人間詞話讀書心得1000字范文

人間詞話讀書心得1000字范文人間詞話?是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中表達(dá)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。今天在這給大家整理了一些關(guān)于?人間詞話?讀書心得，我們一起來看看吧!

?人間詞話?讀書心得1

王國維在他的?人間詞話?中描繪了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路〞;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處〞。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界〞的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂〞這是人生三層境界;有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。〞等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。〞這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新穎的、生疏的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識了水，有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)展智力競賽，主持人說“6〞“9〞不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9=?〞，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯(cuò)過了搶答的時(shí)機(jī)。這里說了一個(gè)簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。〞這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深化的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識這個(gè)世界。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實(shí)也并不那么美妙，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警覺的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。〞這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)心。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來對待事物，明白假如跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。〞王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處〞!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的成功感，然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有沉著走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界開展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒。〞人從煩惱和執(zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲〞，“戲如人生〞，“人生如棋〞，“棋如人生〞，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯(cuò)，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，承受世事無常。正如徐志摩?再別康橋?的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。〞

?人間詞話?讀書心得2

評的是詩詞，話的卻是人間。?人間詞話?一書，在近百年的光陰里，被不斷傳頌、解讀，同時(shí)也映襯了王國維先生對人類社會、歷史文化、人之命運(yùn)的苦思與總結(jié)。這是他的“人間〞，也是我們的“人間〞。

境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句。〞此言一出，如金石擲地，慷鏘有聲。書中有云：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。〞此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。〞此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。〞此第三境也。此等語皆非大詞人不能道也。這三種境界，不僅僅是王國維先生對詩詞之境的感悟，亦是他對人生境界的真實(shí)感悟。

理想：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路

“昨夜西風(fēng)凋碧樹〞，秋天來了，就好似人生處于低谷一樣。秋天是“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧〞的出征游子思鄉(xiāng)之時(shí);是“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處〞的女子思念情郎之時(shí);亦是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路〞的思婦盼歸的思念之時(shí)。即使現(xiàn)實(shí)如此殘酷，他們?nèi)耘f有著自己的夢想：出征的游子渴望回鄉(xiāng)，多情的女子思念情郎，孤獨(dú)的思婦盼望著丈夫的回歸?？v然望斷天涯路只能看見山長水闊，但人生無論處于多么困難的低谷，心中也要有一個(gè)目的，一個(gè)理想。就像周星馳在?少林足球?中說的一樣：做人沒有理想，那跟咸魚有什么分別。所以，無論什么時(shí)候，人都不能只做一條“咸魚〞就滿足了，必需要樹立遠(yuǎn)大的理想。這大概就是王國維先生說的第一重境界：理想。

執(zhí)著：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

在“獨(dú)上高樓，望盡天涯路〞之后，仍舊“草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意〞，不但沒有等到歸人，而且也沒有人理解自己的孤寂。生活中，我們常常遇到這樣的時(shí)刻，看不到前途與光明，也沒有知音好友相伴，有的只是無盡的寂寞和孤獨(dú)，就如同?荒野獵人?中的小李子一樣，在原野中孤獨(dú)地前進(jìn)。即使如此，我們?nèi)浴耙聨u寬終不悔〞，哪怕“為伊消得人憔悴〞。就像蘇軾所說的那樣，“古今之成大事者，亦必有堅(jiān)忍不拔之志〞。亦或像屈原說的那樣，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔〞。正如王寶強(qiáng)在?士兵突擊?中扮演許三多時(shí)那句臺詞一樣：堅(jiān)持的過程就是不拋棄，不放棄。這也是王國維先生說的第二重境界：執(zhí)著。

豁達(dá)：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

眾里尋他千百度，是方向不對?是付出不夠?還是時(shí)機(jī)未到?無論什么原因，大多數(shù)人的成功都必須經(jīng)過千辛萬苦的磨難，也只有經(jīng)過這樣的磨難，獲得的成功才愈加珍貴。那個(gè)人也許一直在你的身邊，只是你還沒有找到，那么你要“獨(dú)上高樓，望斷天涯路〞;這個(gè)人也許已經(jīng)在你的生命里出現(xiàn)，只是你付出的努力還不夠，那么你要“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞。等你經(jīng)歷了這些，“驀然回首〞，才會發(fā)現(xiàn)“那人卻在燈火闌珊處〞的美妙。其實(shí)，人的一生亦是如此：你只有樹立了遠(yuǎn)大的理想，經(jīng)歷了諸多的磨難，才能品味到收獲的喜悅。不需要你刻意地追求，等你驀然后首時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)一切已剛剛好，不早不晚，不多不少。

古今欲成大事者，都必先經(jīng)歷“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路〞的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何;然后再經(jīng)歷“衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴〞的執(zhí)著，憔悴卻執(zhí)著追求忘我奮斗;最后經(jīng)歷“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處〞的豁達(dá)，幾經(jīng)磨煉而明察秋毫，豁然頓悟功到事成。這三重境界本質(zhì)上就是展示了人生道路中的立志、磨練和頓悟三個(gè)層次。而我們做人做事也需要發(fā)揚(yáng)這三重境界帶給我們的精神：就像文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)一樣——要先漸漸的讀書積累，雖然迷茫，也要堅(jiān)持一個(gè)字一個(gè)字的讀下去，經(jīng)過長時(shí)間的文學(xué)積淀，到了一定時(shí)候就會豁然開朗。有了所謂的感悟，舉手投足之間都透露出自身的文學(xué)素養(yǎng)。

其實(shí)，詩詞是這樣，做事是這樣，人生亦是如此

?人間詞話?讀書心得3

人間詞話?宛假設(shè)月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛(wèi)琪

?人間詞話?是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀?人間詞話?就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深沉的美學(xué)功底

盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

?人間詞話?以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深化見解穿過歷

史合二為一。那宛假設(shè)天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使?人間詞話?散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些

被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的理解?人間詞話?就必須理解作者王國維。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，

有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個(gè)中國古典文化完畢的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎〞的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為

伊消得人憔悴〞。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)遵守傳統(tǒng)，回絕革新的人，他不能理解革命，也夢想著清王朝可以復(fù)辟成功，可惜他的愿望一

一破滅。我想王國維假如當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥

逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅?！敖?jīng)此世變，

義無再辱〞——自沉于頤和園昆明湖。

?人間詞話?傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······〞

其實(shí)我對這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。〞第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開場。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，

高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績，然而面對千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。〞不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗

地里奮斗的光陰，那些狠追尖子生的拼勁才使我可以在期末獲得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。〞這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋

懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

?人間詞話?中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地漂浮，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對?人間詞話?的青

睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

?人間詞話?讀書心得4

四言敝而有五言，五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進(jìn)化有著極深的理解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能到達(dá)萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因此更為隨性所欲。

文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體開展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時(shí)一些擅長創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高程度。至于為什么會被取代，絕對不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗_展到了極盛極高的難以超越的完美程度，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣〞。

對于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對觀點(diǎn)，認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中〞等佳句?哪能以血書詞?但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)展進(jìn)一步考慮以“鐫諸不朽之文字〞。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。

王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。〞此句話介紹的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套〞，豪杰之士為解脫而作他體。

不難想象，文學(xué)的開展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期開展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也表達(dá)了自古以來中國人就某一方面的深化開展缺乏創(chuàng)新性。

但話不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的表達(dá)，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論〞，說明了單個(gè)文體在自生開展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深那么材料愈豐富、愈變化〞

“主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺那么性情愈真〞王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。

李后主是南唐亡國之君，假如沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此〞;而假設(shè)閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

?人間詞話?讀書心得5

人間詞話是著名國學(xué)大師王國維所著的一部詞學(xué)批評著作，也是晚清以來最有影響的論詞著作之一。

其中最重要的概念就是境界。王國維開篇即講：詞以境界為上，有境界，那么自稱高格，自成名句?？梢哉f，弄懂了境界二字，就抓住了本書的牛鼻子。

不過，這句話說的很模糊，和古人常說的氣象、格局一樣，聽起來很有道理，但真要追問概念，又沒有一個(gè)明確的定義。

王國維在第六那么補(bǔ)充了一句：境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否那么謂之無境界。

有了這句注解，我們就可以把境界隱藏的內(nèi)涵挖掘出來，也就是一個(gè)字“真〞。你或許會覺得，真有什么難得?不就寫大實(shí)話嗎!小學(xué)教師教作文，第一條就是要有真情實(shí)感。其實(shí)不然，你所感所想和你真正傳達(dá)出來的效果是有差異的。就好似很多人通過話筒講話，會發(fā)現(xiàn)自己的聲音有“失真〞的現(xiàn)象。

我們一般人看到春天里嬌紅的花朵，趕緊拍照，然后發(fā)朋友圈：“這一樹紅花開的真美啊。〞這句話很真誠、很真實(shí)，但無法傳遞給其別人。其別人無法通過這句話，復(fù)原當(dāng)初的畫面和心情詞人怎么處理呢?

宋祁的朋友圈是這樣的：“紅杏枝頭春意鬧〞?？纯?，畫面感不一樣了吧。王國維在下面點(diǎn)贊：“著一鬧字，而境界全出〞。這個(gè)鬧字，讓我們感覺到了一種熱烈的氣氛，甚至好似聽到蜜蜂在花心震動(dòng)翅膀的聲音。

再加上后面一句，“長恨浮生歡愉少，肯愛千金輕一笑〞，更有一種及時(shí)行樂的瀟灑感覺了。其實(shí)，詩人詞人的努力，無非是更明白的再現(xiàn)自己的觀感，同時(shí)讓每個(gè)字都能向讀者傳遞出更豐富的物象和可能。

這種真實(shí)和豐富，就是境界。按照王國維的分類，境界分為以下幾種。

第一種，是“造境〞和‘寫境’。

寫境比較好理解，就是把看到的事情，原本來本寫下來，也就是說自然本身就構(gòu)成了境界。

造境就比較微妙了。有的時(shí)候，心里細(xì)微的感覺，客觀世界的景物是缺乏以安放的，這就需要詞人創(chuàng)造出超自然的境界。比方，李商隱的“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪〞。這句話本來是描寫一個(gè)美女化裝，但僅僅如此嗎?其實(shí)從整個(gè)詞里面，我們可以讀出一種感受：美人不得君王喜歡，但讓然莊重梳洗，不肯自暴自棄。

這種感受不只是美人的感受，更是溫庭鈞對自己仕途不順，卻仍然不肯自暴自棄的寫照，但他卻沒有直說，而是創(chuàng)造了這樣一個(gè)閨房布景來詮釋心情。這個(gè)閨房是真實(shí)的嗎?不得而知，可能是真，更可能是幻，畢竟古代女子化裝的時(shí)候，是不可能讓一個(gè)生疏男人在一般干瞅著。這就是造幻境來表達(dá)真實(shí)。

第二種，是“有我之境〞和“無我之境〞。

從字面上看，這一組的區(qū)別在于有沒有“我〞。簡而言之，就是環(huán)境和人，也就是物和我的關(guān)系不一樣。好吧，對于這種很玄的說法，我們只好來舉例子。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去〞。這句話是說，我含著淚水跟花說話，但花不答復(fù)，卻化作一片片花瓣，飛落到墻外。是有我之境。

“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山〞。這句，就是無我之境。

你可能要問了，不對啊，這明明兩句都有我。假如我們細(xì)細(xì)體會，這兩個(gè)我是不一樣的。第一句，是我問花，我和物之間有互動(dòng)，有影響，所以是有我之境。第二句，我和南山之間沒有互動(dòng)，沒有影響，只是我在那里，南山也在那里。所以，是無