河南省偃師高中2012-2013學(xué)年高二10月月考政治試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精一．選擇題（在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)最吻合題目要求的.每題2分，共60分）1．北京師范大學(xué)教授于丹在《論語心得》一書扉頁中寫道：“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下成長(zhǎng).”這句話蘊(yùn)涵的真諦是（）①生活需要智慧，需要哲學(xué)②哲學(xué)就在我們的身邊③哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)④哲學(xué)是正確的科學(xué)A．①②B．③④C．②③D．①④2．科學(xué)家說哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會(huì)學(xué)家說哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)序次的掌舵者;詩人說哲學(xué)終點(diǎn)常常是詩歌的起點(diǎn)。關(guān)于哲學(xué)能夠從多方面來理解，但概括到一點(diǎn)就是（）A．哲學(xué)是仁者見仁、智者見智的學(xué)說B．哲學(xué)是懸浮于空中的樓閣C．哲學(xué)總是與人們的主觀情緒聯(lián)系在一起的D．哲學(xué)是一門給人智慧、令人聰穎的學(xué)問3．哲學(xué)就憂如陽光，有了哲學(xué)，明光明亮，能視通萬里看得遠(yuǎn)；掌握哲學(xué)，穿云破霧，能思接千載想得深。這說明(）A．哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思慮B．哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界C．哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華和智慧D．哲學(xué)能夠?yàn)槿藗児?yīng)解決所有問題的詳盡方案學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精4．以下關(guān)于哲學(xué)、世界觀、詳盡知識(shí)之間聯(lián)系的正確說法是（）A．哲學(xué)是世界觀和詳盡知識(shí)的一致B．哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和詳盡知識(shí)C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是詳盡知識(shí)的概括和總結(jié)D．哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定詳盡知識(shí)5．思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事;思想齷齪的人，不能能成就驚天動(dòng)地的事業(yè).播種一種見解，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種命運(yùn)。而要改變命運(yùn)，就要先改變行為;而要改變行為,先要改變思想。這是由于（)A．方法論決定世界觀B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)變C．世界觀決定方法論D．世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性6．哲學(xué)的基本問題包含的兩個(gè)方面內(nèi)容是( )①思想和存在何者為根源的問題②物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的問題③唯心主義和唯心主義的劃分問題④思想和存在有沒有同一性的問題A．①②B．③④C．①④D．②③7．“凡是判斷精神對(duì)自然界說來是根源的，從而歸根終究認(rèn)同某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營(yíng).凡是以為自然界根源的,則屬于唯心主義的各種學(xué)派?！睂?duì)劃分唯心主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)理解正確的選項(xiàng)是（)A．對(duì)思想和存在何者為根源問題的不相同回答B(yǎng)．可否定可思維反響存在學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精C．可否定可世界是能夠被正確認(rèn)識(shí)的D．可否定可人能認(rèn)識(shí)世界和改造世界8．新浪網(wǎng)友公布言論說：“市場(chǎng)常常是變化多端的，想掌握住市場(chǎng)的變化是那是空費(fèi)的。"以下對(duì)這一見解的解析正確的有(）①以為思想與存在沒有同一性②屬于不能知論③表現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)④是正確的世界觀A．①②B．②③C．①③D．①④9。“世界上沒有不能認(rèn)識(shí)的事物，只有還沒有被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于（）A．唯心主義B?？芍揅。不能知論D。唯心主義10．“沒有光景，何來感情"與“沒有感情，何來光景”二者的根本分歧是(）A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題B．可否定可客觀世界的可知性C．世界的根源是物質(zhì)還是意識(shí)D．形而上學(xué)和辯證法的對(duì)峙11．“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的圓滑，嘗到它的滋味，就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí)，因此蘋果的存在就是我的感覺的相加.”這種見解屬于（)A．客觀唯心主義B．主觀唯心主義C．形而上學(xué)唯心主義D．辯證唯心主義12．一艘輪船在航行中突然遇到暴風(fēng)雨，船長(zhǎng)大聲喊道：“誰會(huì)祈學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精禱？”船上一名神父自告?zhèn)溆碌鼗卮穑骸拔視?huì)！”船長(zhǎng)說：“那好，你就開始祈禱吧！其他人都套好救生圈等待，由于缺少一個(gè)救生圈！”從哲學(xué)角度看，船長(zhǎng)的做法（）A．是唯心主義世界觀的表現(xiàn)

B．是辯證唯物主義世界觀的表現(xiàn)C．是對(duì)唯心主義世界觀的必然

D．是對(duì)唯心主義世界觀的暗諷13．有人稱近代形而上學(xué)唯心主義為半截子唯心主義,這主若是說近代形而上學(xué)唯心主義（）A．沒有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的一致B．是形而上學(xué)唯心主義C．在自然觀上是唯心主義,在歷史觀上是唯心主義D．在思想與存在的關(guān)系上不認(rèn)同思想與存在的同一性14．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)變動(dòng)的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰；政治上,王室衰微.面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)改革，不相同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要，提出了不相同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)面.這說明（）①必然形態(tài)的文化決定必然形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治②必然形態(tài)的文化是必然社會(huì)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反響③必然形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定必然形態(tài)的文化④必然形態(tài)的文化和必然形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治互相決定A．①④B．②③C．①③D．②④15．對(duì)社會(huì)生活中所說的“真切的哲學(xué)”,我們應(yīng)該這樣對(duì)待（

）學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精①真切的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華②真切的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)③真切的哲學(xué)將取代詳盡科學(xué)④真切的哲學(xué)能夠?yàn)槲覀兊纳顚?shí)踐供應(yīng)積極有益的指導(dǎo)A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④16．越是在社會(huì)改革時(shí)期，人們?cè)侥芸吹秸軐W(xué)的重要作用,其先導(dǎo)作用第一表現(xiàn)在（）A．哲學(xué)能夠供應(yīng)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來B．哲學(xué)能夠預(yù)示和指明社會(huì)的前進(jìn)方向C．哲學(xué)能夠動(dòng)員和掌握公眾，從而轉(zhuǎn)變成改革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量D．哲學(xué)能夠經(jīng)過對(duì)舊制度和舊思想的責(zé)備，更新人的見解，解放人的思想17．19世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要一個(gè)科學(xué)理論的指導(dǎo)，從1845年開始，馬克思．恩格斯在深入工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，先后撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱領(lǐng)》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等光芒著作。據(jù)此回答:資料所表現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的基本特色是（）A．第一次實(shí)現(xiàn)了唯心主義與辯證法的有機(jī)一致B．實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的一致‘C．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的有機(jī)一致D．堅(jiān)持公眾路線學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精18．以下對(duì)哲學(xué)上所講的物質(zhì),認(rèn)識(shí)正確的有（)①不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反響的客觀實(shí)在②物質(zhì)的詳盡形態(tài)③看得見、摸得著的東西④在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀實(shí)在⑤無法被人感知的客觀存在⑥是對(duì)萬事萬物共性的反響A．①③④B．②④⑥C．②③⑤D．①④⑥19．我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，天氣種類多樣,自然災(zāi)害頻發(fā)。因此,科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有( )①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②地質(zhì)天氣變化誠(chéng)然復(fù)雜但必然有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④聽從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A．①②B．③④C．②③D．①④20．隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度的加深,一些原來只在動(dòng)物中流傳的疾病威脅到人類的健康。這提示我們（）A．人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律B．利用和改造自然必定以認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然為前提C．受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性D．改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)21。以下說法和“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰"的哲學(xué)寓意一致的是（）A．種瓜得瓜，種豆得豆B．坐地日行八萬里,巡天遙看一千河C．江山易改，本性難移D．金無足赤，人無完人學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精22．隨著航天技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)登上月球、繞地球翱翔、建成減員空間站。宇航員在茫茫太空中發(fā)現(xiàn)的無論是暗物質(zhì)，還是反物質(zhì)，說終究只有物質(zhì)。這表示(）①神創(chuàng)論的見解是錯(cuò)誤的②世界的真切一致性在于它的物質(zhì)性③自然界是物質(zhì)的A．①

④世界是物質(zhì)的世界B．①②C．①②③

D．①②③④23．英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng),但可是在見解中運(yùn)動(dòng)。"我國(guó)唐代的出名和尚慧能也有相同的見解.《壇經(jīng)》記錄：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng)，討論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”畢爾生和慧能的見解屬于（

）A．走開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義見解

B．走開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)見解C．把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的見解

D．神創(chuàng)論見解24．“刻舟求劍”這一成語的哲學(xué)寓意有（

)①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式②世界是物質(zhì)的③世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的一致④物質(zhì)世界是瞬時(shí)萬變的A．①③B．②④C．②③D．①④25．兩位畫家以《沉寂》為題，各畫了一張畫。一位畫了一個(gè)湖，湖面寧靜，倒映著遠(yuǎn)山和湖畔的花草，憂如一面鏡子。另一位畫了一個(gè)激湍直瀉的瀑布，旁邊一棵小樹，樹上一個(gè)鳥巢，巢里一只小鳥，小鳥在睡覺。后一位畫家才畫出了沉寂的真義，由于他懂得學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精（）①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式④絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止是一致的A．①②B．③④C．②③D．①④26．以下選項(xiàng)中屬于規(guī)律的一組是( )①月亮繞地球轉(zhuǎn)②新陳代謝③大雁冬天南飛春天北來④生物體的自然選擇，適者生計(jì)⑤一年四時(shí)春夏秋冬的變化⑥商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換⑦生產(chǎn)關(guān)系必然要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況⑧蘋果落地A．①②⑨

⑨市場(chǎng)商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落B．③④⑧C．⑦⑧⑩

⑩水往低處流D．②④⑥⑦27．荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！币韵略娋渲信c此寓意周邊的是（）A．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ啤ざ鸥Γ〣．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝·王籍）C．兩句三年得，一吟雙淚流(唐·賈島）D．草木本沒心，榮枯自有時(shí)（唐·孟浩然）28．旅行家保羅﹒泰魯在《旅行中國(guó)》中寫道:“有昆侖山脈在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩.”可是，青藏鐵路的建設(shè)者們依賴智慧與勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)纖弱三大世界難題，創(chuàng)立了“天塹變通途”的人間奇景.青藏鐵路的建成表示（)A．人類能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自己學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精B．人們能夠改變規(guī)律，變害為利C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠創(chuàng)立所有奇景D．人類已經(jīng)全面掌握自然規(guī)律29．“樹欲靜而風(fēng)不僅”，這句話反響了（)A．客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B．世界上所有事物都是物質(zhì)的C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用30．子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話蘊(yùn)涵的真諦是(）A．運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的B．世界萬物是永遠(yuǎn)發(fā)展的C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特色D．運(yùn)動(dòng)是離不開物質(zhì)的二．非選擇題（共40分）31．牛頓是古典力學(xué)的確立人，在自覺唯心主義的指導(dǎo)下,創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，以為除萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”,這個(gè)“切線力”只能是來自上帝的“第一推進(jìn)力。”結(jié)果，從自覺的唯物主義墜入了唯心主義的泥坑，阻攔了他在科學(xué)上作出新的貢獻(xiàn)。從哲學(xué)與詳盡科學(xué)關(guān)系角度，談?wù)剬?duì)上述資料的認(rèn)識(shí).（8分）學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精32．資料一：我國(guó)明朝哲學(xué)家陸九淵提出：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙"。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾以為，整個(gè)世界是“絕對(duì)見解”的“外化”和產(chǎn)物。資料二：古希臘哲學(xué)家泰勒斯看到水擁有能滋潤(rùn)萬物、培育生命的作用。因此以為:萬物由水生成，又復(fù)歸于水。請(qǐng)問:資料一和資料二分別表現(xiàn)了哪兩種對(duì)峙的哲學(xué)思想？它們的根本見解各是什么？（10分)33．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能夠兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯卻說：“人甚至一次也不能夠踏進(jìn)同一條河流."請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，對(duì)上述師生的見解分別作簡(jiǎn)要解析.（10分）學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精34．環(huán)境問題從現(xiàn)象看，是由于工業(yè)高度發(fā)展造成的,但實(shí)質(zhì)上，在于對(duì)待