2022最新鄉(xiāng)土中國讀后感三篇

第8頁共8頁2022最新鄉(xiāng)土中國三篇2022最新鄉(xiāng)土中國這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會構(gòu)造、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)利的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間互相聯(lián)絡(luò)遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)展了分析^p與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)利的不斷開展，社會開展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和開展的局部。無論我們的社會如何開展，都離不開對這個最根本的問題的研究與探究。該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來理解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合如今開展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。但是隨著社會的開展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪晉級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的開展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的開展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保存下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的開展也在不斷的努力?！耙允窞殍b，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了理解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是覺察中華文化的深入內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會開展的規(guī)律。2022最新鄉(xiāng)土中國《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平時接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個詳細(xì)社會的描寫，而是從詳細(xì)社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的闡述看，費(fèi)先生卻是從詳細(xì)的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，是在詳細(xì)事物里核實的，而不是簡單的泛泛而談。有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深沉的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書可以像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)展如此細(xì)致而又深入?yún)s又通俗易懂的描繪與分析^p了。雖然此書寫于幾十年前〔1947年出版〕，但在如今的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象仍然能在我們心中找到共鳴。費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)展了不同層面的描繪，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描繪，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開展過來的嗎？假如他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們?nèi)匀荒芸吹皆诔鞘腥宋餮b革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，仍然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，確實能給我們帶來很深是考慮。接下來是我對此書的一些考慮與分析^p。2022最新鄉(xiāng)土中國《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等，其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)利的邊界在哪里的問題。而權(quán)利和權(quán)利的邊界在中國有個比擬屬地化的詞兒，規(guī)矩?！盾髯印ざY論》：“規(guī)矩誠設(shè)矣，那么不可欺以方圓”?！抖Y記·經(jīng)解》：“規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圜?！笨追f達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢妼τ谝?guī)矩，從古人開場就有非常明確的定義了，簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)那么。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出：“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信譽(yù)并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關(guān)系維系根底的西方社會區(qū)別非常大。我記得小時候回農(nóng)村老家過年，最頭疼的就是大年初一的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，假如還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的生疏成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里，這種半夜直接闖進(jìn)別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年，并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的，年年如是，這樣才是不失禮。所以費(fèi)老得出結(jié)論：鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的互相行為，社會的聯(lián)絡(luò)是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治契約社會有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)歷形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)。……我們的社會格局好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”在這個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。費(fèi)老歸納出三種權(quán)利方式：第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)利。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是防止紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相交融時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可防止地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)利就要發(fā)揮其作用了。最能表達(dá)橫暴權(quán)利的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地施行了。以家庭為根本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)利去干預(yù)，就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。第二種權(quán)利是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)利。這種權(quán)利形式大家最不生疏，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)利的詳細(xì)工具形式。同意權(quán)利對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達(dá)成共識，就可以形成一股合力，更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會水獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女挽救非常困難就在于此。第三種權(quán)利是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)利。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的開展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，如今也還是存在的，只不過形式和名頭上略微整了整容。長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)歷和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)歷的傳承。南方這一點更加明顯，對于祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外，有豐富的籌辦經(jīng)歷，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點指點揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，并沒有我們熟知的方案書、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話說的非常之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項，令人嘆服。這就是典型的人治。