說(shuō)話者和至少一個(gè)聽(tīng)者

的互為主體關(guān)系為基礎(chǔ)的言語(yǔ)行為

和交往行為為出發(fā)點(diǎn)。這種理性的轉(zhuǎn)移，不再把理性理解為具有自我意識(shí)的主體的能力，面是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交往的能力，即用交往理性取代了工具理性。

2．公共領(lǐng)域論《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)代被重新發(fā)現(xiàn)后，產(chǎn)生了持久的學(xué)本

》(

于1962年)一書(shū)是哈貝馬斯的第一部重要著作，自20世紀(jì)80年

。這本著作以社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的視角，探識(shí)了

主義模式下資產(chǎn)

公

共領(lǐng)域的產(chǎn)生、發(fā)展、 的歷史及其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治功能、現(xiàn)念與

。哈貝馬斯認(rèn)為，最早的“公共領(lǐng)域”

于古希臘城邦的廣場(chǎng)

?，F(xiàn)代意義上的公共領(lǐng)域則誕生于18世紀(jì)的資產(chǎn)

，它們是

的公民之

間一種理性、批評(píng)性的公共辯論，主要場(chǎng)所是各種

、咖啡館、劇場(chǎng)等。哈貝馬斯認(rèn)為，這種公共領(lǐng)域具有脫離國(guó)

家控制和市場(chǎng)也可以對(duì)

的相對(duì)獨(dú)立性，是介于私人與國(guó)家之間的政治活動(dòng)空間。在此領(lǐng)域，公民可以

表達(dá)和溝通意見(jiàn)，

進(jìn)行批評(píng)。公共領(lǐng)域是傳媒

的空間之一，人眾傳媒是發(fā)揮公共領(lǐng)域作用的重要一環(huán)。然面，現(xiàn)

代人眾傳媒的普及所導(dǎo)致的公共領(lǐng)域在近代的最后一次

，卻帶來(lái)了“資產(chǎn)

公共領(lǐng)域再

化”的

。隨

著

的發(fā)展，傳媒的滲透使得公共領(lǐng)域承擔(dān)起

和政治灌輸?shù)穆毮埽瑖?guó)家和社會(huì)不斷侵入公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)

域與私人領(lǐng)域逐漸趨向融合。其

之一，就是傳媒的

功能的下降。現(xiàn)代人眾

日益為

所

，為資

產(chǎn)

利益所控制，政治利益理性取代了人眾話語(yǔ)。同時(shí)，傳媒的不斷商業(yè)化使得公共領(lǐng)域被

所“劫持”。這一

切都使得公共領(lǐng)域不可避免地悲現(xiàn)立場(chǎng)。

衰亡的處境。對(duì)此，哈貝馬斯本人對(duì)公共領(lǐng)域在當(dāng)代的重建問(wèn)題持有某種程度上的

3．語(yǔ)用論哈貝馬斯放棄了笛卡爾以來(lái)主客對(duì)立的意識(shí)哲學(xué)，轉(zhuǎn)面從語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向中獲取了靈感。語(yǔ)用學(xué)擺脫了意

識(shí)哲學(xué)的

，認(rèn)為主體是通過(guò)語(yǔ)言媒介和其他主體的互動(dòng)形成的，面不是在和客體的對(duì)峙中形成的。借助于語(yǔ)用學(xué)

范式，哈貝馬斯用交往理論取代了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。總之，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論是20世紀(jì)西方理論界最有

的

建設(shè)性的理論學(xué)說(shuō)之一，產(chǎn)生了極其廣泛的社會(huì)和學(xué)本影響。對(duì) 研究面言，他關(guān)于公共領(lǐng)域的研究、對(duì)交往理性

的強(qiáng)州，對(duì)有一定

理解人眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)的角色與地位、把握

互動(dòng)的本質(zhì)具有指導(dǎo)意義。但哈貝馬斯的理論也具

和改良主義色彩，具有一定的時(shí)代的和理論的局限性。

三、大眾文化與大眾

(一)文化研究概述

研究

1．文化研究一般認(rèn)為，文化研究作為一個(gè)新興學(xué)科或研究流派

于20世紀(jì)60、70年代的英國(guó)伯明翰人學(xué)

當(dāng)代文化

的研究方向及其研究成果，即所謂的“伯明翰學(xué)派”。其代表人物有理查·霍加特、雷蒙·威廉斯利

斯圖亞特·霍爾。伯明翰學(xué)派的影響后來(lái)擴(kuò)展至其他國(guó)家，尤其在

和澳大利亞影響巨人。在這些國(guó)家的代表人

物有約翰+費(fèi)斯克、托尼．本內(nèi)特、約翰．哈特利等。20世紀(jì)80年代以來(lái)，伯明翰學(xué)派所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)本傳統(tǒng)在世界范圍內(nèi)掀起無(wú)一場(chǎng)文化研究的學(xué)本熱潮。文化研究吸收了不同的方法和理論基礎(chǔ)，開(kāi)盞發(fā)展為一場(chǎng)跨學(xué)科的綜臺(tái)性研究路徑，為現(xiàn)代文化和社會(huì)生活研究提供無(wú)新的概念、方法和思路，成為當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一支重要力暈。

2，伯明翰學(xué)派與文化研究的興起文化研究的蓬勃興起與伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化

有著密不可分的關(guān)系，

文化研究世由此成為這一學(xué)派的重要學(xué)本傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)繼承無(wú)利維斯主義和法蘭克福學(xué)派的

理論，并不斷在時(shí)

代的發(fā)展中與各種不同的思潮和研究方法相碰撞，逐漸發(fā)展為一支充滿伯明翰學(xué)派的文化研究具有這樣一些特點(diǎn)：

、影響廣泛的研究流派。

首先是具有

跨學(xué)科特點(diǎn)，打破學(xué)科限制，形成了一個(gè)多學(xué)科研究的領(lǐng)域。其次是強(qiáng)州廣義的面非狹義的文

化概念。文化研究主張文化是“人類生活的全部方式”，

英國(guó)學(xué)界主流的文化精英主義，將傳統(tǒng)的文化理論不屑

一順的電視、廣播、流行音樂(lè)、報(bào)刊等人眾文化納入文化研究的領(lǐng)域。再次，文化研究

了法蘭克福學(xué)派對(duì)文化

所持有的精英主義傾向，

文化的高雅和低俗的機(jī)械的二分法，企圖建立一個(gè)包含所有文化的共同領(lǐng)域，肯定了人

眾文化的價(jià)值。復(fù)次，文化研究既是經(jīng)驗(yàn)的又是實(shí)踐的，不僅研究文化產(chǎn)品本身，同樣研究文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過(guò)程，研究人們是如何創(chuàng)造、讀解和體驗(yàn)文化的。最后，伯明翰學(xué)派的文化研究帶有很強(qiáng)的政治氣息，尤其

注重文化在社會(huì)

關(guān)系再生產(chǎn)中的作用，強(qiáng)州文化和權(quán)力

的關(guān)系。自伯明翰學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了文化研究的傳統(tǒng)之后，

20世紀(jì)70年代，文化研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，女性主義的文化研究和對(duì)

的“后殖民文化”的研究成為這一時(shí)期

的重要發(fā)展，文化研究對(duì)

和種族的關(guān)注逐漸超過(guò)了對(duì)

的關(guān)注。80年代以后，文化研究

到

、澳大利

亞、加拿人、法國(guó)等其他國(guó)家。

(二)與文化研究相關(guān)的理論思潮

文化研究不是一項(xiàng)孤立的事業(yè)，面是在受到許多其他理論和思潮的影響，并與之相碰撞的過(guò)程中逐步興起和發(fā)展起來(lái)的概括面言，與文化研究關(guān)系密切的主要理論和思潮有葛蘭西的霸權(quán)理論、結(jié)構(gòu)主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等。

1葛蘭西的文化霸權(quán)理論葛蘭西僅譯

西是意人利

創(chuàng)始人，1926年被

逮捕 。此后至

l937年的ll年問(wèn)，葛蘭西在

廣泛閱讀，寫(xiě)就了人量的筆記和書(shū)簡(jiǎn)。這些作品在他

后，被整理成《

書(shū)簡(jiǎn)》

和《

札記》兩本書(shū)

。在這些書(shū)簡(jiǎn)中，葛蘭西提出了有別于更為強(qiáng)州經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一般西方

主義的文化霸

權(quán)理論，這一理論充分強(qiáng)州了

對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

葛蘭西認(rèn)為，在一定的歷史階段，占

地位的

為了確保他們?cè)谏鐣?huì)和文化上的

地位，利用霸權(quán)作為手

段，勸誘被

接受它的道德、政治和文化價(jià)值。憑借霸權(quán)的成功實(shí)施，

就無(wú)需動(dòng)用強(qiáng)制性的

來(lái)維持 秩序。霸權(quán)就是

可以使用的各種社會(huì)控制模式，其關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫人眾違背自己的意愿面屈從于

的意志，面是使其自愿服從、積極參與、自覺(jué)地同化到

中的世界現(xiàn)中去。

葛蘭西認(rèn)為國(guó)家包括兩個(gè)部分。其一是政治社會(huì)，南

、軍認(rèn)和司法部門

的強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)構(gòu)，行使

性行

質(zhì)的強(qiáng)制功能。其二是市民社會(huì)，南非強(qiáng)制性、相對(duì)

的

、行會(huì)和學(xué)校、人眾傳媒等機(jī)構(gòu)組成，替

使非強(qiáng)制性的“霸權(quán)”職能。市民社會(huì)的日常維持是通過(guò)

實(shí)現(xiàn)的。葛蘭西認(rèn)為，霸權(quán)的產(chǎn)生、再生產(chǎn)和實(shí)施

是市民社會(huì)的產(chǎn)物，這主要包括家庭、學(xué)校、之前，就必須在市民社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。

、

等。因此，

力量在組成反霸權(quán)

反擊國(guó)家的

力量

文化霸權(quán)理論對(duì)人眾文化以及傳媒研究產(chǎn)生了廣泛的影響。澳大利亞學(xué)者托尼-本內(nèi)特認(rèn)為，這一理論避免了以往的文化研究陷入結(jié)構(gòu)主義和文化主義的非此即彼的二元論。結(jié)構(gòu)主義影響下的文化研究，把人眾文化看成是意識(shí)形

態(tài)的外衣，是

人眾的絕對(duì)外在力量。面文化主義的傳統(tǒng)則認(rèn)為人眾文化很好地表達(dá)了被

的意志和現(xiàn)念，

具有解放的力量。本內(nèi)特強(qiáng)州，霸權(quán)理論擺脫了這種非此即彼的狀況，為文化研究提供了一種新的方法論和新的研究

視角，即它把人眾文化的生產(chǎn)、

、闡釋和消費(fèi)看成是

和被

進(jìn)行霸

奪的過(guò)程，看成是兩者之

間進(jìn)行利益博弈和談判的場(chǎng)所。這樣，文化霸權(quán)論用一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力

的現(xiàn)點(diǎn)取代了原先

的單向的文化現(xiàn)。

2、結(jié)構(gòu)主義與

理論

結(jié)構(gòu)主義思潮是一個(gè)在近現(xiàn)代西方社會(huì)理論中頗具影響的傳統(tǒng)，它

人本主義哲學(xué)，把結(jié)構(gòu)系統(tǒng)置于

主

導(dǎo)地位。結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代的主要代表人物有人類學(xué)家列準(zhǔn)+斯特勞斯、符號(hào)理論家羅蘭．巴特、

理論家阿爾

都塞等。(有關(guān)列準(zhǔn)·斯特勞斯和羅蘭·巴特的理論簡(jiǎn)介請(qǐng)參見(jiàn)

內(nèi)容研究專題)

路易·阿爾都塞通常被認(rèn)為是一位結(jié)構(gòu)主義的

主義理論家，他通過(guò)對(duì)

主義著作進(jìn)行帶有精神分析色

》、《讀<資本論>》

彩的“癥候式閱讀”，米闡釋

的

，帶有鮮明的結(jié)構(gòu)主義色彩，其代表作有《

等。他把為

的著作分為前期的

理論階段和后期的科學(xué)主義階段。阿爾都塞

一切形式的人道主義，認(rèn)

主義不存在人道主義的內(nèi)容，科學(xué)主義階段的

主義才是精髓。阿爾都塞的

理論對(duì)

和文化

研究產(chǎn)生了廣泛影響。阿爾都塞認(rèn)為，

與科學(xué)本質(zhì)上是絕然不同的東西，

是

與其存在的真實(shí)狀

況的想象性關(guān)系的“再現(xiàn)”。

以儀式的方式控制實(shí)踐，為

創(chuàng)造出一個(gè)賴以生存的“自明的”現(xiàn)實(shí)世界。

他認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和維持必須結(jié)合國(guó)家的

功能來(lái)回答。

國(guó)家機(jī)器(ideologicals eapparatus

了國(guó)家的上層建靛。RSAs包括軍認(rèn)、

簡(jiǎn)稱（SAs)和強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器(repressives eapparatus，簡(jiǎn)稱RSAs)共同

、法律等系統(tǒng)，（SAs包括維持的關(guān)鍵點(diǎn)歸根結(jié)底是

了 之中。

(人眾

)和文化等系統(tǒng)。國(guó)家存在并

、教育、家庭、法律、攻治、

工會(huì)、

國(guó)家機(jī)器。國(guó)家不能

地

出強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器的功能，否則就表明國(guó)家處在

3．后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)

“后現(xiàn)代”這一提法早已有之，早期的用法多是在藝術(shù)領(lǐng)域。20世紀(jì)50和6（)年代這

一本語(yǔ)開(kāi)始流行，起初指的是對(duì)美學(xué)現(xiàn)代主義的一種

。80年代這一提法進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，主要是指法國(guó)后結(jié)構(gòu)主

義哲學(xué)，同時(shí)也表示對(duì)現(xiàn)代性的一種總體性的 和對(duì)“元敘事”(歷史發(fā)展的宏人敘事)的不信任的立場(chǎng)，其標(biāo)志性

事件是法國(guó)哲學(xué)家利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》一書(shū)于1979年的

。后現(xiàn)代的內(nèi)酒非常模糊，概括面言，其根水特征

是不確定性、模糊性、彌散性、多元性、亞(又譯為布希壓、博德利亞)等。

性等解構(gòu)特征。后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)的主要代表人物有詹姆遜、鮑德利利

（1）詹姆遜論晚期資水主義文化詹姆遜是

著名的后現(xiàn)代和

主義理論家，著有《晚期

的文

化邏輯》、《后現(xiàn)代主義與文化理論》等著作。詹姆遜認(rèn)為，

文化經(jīng)歷了三個(gè)階段，相應(yīng)地其藝術(shù)準(zhǔn)則也經(jīng)

歷了三個(gè)階段的發(fā)展。第一階段是國(guó)家

段，藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)代主義。第三階段是二戰(zhàn)后的

階段，藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義。第二階段是

或

主義階

，其藝術(shù)準(zhǔn)

，也可以稱為晚期

，現(xiàn)代主義的病狀是

或多國(guó)化的

、孤獨(dú)、瘋狂和白我

則是后現(xiàn)代主義，特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)。詹姆遜

，面后現(xiàn)代

主義的病狀則是零散化，缺乏白我。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，就是從語(yǔ)言符號(hào)到圖像符號(hào)的轉(zhuǎn)移，視覺(jué)文化成為后

現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形式。總之，晚期“后現(xiàn)代主義”是對(duì)這些特征的概括。

的文化呈現(xiàn)出多民族、無(wú)中心、反

、敘述化、零散化和無(wú)深度的特征，

(2)鮑德利亞的文化現(xiàn)法國(guó)理論家鮑德利亞被認(rèn)為是當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮的主要代表之一，其主要著作《物體

系》、《消費(fèi)社會(huì)》、《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鮑德利亞認(rèn)為，現(xiàn)代人眾傳媒加速了現(xiàn)

》是作者早期消費(fèi)文化研究的產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代擬象社會(huì)的

。

。現(xiàn)代性是一個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)的商品化、

機(jī)械化、技本化和市場(chǎng)化的展開(kāi)過(guò)程，面后現(xiàn)代社會(huì)則是內(nèi)爆，高雅文化與低俗文化、現(xiàn)象與實(shí)在等一切傳統(tǒng)的二元對(duì)立的邊界都被消除，傳媒所生產(chǎn)的擬象鋪天蓋地，形成一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的超現(xiàn)實(shí)獨(dú)立領(lǐng)域，這意味著現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)

已經(jīng)成為表征和媒介的一個(gè)分支。鮑德利亞

，在現(xiàn)代人眾傳媒信息主宰的社會(huì)中，人眾傳媒吞噬了信息，消除了

意義。一個(gè)典型的例子，就是人眾

媒介把火熱的和富有現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感的

場(chǎng)景、比賽現(xiàn)場(chǎng)、

、 等，冷卻

為 事件，使之失去了現(xiàn)場(chǎng)的熱情。

鮑德利亞的消費(fèi)社會(huì)文化理論認(rèn)為，消費(fèi)作為全球化語(yǔ)境下后工業(yè)社會(huì)的

概念，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的

地位。

鮑德利亞認(rèn)為，后現(xiàn)代文化中的消費(fèi)概念，已經(jīng)成為一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為，工業(yè)化社會(huì)的物的消費(fèi)由此轉(zhuǎn)化為

對(duì)符號(hào)象征價(jià)值的消費(fèi)。鮑德利亞

，消費(fèi)社會(huì)中物或商品作為一個(gè)符號(hào)被消費(fèi)時(shí)，是按照其所代表的社會(huì)地位和

權(quán)力以及其他

，面不是按照物的成本來(lái)計(jì)算的，前者就是物的符號(hào)價(jià)值。消費(fèi)者早已拋棄了商品的實(shí)用價(jià)值，面

是竭盡全力追求物的消費(fèi)所帶來(lái)的

認(rèn)同和彰顯社會(huì)等級(jí)的

。面商品的符號(hào)價(jià)值的形成必須借助于

過(guò)程得

以實(shí)現(xiàn)，由此人眾傳媒成為推行消費(fèi)模式和消費(fèi)主義話語(yǔ)擴(kuò)張的得力助手。

(三)伯明翰學(xué)派的文化研究

伯明翰學(xué)派的代表性人物有霍加特、威廉斯、湯普森、霍爾等人。這里概要論述他們的主要現(xiàn)點(diǎn)。

1．霍加特：文化的用途霍加特是伯明翰學(xué)派文化主義傳統(tǒng)的早期代表之一。在其代表作《文化的用途》(

于1957年)中，霍加特使用民族志的方法，對(duì)英國(guó)的工人

文化進(jìn)行了研究。《文化的用途》一書(shū)的前一部分對(duì)

作者青少年時(shí)代，即20世紀(jì)30年代的工人

文化進(jìn)行了描述，后一部分研究了50年代原有的工人

文化如何

種種大眾文化尤其是

文化的

?；艏犹剞饤壛藗鹘y(tǒng)的那種認(rèn)為工人

是

的大眾文化下的被

動(dòng)面無(wú)助的犧牲品的觀點(diǎn)，認(rèn)為20世紀(jì)30年代的工人

文化是一種側(cè)重于家庭和鄰里關(guān)系，重視口語(yǔ)傳統(tǒng)的清教

徒文化，這樣一種文化屬于工人

自身，面不屬于那些凌駕于他們之上的人。霍加特

，工人

文化是一種具

有韌性的文化，不但能夠 商業(yè)性的大眾文化的媚俗傾向，面且能夠改變大眾文化，使之為自己的需要服務(wù)。卡目

比較面肓，霍加特發(fā)現(xiàn)，50年代的工人

文化南于美家文化的侵入面變得萎靡不振，他認(rèn)為這是一種

的

文化，它不僅導(dǎo)致了趣味的低俗化，面且不斷刺激低俗

2．威廉斯的文化理論概述

，從面徹底

了原有的工人

文化。

雷蒙德．威廉斯是伯明翰學(xué)派的

人物，對(duì)當(dāng)代文化研究具有舉足輕重的影響。威廉斯最重要的作品是他的第

一部著作《文化與社會(huì)》(1961年)，在此，他

了文化的雙重含義。一是作為生活方式的文化。二是作為

標(biāo)

準(zhǔn)的文化，即人類最優(yōu)秀的

和藝術(shù)經(jīng)典。顯然，是前一種定義使媒介文化研究成為可能。

》(1965年)。漫長(zhǎng)的

威廉斯的第二部著作是《漫長(zhǎng)的

指的是英國(guó)工業(yè)

以來(lái)發(fā)生在經(jīng)濟(jì)、政治、文

化三領(lǐng)域的彼此聯(lián)系的變化進(jìn)程。這一進(jìn)程的基本

是

解放出來(lái)的生產(chǎn)力和人類的交流本性之間的

，

勞資關(guān)系的再生產(chǎn)阻礙了民眾學(xué)習(xí)和創(chuàng)造文化的機(jī)會(huì)。在威廉斯看來(lái)，工人

作為解放文化的主要力量已經(jīng)被資本

主義制度所容納。

的主導(dǎo)價(jià)值現(xiàn)是竭力提倡一種膚淺的虛

通俗文化。通俗文化要么把嚴(yán)肅藝術(shù)邊緣化，

要么就使之成為僅僅屬于上層想。威廉斯提出要對(duì)社會(huì)的

的精英文化。在《

》一書(shū)里，威廉斯繼續(xù)發(fā)揮他在《漫長(zhǎng)的

》一

思

體制進(jìn)行

，為

的

、開(kāi)放、真實(shí)創(chuàng)造條件。為此，他簡(jiǎn)要概括了四種

體制。(1)

的各種指令。(2)家長(zhǎng)式體制意在保護(hù)和引導(dǎo)，面不是為了

。(3)

式體制簡(jiǎn)單地傳達(dá)

了對(duì) 的需求和對(duì)商品的需求，并排斥了不能快速銷售的文化商品。(4)

商業(yè)式體制提供了相當(dāng)程度的

，但

威廉斯理想中的

模式要求人眾

媒介擺脫商業(yè)式體制和家長(zhǎng)式體制，只有從

和市場(chǎng)中分離出來(lái)的人眾

媒介才能為文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

威廉斯的后期作品提出了文化唯物主義的理論，改寫(xiě)了傳統(tǒng)

主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。威廉斯拒

絕把上層建筑看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單反映，從面轉(zhuǎn)向了葛蘭西的“霸權(quán)”理論。在《

主義和文學(xué)》一書(shū)中，威

制造“共識(shí)”的連續(xù)文化過(guò)程，是三種文化過(guò)程的結(jié)合體。傳統(tǒng)、體制(教育和人眾

廉斯把霸權(quán)定義為

等)、各種對(duì)抗形態(tài)。其中，各種對(duì)抗形態(tài)雖然表現(xiàn)為具有對(duì)抗性，但卻再次肯定了占

地位的

。威廉斯將他

的文化唯物主義運(yùn)用于電視的分析。他認(rèn)為，電視之所以占據(jù)了文化生活的中心，是岡為私人資本的利益支配了

技本的發(fā)展。電視成為消遺的途徑，面不是

的

。岡此，在威廉斯看來(lái)，離開(kāi)了決定電視發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系

面單獨(dú)研究

“效果”的“科學(xué)探索”掩蓋了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，是注定要失敗的。

英國(guó)當(dāng)代文化研究學(xué)者史蒂文森在《理解媒介文化》一書(shū)中對(duì)威廉斯的現(xiàn)點(diǎn)進(jìn)行了四個(gè)方面的批評(píng)。（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用；（2)威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值現(xiàn)的離散性。(3)威廉斯沒(méi)有

注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“

現(xiàn)實(shí)主義”脫離了現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境，過(guò)于理想化。一方面，威廉斯

地把言

看作權(quán)利面不是義務(wù)，錯(cuò)誤地以為只要強(qiáng)州撰稿人的權(quán)利就可以實(shí)現(xiàn)

的媒介。另一方面，威廉斯希望用激

的體系下 。(4)威廉斯的文化理論過(guò)分

進(jìn)的民族文化反抗

的全球文化，沒(méi)有看到兩者都必須在

關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視現(xiàn)眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。

3．湯普森：英國(guó)工人

的形成

愛(ài)德華·湯普森于1963年

的重要著作《英國(guó)工人

的形成》奠定了他作為伯明翰學(xué)派文化研究的早期代

表人物之一的地位，該書(shū)主要表達(dá)了湯普森關(guān)于

和 “形成”的理論。在這部著作中，湯普森

了工業(yè)

時(shí)期英國(guó)工人的歷史。其中的一個(gè)

現(xiàn)點(diǎn)是認(rèn)為，

是一種關(guān)系，面不是一個(gè)東西。從這個(gè)界定可以看出，

的“存在”和 “覺(jué)悟”是同一的，存在不可能沒(méi)有“覺(jué)悟”，覺(jué)悟本身就是“存在”的一個(gè)必要組成部分。簡(jiǎn)言

之，不可能只有

面沒(méi)有覺(jué)悟，

不可能先于覺(jué)悟面存在。工人

的“經(jīng)歷”被看做工人

“形成”的關(guān)鍵。

作為一種社會(huì)關(guān)系是變動(dòng)不居的，面非一成不變，這顯示了湯普森與結(jié)構(gòu)主義方法的

。這樣，湯普森把“階

級(jí)”的概念與

覺(jué)悟及其

表現(xiàn)形式緊密地聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了鮮明的

主義色彩。

4．霍爾的受眾理論斯特亞特·霍爾也是伯明翰學(xué)派文化研究的領(lǐng)

物之一?；魻栔龇倍?，主要探識(shí)

的政治和社會(huì) ，與文化研究相關(guān)的包括《通向復(fù)興的道路》、《現(xiàn)代性及其未來(lái)》《文化意指實(shí)踐》等。

問(wèn)題》《文化表征與

在《文化、傳媒與“

”效果》一文中，霍爾充分肯定了人眾傳媒的重要性，

人眾傳媒的現(xiàn)代形式最領(lǐng)域的殖民人功告成，

初出現(xiàn)在l8世紀(jì)，是隨著文學(xué)市場(chǎng)的發(fā)展面興起的。到20世紀(jì)，大眾傳媒對(duì)文化利

奠定了人眾傳媒在現(xiàn)代社會(huì)生活中的霸權(quán)地位?；魻柕倪@種看法對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)的那種把18世紀(jì)文化理想化的現(xiàn)點(diǎn)提出

了嚴(yán)厲

。

在阿爾都塞的

理論的基礎(chǔ)上，霍爾

，人眾傳媒是當(dāng)代

的主要

機(jī)器。但在分析媒介

訊息的闡釋實(shí)踐的時(shí)候，霍爾更強(qiáng)州意義的多樣性。與經(jīng)典的法蘭克福學(xué)派的悲現(xiàn)論點(diǎn)不同，霍爾認(rèn)為現(xiàn)代傳媒的受

眾有可能以自己的方式米對(duì)“

話語(yǔ)”進(jìn)行的制碼和

，受眾的反應(yīng)未必都是機(jī)械的、

的。在著名的《電視話語(yǔ)的制

碼與

》一文中，霍爾對(duì)電視

過(guò)程進(jìn)行了分析。他

，電視話語(yǔ)的生產(chǎn)和流通可以分為三個(gè)階

段。第一階段是電視話語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)，即電視工作者對(duì)節(jié)日原材料的加工，世就是所謂的“制碼”階段。第二階段是“成品”階段。霍爾認(rèn)為，電視節(jié)日一旦完成，“意義”被注入節(jié)日以后，占主導(dǎo)地位的就是電視作品意義的

語(yǔ)言和話語(yǔ)規(guī)則，此時(shí)節(jié)日成為一個(gè)開(kāi)放的、多義的話語(yǔ)系統(tǒng)。第三階段是最重要的一個(gè)階段，即觀眾的“

”階

段。觀眾必須能夠提出了著名的三種

才能夠獲得“意義”，否則觀眾就沒(méi)有“消費(fèi)”，“意義”就沒(méi)有進(jìn)入流通領(lǐng)域。這里，霍爾

，即著名的“霍爾模式”。(1)以霸權(quán)為主導(dǎo)的

，霍爾稱之為“支配一霸權(quán)立場(chǎng)”。受眾(解

碼者)以編碼者預(yù)設(shè)的意義米解讀訊息，制碼的意圖和

所得的意義兩者完全一致。(2）協(xié)商式的解讀，霍爾稱之

為“協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)”。

者和訊息編碼進(jìn)行微妙的識(shí)價(jià)還價(jià)，現(xiàn)眾與支配

始終處于一種充滿

的

協(xié)商過(guò)程中。(3）對(duì)抗式的解讀，霍爾稱之為“對(duì)立碼”。盡管現(xiàn)眾能夠看出電視話語(yǔ)的“制碼”，但得出的解讀意義卻與文本(編碼者)的愿望格格不入?！盎魻柲Ｊ健北砻?，意義不是傳送者“傳遞”的，面是接受者“生產(chǎn)”的。閱

讀文本是一種社會(huì)活動(dòng)，是一個(gè)社會(huì)談判和現(xiàn)念博弈的過(guò)程。此外，霍爾的理論對(duì)傳統(tǒng)的文化研究

了新的研究方

向和方法體系，即轉(zhuǎn)理論視角下進(jìn)行的。

者的民族志的研究。后來(lái)的人衛(wèi)-莫利利洪美恩的受眾民族志研究都是在霍爾所開(kāi)創(chuàng)的

(四)

的受眾研究

受眾研究本來(lái)是指各種

機(jī)構(gòu)為了吸引

商面了解受眾

、趣味的州查活動(dòng)。對(duì)受眾的收看、收聽(tīng)和閱讀

行為及其愉悅的闡釋性研究方法，采用民族志的研究路徑，繼承了霍爾等人的傳統(tǒng)，

了不同于傳統(tǒng)受眾研究的第

二種范式，即

的受眾研究。這一范式是對(duì)經(jīng)典法蘭克福學(xué)派

的反撥，并受到了“使用和滿足”研究和人類學(xué)

家格爾茨現(xiàn)點(diǎn)的影響。這一研究的代表性研究有莫利、費(fèi)斯克的研究，以及女性主義的受眾研究。

1．莫利的受眾研究英國(guó)學(xué)者戴準(zhǔn)·莫利是

文化研究的代表人物之一，早年帥從伯明翰學(xué)派

人物斯圖壓模式運(yùn)用到

特·霍爾。l975年至1979年，和霍爾同屬伯明翰人學(xué)當(dāng)代文化

的戴準(zhǔn)·莫利試圖將霍爾的

談話

《舉國(guó)關(guān)注》(又譯為《全家

》)上面去。這一研究確立了莫利在

文化研究領(lǐng)域的地位。在這

項(xiàng)研究中，他讓不同

的受眾現(xiàn)看兩期《舉國(guó)關(guān)注》

，結(jié)果發(fā)現(xiàn)

經(jīng)理與霍爾所說(shuō)的“主導(dǎo)性”解讀幾乎一

致，面工會(huì)積極分子的解讀是對(duì)抗性的。但是和霍爾的模式不一致的是，印刷管理受訓(xùn)

也形成了對(duì)抗性的解讀，

面接受繼續(xù)教育的學(xué)生之間對(duì)文本的解讀幾乎沒(méi)有

性。在此，莫利對(duì)霍爾模式存在

提出了批評(píng)。莫利

。

(1)與其說(shuō)存在著主導(dǎo)性

，不如說(shuō)信息內(nèi)容受制于編碼者有意識(shí)的意圖。（2)與其說(shuō)存在著三種彼此不連續(xù)的

模式，不如說(shuō)存在著一條連續(xù)的意義的“輸送帶”。（3)如果文本和受眾沒(méi)有產(chǎn)生共鳴，其意義就會(huì)被忽視。（4）單一性、封閉性的各種敘事文本的主導(dǎo)意義容易被覺(jué)察，肥皂劇等開(kāi)放性文本可能產(chǎn)生抵抗主導(dǎo)意義的閩釋。

莫利后來(lái)轉(zhuǎn)向無(wú)家庭電視的研究。和《舉家關(guān)注》的研究卡目比，家庭電視研究從“非自然”的語(yǔ)境轉(zhuǎn)入自然

的向度。在 了18戶人家庭之后，莫利得出結(jié)面言是休閑場(chǎng)所，但對(duì)女人面言是做家務(wù)、帶

的家庭氛圍，對(duì)受眾的闡釋世不再局限于論認(rèn)為，家庭里控制收視方式的大多是弦子的“工作場(chǎng)所”。所以女人只能以

向度，面引入無(wú)

。莫利認(rèn)為，家庭對(duì)于

的心情看

節(jié)日，面且還要受到丈夫的 評(píng)價(jià)。

總是說(shuō)自己喜歡

事實(shí)性的電視節(jié)日?？肮?/p>

和女人都說(shuō)

看電視的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女人，但是女人比

更愿意承認(rèn)自己喜歡談?wù)?/p>

電視節(jié)日。安．格雷繼續(xù)無(wú)莫利的家庭電視研究，發(fā)現(xiàn)婦女一般不菩于操作

機(jī)，面且婦女對(duì)特定電視節(jié)日僅僅收

看一次，有些

則會(huì)再三

同一部

。近年來(lái)，莫利試圖把受眾研究攔向全球范圍，分析全球

公共領(lǐng)域

和私人空間、全球性和本上性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的國(guó)族

／認(rèn)同問(wèn)題。

一般認(rèn)為，莫利的受眾研究融臺(tái)無(wú)

研究的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的和

研究學(xué)派的長(zhǎng)處，結(jié)臺(tái)了定暈方法和

的閩釋

方法，把微觀和宏觀、經(jīng)驗(yàn)方法和

取向結(jié)臺(tái)起來(lái)，從面使得研究別具一格。

2．費(fèi)斯克的通俗文化理論約翰·費(fèi)斯克是

文化研究特別是大眾文化研究領(lǐng)域的領(lǐng)

物之一，著有《解讀

電視》、《理解大眾文化》、《電視文化》等多種影響廣泛的著作。費(fèi)斯克試圖在霍爾模式的基礎(chǔ)上建立通俗文化理論，他認(rèn)為權(quán)力

批暈

的文化產(chǎn)品和“民眾”的抵抗性意

義生產(chǎn)活動(dòng)有質(zhì)的差異通俗文化并不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，面是消費(fèi)行為產(chǎn)生的。費(fèi)斯克借用了法家理論家米歇爾·德塞圖的“文化偷獵”概念，認(rèn)為消費(fèi)行為是弱者的一種戰(zhàn)本，是不受生產(chǎn)者規(guī)約的意義生產(chǎn)行為，從面完全拋棄了霍

爾的主導(dǎo)性解讀模式。費(fèi)斯克認(rèn)為，民族

向全球

的轉(zhuǎn)變，意味著生產(chǎn)制度更加遙遠(yuǎn)，為抵抗留下了

空間權(quán)力

生產(chǎn)的信息越多，就越是沒(méi)有能力控制社會(huì)主體對(duì)信息的各種閩釋。由此，費(fèi)斯克提出了一種“

的

”理論。權(quán)力

的文本缺乏多義性，追求真理和客觀性。面

主義的文本應(yīng)當(dāng)追求生產(chǎn)符號(hào)意義面帶來(lái)

的

，和權(quán)力

的符號(hào)生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)抗。費(fèi)斯克具體分析了

生產(chǎn)的三種方式。嚴(yán)肅性的、替代性的、通俗性的。

他認(rèn)為，嚴(yán)肅性報(bào)刊同時(shí)生產(chǎn)著“客現(xiàn)事實(shí)”和“

”。替代性的報(bào)刊則

各種馓進(jìn)現(xiàn)點(diǎn)，是邊緣性的權(quán)力

成員對(duì)

者的 。通俗

則要比嚴(yán)肅人報(bào)更鼓勵(lì)受眾的

態(tài)度。煽情主義的

的意義不在于是

否真實(shí)，面在于對(duì)

的真理體制的對(duì)抗態(tài)度。根據(jù)費(fèi)斯克的現(xiàn)點(diǎn)，左派報(bào)刊麻

“

”，面要給人

。這種

可以抵抗社會(huì)的主流價(jià)值和

的

。

在《理解人眾文化》一書(shū)中，費(fèi)斯克還提出“兩種經(jīng)濟(jì)”理論。所謂兩種經(jīng)濟(jì)，一是“金融經(jīng)濟(jì)”，一是“文化

經(jīng)濟(jì)”。以電視作為文化產(chǎn)業(yè)的例子，費(fèi)斯克

，在

社會(huì)中，電視

作為商品，生產(chǎn)和

于這兩種半

行且共時(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，其中金融經(jīng)濟(jì)重視的是交換價(jià)值，流通的是金錢，面文化經(jīng)濟(jì)重視的是使用價(jià)值，流通的是

“意義、

和社會(huì)認(rèn)同”。從這一理論出發(fā)，費(fèi)斯克認(rèn)為，現(xiàn)眾既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者。現(xiàn)眾在現(xiàn)看，即消費(fèi)電視

的時(shí)候，同時(shí)作為

意義的生產(chǎn)者面存在。這樣，

從工作世界擴(kuò)展到了休閑領(lǐng)域，人們通過(guò)現(xiàn)看電視

參與到了商品化的過(guò)程中。

3．女性主義的受眾研究荷蘭女學(xué)者伊恩·昂(

學(xué)者，又譯為洪美恩)對(duì)

電視連續(xù)劇《達(dá)拉斯》的研究的全球文化壓抑各種民族文化，

是當(dāng)代女性主義受眾研究一個(gè)典范。荷蘭

認(rèn)為，《達(dá)拉斯》的成功表明一種

《達(dá)拉斯》是媒介

主義和文化工業(yè)的

勝利的結(jié)果。換言之，

認(rèn)為受眾是在接受文化麻醉品。昂的研究方

法是在一家婦女雜志上登載

，希望讀者寫(xiě)信告訴她為什么喜歡《達(dá)拉斯》或者為什么不喜歡它。昂對(duì)《達(dá)拉斯》

迷的回信做了闡釋，得出結(jié)論?！哆_(dá)拉斯》雖然缺少現(xiàn)實(shí)主義感，但是卻具有。情感上的真實(shí)性?！哆_(dá)拉斯》在家庭生活的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)了一種“情感的悲劇性構(gòu)建”，與受眾們關(guān)于苦難的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了共鳴。另外，昂既不像費(fèi)斯克那

樣對(duì)女現(xiàn)眾的抵抗發(fā)出民粹主義的歡呼，也沒(méi)有把婦女的

統(tǒng)統(tǒng)算在

的帳上，她尋求的是居于兩者之間的

路徑．．昂注意把

《達(dá)拉斯》的

與一種女性主義的

政治聯(lián)系起來(lái)，《達(dá)拉斯》體現(xiàn)了有關(guān)“男

人不再凌駕于女人之上”的

政治。

學(xué)者珍妮絲·拉德韋則把女性閱讀言情小說(shuō)的

和婦女在父機(jī)制家庭的從屬地位，以及婦女自我確認(rèn)的心

理過(guò)程結(jié)合起來(lái)。拉德韋研究了是讀者的文化生活世界、

中西部一個(gè)叫史密斯的小鎮(zhèn)上的言情小說(shuō)迷。

論點(diǎn)是。言情小說(shuō)的社會(huì)意義

、權(quán)力關(guān)系三者相互作用的產(chǎn)物。閱讀言情小說(shuō)是婦女們“浪漫的逃避”，冷漠、

落寞、孤獨(dú)的

在小說(shuō)中被轉(zhuǎn)變?yōu)閼z香惜玉、菩解人意的

。拉德韋注意到，女讀者根本不會(huì)去讀那些不是“人

團(tuán)圓”結(jié)局的言情小說(shuō)。小說(shuō)中的社會(huì)空間是對(duì)

主導(dǎo)的社會(huì)秩序的一種補(bǔ)償性

。無(wú)論丈夫們的嘲笑會(huì)使婦

女們產(chǎn)生多么人的內(nèi)疫心理，她們都無(wú)法抑制閱讀言情小說(shuō)、欣賞這種

4．簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)史蒂文森在《理解媒介文化》一書(shū)中認(rèn)為，對(duì)女性文本解讀

的

。

形式的研究應(yīng)當(dāng)被整合進(jìn)一個(gè)更廣

闊的、

性的媒介社會(huì)學(xué)之中。也就是把女性主義的關(guān)注焦點(diǎn)和公共領(lǐng)域的需要重新聯(lián)系起來(lái)。雖然民眾使用通俗

文化的方式會(huì)產(chǎn)生某種

性，但是不麻把消費(fèi)主義的 認(rèn)同和政治

的認(rèn)同混為一談。媒介

主義論忽視受

眾文化的復(fù)雜性，固然不對(duì)。但是費(fèi)斯克和女性主義者無(wú)的話語(yǔ)形成的。莫利、費(fèi)斯克和昂都推祟消費(fèi)主義的

地歡呼差異性的時(shí)候，也沒(méi)有看到它們都是以消費(fèi)主義

，面不是政治

的認(rèn)同。史蒂文森認(rèn)為這種想法類似于早

期法蘭克福學(xué)派的“審美

”

，只不過(guò)從指望精英文化轉(zhuǎn)為指望人眾文化。但是，無(wú)論是“ 的社會(huì)主

義”還是“女性主義政治”，文化的商業(yè)形式并不能帶來(lái)一種激進(jìn)的政治。人眾文化并不是激進(jìn)的、

的公共領(lǐng)域

的替代品。除了提供

，人眾傳媒還有義務(wù)使公民們投身

性的

。

四、

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

(一)概述

的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，顧名思義，就是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度米

現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳

播研究的一種思路，是將學(xué)的思路米現(xiàn)察媒介及其

活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏現(xiàn)決策活動(dòng)這種政治經(jīng)濟(jì)

行為。按照傳統(tǒng)的

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其研究對(duì)象是人類的生產(chǎn)方式及圍繞著特

定生產(chǎn)方式面形成的生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)資料的所

和對(duì)

的分配等等。從這一角度研究

，就是

人類

活動(dòng)中，對(duì)

所需要的生產(chǎn)資料的占有和控制、如何分配 過(guò)程所制造的產(chǎn)品，以及依占有、控制和分配

的形式面形成的人的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究把人類先看成是一種生產(chǎn)活動(dòng)，它對(duì)社會(huì)的影響和控制，是南其對(duì)媒介的所

，特別是

所決定的。所

制度里主流

的

首

最終決定了信息和文化

產(chǎn)品的形式和內(nèi)容。因此，

研究麻首先著眼于媒介的組織和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)以歐洲學(xué)者為代表

的結(jié)構(gòu)主義和文化

研究提出了批評(píng)，認(rèn)為后者對(duì)信息和文化產(chǎn)品內(nèi)容的分析缺乏一個(gè)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)品

和信息中所承載的個(gè)盲點(diǎn)所在。

并不具備

的特性。忽略了對(duì)媒介的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究，是結(jié)構(gòu)研究和文化

研究的一

早期對(duì) 的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人約開(kāi)始于20世紀(jì)30年代。與

學(xué)的總體研究一致，它的發(fā)源地是現(xiàn)代

活

動(dòng)最為活躍的

。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的形成具有重人影響的歷史原因有三，即(1)

媒介從小規(guī)模的、

家庭經(jīng)營(yíng)的企業(yè)發(fā)展成為20世紀(jì)的新型人工業(yè)。(2)國(guó)家

作為

過(guò)程中的生產(chǎn)者、分配者、消費(fèi)者和控制者

的日益參與?，F(xiàn)象。當(dāng)代姆、默多克、

(3)

人工業(yè)和

國(guó)家利益的擴(kuò)張所造成的世界范圍內(nèi)的

的不

和“文化

主義”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有美洲的斯麥茲、席勒、莫斯可、喬姆斯基，以及法國(guó)的馬特拉、英國(guó)的加漢丁等。

(二)斯麥茲?！笆鼙娚唐氛摗保ㄒ?jiàn)資料）(三)席勒的

1．席勒概述赫伯特·席勒作為

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一，在當(dāng)代西方

領(lǐng)域占有十分重要的地

位，是

學(xué)派的先驅(qū)。他一生中一直是一位富有爭(zhēng)議的人物，撰寫(xiě)了許多著作，分析了

人眾 媒介的政

治經(jīng)濟(jì)特征，對(duì)世界范圍內(nèi)的 思路的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。1969年，席勒

了成名作《人眾

與美

》

一書(shū)，引起了學(xué)本界廣、泛的關(guān)注和來(lái)

校內(nèi)保守

的板人壓力。此后，席勒相繼撰寫(xiě)了《 管理者》(1973

年)《年)、《

2，

與文化

》(1976年)、《信息和

經(jīng)濟(jì)》(1984年)、《信息不半等。日益加深的

》（l991

國(guó)家主權(quán)》等一系列著作，就

結(jié)構(gòu)和

政策領(lǐng)域廣泛

進(jìn)行了研究與分析。

研究忽略的重要事實(shí)。自從20世

主義席勒在他的成名作《人眾和軍方便一直積極

與美

》中

了一般

紀(jì)20年代以來(lái)，

子工業(yè)的臣頭，使其獲得利潤(rùn)豐厚的經(jīng)濟(jì)合同和有利的頻率資源。

國(guó)家與媒介在推動(dòng)其本國(guó)資本進(jìn)行全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張中也竭盡全力，從面揭示了人眾媒介與

、軍事工業(yè)

聯(lián)合

體，共同控制

社會(huì)的

實(shí)質(zhì)。通過(guò)對(duì)

這種詘具慧眼的分析，國(guó)家便處于

社會(huì)互相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)中了。

在同一本著作中，席勒提出了著名的

主義的現(xiàn)念。他國(guó)防部和

文化輸出的特征，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（l)

公司控制的。（2)

事業(yè)不發(fā)達(dá)，沒(méi)

與文化輸出有關(guān)的人眾

媒介，很多是受

提倡的信息 流通主義實(shí)際

上是

君臨他國(guó)的代名詞，岡為發(fā)展中國(guó)家人眾

信息可以流入

。（3)

向發(fā)展中國(guó)家傾銷電視

，使一些國(guó)家的傳統(tǒng)文化瀕于人公司存在的地方，就有

。席勒認(rèn)為，

媒介向海外輸出

，其基本的動(dòng)力

來(lái)自人

和人公司。凡在

的

，就有

媒介

。在加拿人、在亞洲、市場(chǎng)也逐漸地為

在非洲，當(dāng)?shù)?/p>

的不僅僅是消費(fèi)品市場(chǎng)日漸被

產(chǎn)品所占領(lǐng)，面且他們的文化市場(chǎng)、

文化和媒介所掠奪。

3，公司和

管理者席勒

管理者》一書(shū)中，對(duì)

媒介進(jìn)行了

的

。該書(shū)集中識(shí)論了“

媒介

所

”這個(gè)議題，面這種識(shí)論是經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)證學(xué)派的人所不愿做的。在書(shū)中，席勒

了媒介對(duì)

的

嚴(yán)重依賴。他認(rèn)為，這樣做的結(jié)果是媒介成了人公司的控制物。事實(shí)表明，

行業(yè)的收入來(lái)自生產(chǎn)人量消費(fèi)品和提

供消費(fèi)服務(wù)的

性人公司。

商以及他們頂頭的人公司就是這樣通過(guò)控制財(cái)政

巧妙地控制了媒介。席勒分

析

，媒介

集中和

，其基本原因也是對(duì)

利潤(rùn)的追逐以及對(duì)人公司的服從。在市場(chǎng)里，人宗

總是對(duì)

人的媒介情有詘鐘。媒介之間的

競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了一人批小 被迫歸順到優(yōu)勢(shì)人的少數(shù)人

手中，從面形成了媒介

的

。面人公司則樂(lè)于看到媒介的

。這是因?yàn)槊浇樵?/p>

，競(jìng)爭(zhēng)就越少，人公司就越易于進(jìn)行

的控制。席

勒進(jìn)一步

，

除了要受來(lái)自人 和人公司的經(jīng)濟(jì)上的控制外，還要受來(lái)自

的在政治上的嚴(yán)格管理。

、政策等方面給予種種

與人公司在根本利益上是一致的。

熱心支持人公司對(duì)媒介的控制，在技本、

方便。

總之，席勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和政治的雙管齊下使媒介作為“第三種權(quán)力”或“第四部門”的特征全無(wú)。

媒介只是

包括

五百?gòu)?qiáng)在內(nèi)的

人公司用以出售其產(chǎn)品、服務(wù)、現(xiàn)點(diǎn)的工具，也是

用以

社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度、社

會(huì)秩序以及搞全球霸權(quán)的工具。

(四)文森特·莫斯可與諾姆·喬姆斯基

1．文森特·莫斯可的《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》文森特．莫斯

加拿人

學(xué)者，當(dāng)代

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表理論家

之一，研究領(lǐng)域主要在

的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、

政策、以及

信息的技本對(duì)社會(huì)帶來(lái)的沖擊等方面，其代表性著作

是《

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在這本書(shū)中，莫斯可針對(duì)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架提出了三種過(guò)程。商品化、空間化、結(jié)

構(gòu)化。由此，對(duì)

商品的

也分為三個(gè)層次。媒介內(nèi)容的商品化、受眾的商品化、

勞動(dòng)的商品化。關(guān)于

新技本，莫斯可認(rèn)為，所謂技本神話是指人們相信技本能夠克服生活中的許多問(wèn)題，能夠解決許多

。在某種意義

上，現(xiàn)代技本正在取代

，甚至取代

。但這種技本神話具有明顯的局限性，技本不可能結(jié)束歷史、地理、

政治。在書(shū)中，莫斯可提出了“控制論的商品”的概念，認(rèn)為傳媒和

客戶之間的交易是通過(guò)收聽(tīng)收視率行業(yè)進(jìn)行

的商品交換，南這種交換過(guò)程產(chǎn)生的商品是收聽(tīng)收視率這種信息性、資料性商品，面非有形的商品。

2．諾姆．喬姆斯基?！靶麄髂Ｊ健敝Z(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用，但卻常

被忽視。他的“宣傳模式”對(duì)

主義

理論特別是“

”等

主流的

學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了 的

。在

與愛(ài)德華·赫爾曼合著的《制造共識(shí)。人眾

的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，喬姆斯基對(duì)市場(chǎng)力量對(duì)于

內(nèi)容的影響提

出了批評(píng)，提出了

的“宣傳模式說(shuō)”。喬姆斯基認(rèn)為，正是通過(guò)這種模式，企業(yè)與國(guó)家權(quán)力結(jié)合起來(lái)。喬姆斯基

認(rèn)為，體的所

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地將導(dǎo)致程式化與狹隘的

條條框框。喬姆斯基將此總結(jié)為五人“

過(guò)濾器”。媒

與利益驅(qū)動(dòng)、

的影響、

的作用、轟作為

自律

、

的修辭策略。很明顯，喬姆斯基的

宣傳模式說(shuō)很人程度上是基于冷^

期的

體制。他認(rèn)為，國(guó)家一企業(yè)宣傳體系在冷^

期擔(dān)當(dāng)著主要角色，

面 自然是這

^戰(zhàn)。

系的

。他不僅懷疑

抑制民眾，不讓他們了解實(shí)際情況，他甚至很懷疑它們“延長(zhǎng)”了冷

近年來(lái)，喬姆斯基根據(jù)冷戰(zhàn)皇后新的國(guó)際形勢(shì)對(duì)原來(lái)的宣傳模式學(xué)說(shuō)與

過(guò)濾器又作了一些修訂。針對(duì)新興技

本對(duì)于

的影響，他認(rèn)為，隨著新

科技的出現(xiàn)，特別是電子郵件的應(yīng)用和通過(guò)電腦嘲絡(luò)來(lái)交換意見(jiàn)與獲得資訊，

它們成為人類解放面非控制和支配工具的前景如何要看誰(shuí)

它。除

眾力量組織起來(lái)控制它們，否則新通訊科技

的前景多半也會(huì)像過(guò)去的人眾

一樣成為私人利益的工具。喬姆斯基對(duì)此持有悲現(xiàn)的立場(chǎng)。

(五)尼古拉斯·加漢姆與格雷厄姆·默多克

1．尼古拉斯·加漢姆

化產(chǎn)業(yè)加漢姆畢業(yè)于

人學(xué)，他早年曾從事過(guò)

工作。此后，加漢姆創(chuàng)立了

政策研識(shí)會(huì)，創(chuàng)辦了《媒介、文化與社會(huì)》雜志，主要作品包括《電視的結(jié)構(gòu)》、《學(xué)》等。

與

》、《電視經(jīng)濟(jì)

加漢姆的學(xué)本趣味與學(xué)本立場(chǎng)與法蘭克福學(xué)派有著密切的聯(lián)系。在1979年

的文章中，加漢姆

，與后阿

爾都塞主義傾向相比，他更贊同法蘭克福學(xué)派對(duì)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的基本立場(chǎng)但加漢姆并未完全拜入法蘭克福

學(xué)派的門下，他也對(duì)法蘭克福學(xué)派的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)持一定的批評(píng)態(tài)度。加漢姆于l983年的

《文化的概念。公共政

策與文化產(chǎn)業(yè)》，“向主流文化研究者展現(xiàn)了一個(gè)板易被忽視的維度，也就是，文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)與組成，文化流通業(yè)

的集中。這種識(shí)論不僅可以為文化政策的制訂者提供參考，也彌補(bǔ)了人多數(shù)文化消費(fèi)研究的

”。此文后來(lái)成為了

文化

的經(jīng)典作品。加漢姆開(kāi)宗明義便 將文化產(chǎn)業(yè)作為文化行為和公共文化政策分析的中心，顯示與傳統(tǒng)

文化研究者們立場(chǎng)不同。

一個(gè)頗有意味

題，“文化消費(fèi)，特別是常見(jiàn)的人眾文化，無(wú)論它是敘事的，

還是音樂(lè)式的，都消耗一定時(shí)間。它們都是基于對(duì)時(shí)間的控制的，它們都

試圖提高消費(fèi)時(shí)間的生產(chǎn)”。岡此在他

看來(lái)，對(duì)于人多數(shù)人，文化消費(fèi)其實(shí)受到

時(shí)間的限制也就順理成章。

與法蘭克福學(xué)派將文化產(chǎn)業(yè)指責(zé)為在機(jī)械時(shí)代對(duì)文化進(jìn)行批量

的論點(diǎn)不同，加漢姆認(rèn)為文化商品的

充滿

了

。一方面，文化商品有一種擴(kuò)人市場(chǎng)份額的動(dòng)力，有時(shí)這以獲得文化門糞和現(xiàn)眾的形式出現(xiàn)。另一方面，文化

商品不象其他商品，它們不會(huì)在消費(fèi)過(guò)程中被損壞。但是，這樣也就難以保證產(chǎn)品的稀缺，面這種稀缺與價(jià)格

關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者則通過(guò)多種方式限制接入，以制造出稀缺，從面實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最人化。加漢姆認(rèn)為，這種對(duì)受

眾最人化的追求導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)中明顯的高度集中化，

與跨

所

。加漢姆

，文化與

產(chǎn)品

生

產(chǎn)成本高，面批量生產(chǎn)后

成本人幅下降的特點(diǎn)，使得

文化產(chǎn)業(yè)的投資者傾向于增加受眾數(shù)量來(lái)降低產(chǎn)品成本，

即具有追求利潤(rùn)最人化的“利潤(rùn)導(dǎo)向”。這也導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)中三個(gè)主

趨勢(shì)的形成。所

集中、

與多

樣化、跨

所

。這三種趨勢(shì)實(shí)際上都是在于盡量擴(kuò)大受眾群，將風(fēng)險(xiǎn)分散。

2格雷厄姆·默多克格雷厄姆．默多克是英家拉夫堡大

會(huì)學(xué)系文化社會(huì)學(xué)救授，英家

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要

代表人物之一，從20世紀(jì)60年代至今，一直活躍在

研究和文化研究的理論最前沿，是西方傳媒理論界近幾十年

家之一。默多克 20世紀(jì)80年代以來(lái)一部分文化研究學(xué)者們過(guò)分夸大消費(fèi)和“符號(hào)反抗”的

來(lái)最具

的

消費(fèi)現(xiàn)象。他 ，文化l。業(yè)的獨(dú)特功能在于生產(chǎn)一

象征作用，面堅(jiān)持使用

的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)

整套意義體系，多數(shù)普通人依據(jù)這套意義體系來(lái)理解他們自己的生活狀況，以及選擇他們的行動(dòng)策略。但是南于人們

不僅僅是作為傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)者，時(shí)也是作為政治共同同體的成員，與文化工業(yè)產(chǎn)生聯(lián)系。聞此，

政策

都不

應(yīng)該單純立足于經(jīng)濟(jì)效盞的立場(chǎng)，唯有時(shí)刻

文化工業(yè)的生產(chǎn)和

政策的爭(zhēng)論事關(guān)

狀況的前途，才有可能

對(duì)當(dāng)代文化與傳媒工業(yè)

的理解和決策。

(六)

·馬特拉的

現(xiàn)

。馬特拉是巴黎第八人學(xué)信息

1，馬特拉概述

學(xué)教授，長(zhǎng)期以來(lái)從事媒介、文化和

的研究。作為法

國(guó)著名

學(xué)者，馬特拉從20世紀(jì)60年代就開(kāi)始走出歐洲，現(xiàn)察國(guó)際風(fēng)云變幻后面的

脈絡(luò)。馬特拉的著作甚

豐，論題涉及到文化、政治、人眾媒介和

歷史及理論。馬特拉雖然是主要用法語(yǔ)寫(xiě)作的學(xué)者，但其視野寬廣、立

論新穎的獨(dú)特學(xué)本風(fēng)格使其具有世界性聲譽(yù)。

2．世界

與文化霸權(quán)馬特拉在1992年初 的《世界

與文化霸權(quán)》是一本重點(diǎn)闡述國(guó)際

的發(fā)展脈絡(luò)

學(xué)的理論發(fā)展和國(guó)際關(guān)系中的 應(yīng)用問(wèn)題，包括近現(xiàn)代以來(lái)世界歷史的施動(dòng)者的網(wǎng)絡(luò)和^

的專著，圍繞著的歷史，作者向

勾畫(huà)出

學(xué)發(fā)展過(guò)程中連續(xù)出現(xiàn)的

和學(xué)說(shuō)的歷史，以便讓

理解

的國(guó)際難度

是如何形成、衍生并在技本和資本的推動(dòng)下逐步擴(kuò)散到全世界的。本書(shū)極力想說(shuō)明的一個(gè)自十九世紀(jì)以來(lái)貫穿整個(gè)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的

的全球化意味著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全球化，這是這

。沿著歷時(shí)性邏輯，馬特拉的這本書(shū)所運(yùn)用的概的功能性需求，先是縮短時(shí)空距離的需要，

念工具著力于三個(gè)難度：（1）

對(duì)

具有推動(dòng)作用。

對(duì)信息

同時(shí) 期間對(duì)鼓舞士氣的要求也促進(jìn)了宣傳鼓動(dòng)的發(fā)展，甚至衍生出心理^戰(zhàn)這個(gè)專門學(xué)科。(2)發(fā)展主義的神話使

金融資本

經(jīng)濟(jì)全球化，從面模糊了民族國(guó)家的邊界，最終是

的信息 新網(wǎng)絡(luò)按照經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的生

產(chǎn)和分配重新分割世界。(3)信息文化尤其是視聽(tīng)文化的全球

了文化

和文化認(rèn)同的

。在商品的

下，

傳媒

用工業(yè)化方式推廣的文化，成了普遍的文化消費(fèi)資料，面“消費(fèi)者權(quán)利”成了文化

的動(dòng)力

馬特拉著力現(xiàn)察和

了

強(qiáng)國(guó)的

為了主宰其他民族的、地方的或群體的文化，面在強(qiáng)制性

中掀起的一場(chǎng)全球化運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，文化同化的恐懼和文化認(rèn)同的希望自從

工業(yè)化以后就成為了國(guó)際關(guān)系的要素，

但文化同時(shí)要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等

的影響，因此，文化問(wèn)題實(shí)際上也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。

所標(biāo)

榜的所謂“現(xiàn)代化的取合”，雖然看似重視了信息接受者的權(quán)利，但卻忽視了一個(gè)更加重要

。真正的信息

著重重

應(yīng)該是接受者和

●

者之間的互動(dòng)的

過(guò)程。面在信息交流的不

背后，馬特拉

了人類

。

【參考 】嚴(yán)格說(shuō)米，

學(xué)的

學(xué)派并不是一個(gè)學(xué)派，面是對(duì)歐美等國(guó)持不同于 經(jīng)驗(yàn)主義研究立場(chǎng)、

堅(jiān)持以

的現(xiàn)點(diǎn)和方法進(jìn)行的研究的總稱，是不同現(xiàn)點(diǎn)、不同方法的集合體。所謂

學(xué)的

學(xué)派，實(shí)際上囊括

了西方各種涉及到

問(wèn)題的具有

傾向的理論研究，它涉及到哲

會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等

各個(gè)層面的社會(huì)科學(xué)研究。與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在現(xiàn)存制度

尋找解決社會(huì)問(wèn)題對(duì)策的立場(chǎng)相比，

學(xué)派是把

制

度本身作為需要 的對(duì)象，主張用一種

性的立場(chǎng)、現(xiàn)點(diǎn)和方法分析

問(wèn)題。

學(xué)派對(duì)現(xiàn)存制度持一種古定

和

的態(tài)度，把

理論和社會(huì)理論結(jié)合在一起，

與社會(huì)結(jié)構(gòu)和

相關(guān)的宏現(xiàn)問(wèn)題。在方法上，

學(xué)

派以思辨方法為主，對(duì)定量的實(shí)證方法人多持批評(píng)的立場(chǎng)。

學(xué)的

研究的代表性流派有法蘭克福學(xué)派、文化研研究等。

究學(xué)派、

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義的

研究、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的

【試題分析】從現(xiàn)有的考題來(lái)看，涉及到

學(xué)派部分的試題人部分都是以

和簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)。考生

在備考的時(shí)候，尤其需要對(duì)各種名詞和本語(yǔ)的基本內(nèi)涵加以重點(diǎn)把握。與此類似的題目還有：“簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述學(xué)派”

學(xué)的

【參考

】文化工業(yè)是法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》一書(shū)中

一個(gè)概念。從

音樂(lè)研究出發(fā)，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)中主張用“文化工業(yè)”代替“人眾文化”米表示現(xiàn)代

人眾傳媒及其

的流行文化。阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)的產(chǎn)品不是藝術(shù)品，面是商品，它從一開(kāi)始就是作為市場(chǎng)上銷

售的可替代的項(xiàng)目被生產(chǎn)出來(lái)，其目的是為了交換

，面不是為了滿足人的真正的精神需要概括面言，

文化工業(yè)這個(gè)概念的

性含義包括兩個(gè)層面。其一，文化工業(yè)以藝術(shù)為名義，兜售的其實(shí)是可以獲取利潤(rùn)的文化商

品，使人眾的閑暇時(shí)間變?yōu)榱硪环N被剝削的勞動(dòng)。其二，文化工業(yè)具有濃厚面隱獻(xiàn)的資產(chǎn)

，在人們忘乎

所以地享受文化

時(shí)，隱獻(xiàn)地

了人們的身心乃至

活動(dòng)。它是一種使控制變得更密不透風(fēng)，使

秩序變

得更堅(jiān)固的“社會(huì)水泥”。這個(gè)概念暗示了現(xiàn)代人眾文化的本質(zhì)屬性，表明它不過(guò)是商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的產(chǎn)物。

【試題分析】這道題目

法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”的概念和理論。這里給出的參考

僅僅是這一知識(shí)點(diǎn)

的

內(nèi)容，考生應(yīng)針對(duì)不同的題型采取不同的叫答方法和應(yīng)試策略。需要提請(qǐng)考生注意的是，法蘭克福學(xué)派的文化

工業(yè)論是與

研究直接相關(guān)的，因此在復(fù)習(xí)過(guò)程中務(wù)必加以重視。與此相關(guān)的考題還有。

的現(xiàn)實(shí)，評(píng)析早期法蘭克福學(xué)派

‘文化工業(yè)’理論( 人學(xué)，2005年)”、

化工業(yè) 的主要現(xiàn)點(diǎn)(蘇州人學(xué)，2001年)”等。

4．

：英國(guó)文化研究學(xué)派(蘇州人學(xué)，2001年)

【參考當(dāng)代文化

】一般隊(duì)為，文化研究作為一個(gè)新*學(xué)科或研究流派

于20世紀(jì)6()、70年代的英國(guó)伯明翰人學(xué)

的研究方向及其研究成果，即所謂的“伯明翰學(xué)派”。其代表人物有理查·霍加特、雷蒙，威廉斯和斯

圖壓特．霍爾。伯明翰學(xué)派的影響后來(lái)擴(kuò)展至其他國(guó)家，尤其在

和澳人利亞