語料庫語言學(xué)的西方語言哲學(xué)探源

語料庫語言學(xué)的西方語言哲學(xué)探源語料庫語言學(xué)的西方語言哲學(xué)探源語料庫語言學(xué)是2論文聯(lián)盟.Ll.0世紀(jì)80年代才嶄露頭角的一門穿插學(xué)科，它研究自然語言文本的采集、存儲、加工和統(tǒng)計分析。語料庫語言學(xué)的開展不僅僅依賴現(xiàn)代分析工具和分析方法的應(yīng)用，其背后還有著深入的哲學(xué)涵義。本文將簡要地討論語料庫語言學(xué)與西方語言哲學(xué)的歷史淵源。一經(jīng)歷論與唯理論在科學(xué)哲學(xué)的對立西方語言學(xué)和語言哲學(xué)的開展，受到當(dāng)時的科研條件和科學(xué)哲學(xué)觀的局限和影響。在近代西方科學(xué)哲學(xué)舞臺上，經(jīng)歷論與唯理論進展了長期的比賽。經(jīng)歷論認(rèn)為感性經(jīng)歷是知識的唯一源泉，主張一切知識都通過經(jīng)歷而獲得。唯理論的代表人物柏拉圖〔Plat〕認(rèn)為知識就是尋求不變的絕對真理，成認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)歷?？档隆睮anuelKant〕那么試圖把兩者統(tǒng)一起來，其結(jié)果是感性與理性的外在結(jié)合，沒有可以真正實現(xiàn)統(tǒng)一。1康德的先驗論康德在?純粹理性批判?的開篇既指出：毫無疑問，我們一切知識都開場于經(jīng)歷但并不就得出，一切知識都是從經(jīng)歷中推導(dǎo)出來的?？档轮赋?，表象有時確實可以使人得到一些規(guī)那么，事物通常符合這個規(guī)律，但表象卻無法證明這個規(guī)律是必然的。假如分開了主體的先天認(rèn)知形式，單靠經(jīng)歷是無法得到知識的，科學(xué)知識和理論是人類理智先天原那么綜合整理感覺材料的結(jié)果，理智的〔先天〕原那么不是理智從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的?？档抡J(rèn)為，一個綜合的表象和它的對象可以一致，可以互相必然地相聯(lián)絡(luò)，或者說相吻合，只有兩種可能的途徑：或者是對象使表象成為可能，或者是表象使對象成為可能。但是，在前一種情況下，一切認(rèn)識論關(guān)系只能是經(jīng)歷主義的。這時候我們終歸只能在感覺現(xiàn)象的層面上議論表象和對象的關(guān)系，從而無法在認(rèn)識論上擺脫休謨問題所帶來的困難，我們的認(rèn)識也就從根本上喪失了任何可靠性。因此，為給認(rèn)識提供一個形而上學(xué)的根底，就不能如此地理解對象，把它視為與主體無關(guān)卻使認(rèn)識成為可能的東西?？档略诮鉀Q知識是如何可能的問題之前，首先對人的認(rèn)知才能進展了批判考察，認(rèn)為人的認(rèn)知才能是有限的?？档掳颜J(rèn)識對象區(qū)分為物自體和物自體的現(xiàn)象。物自體是事物的本質(zhì)；當(dāng)物自體的刺激與主體的認(rèn)知構(gòu)造相結(jié)合，主體就得到關(guān)于物自體的現(xiàn)象。我們能感知某些事物，只是因為這些事物的表象符合我們的感知方式，卻不是感知物自體本身。人的認(rèn)識才能局限于可能的經(jīng)歷，永遠(yuǎn)也達不到物自體，雖然通過經(jīng)歷去把握物自體是科學(xué)理論的最終目的。所以，正是由于人認(rèn)識才能的局限性，先天地注定了理論的局限性。2波普的證偽論波普〔KarlPpper〕的科學(xué)創(chuàng)造思想可以追溯到康德認(rèn)識論，但波普修正了康德的先驗論。他指出：當(dāng)康德說，我們的理性并不是從自然引出規(guī)律，而是把它的規(guī)律加強于自然時，他是對的。但是認(rèn)為這些規(guī)律必然是正確的，或者我們必然會成功地把這些規(guī)律加諸自然，他就錯了，因為即使最慎重的假設(shè)也可能是錯誤的。歸納是從有限的事例推廣到無限的定律，有限不能證明無限，在哲學(xué)上也不能把兩者等同起來；歸納是以過去的事情證明將來的事情，而過去不能證明將來。波普認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)是討論經(jīng)歷科學(xué)的方法，以建立科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論規(guī)那么或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。他贊同康德關(guān)于理性為自然立法的思想，但又認(rèn)為理性加于自然的普遍性，即理論并非必然正確，而是可以證偽的。因此，科學(xué)知識的增長是一個猜測與反駁的過程，即通過不斷提出嘗試性的猜測，并不斷去除猜測中的錯誤的過程。在波普看來，科學(xué)的合理性，本質(zhì)上就在于科學(xué)的批判和不斷進步性，而科學(xué)家的責(zé)任，就是要建立他們的理論并讓理論免于被證偽。二經(jīng)歷論與唯理論在語言學(xué)的對立科學(xué)認(rèn)識根底上的經(jīng)歷論和唯理論的對立，同樣也表達在語言哲學(xué)和語言學(xué)的研究方法上。1語言學(xué)界的經(jīng)歷論：構(gòu)造主義構(gòu)造語言學(xué)派產(chǎn)生的直接原因是基督教的傳播的需要。伊斯蘭教、佛教、婆羅門教等教派都規(guī)定其經(jīng)文不能隨意譯成其他語言，基督教卻不一樣；相反，它要求它的教徒盡可能將其經(jīng)文譯成世界上的各種語言和方言。因此，在20世紀(jì)初，美洲有大量基督教徒進入印第安語區(qū)學(xué)習(xí)研究印第安語等土著語言，進展布教活動，他們當(dāng)中有些還是很有語言修養(yǎng)的教士。這些教士們記錄土著語言，給當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造文字，然后用當(dāng)?shù)匚淖址「Ｒ魰陀^上積累了大量的語言新材料，同時也形成了他們獨特的語言調(diào)查方法，從而引起了語言學(xué)家的注意。1911至1939年，人類學(xué)家、語言學(xué)家鮑厄斯對這些語言作了綜合研究，寫成很有名氣的?美洲印第安語手冊?〔共三大冊〕。一般認(rèn)為鮑厄斯的工作，是美國構(gòu)造語言學(xué)的開端。20世紀(jì)20年代，美國學(xué)者在調(diào)查美洲印第安語的根底上逐步形成構(gòu)造主義語言學(xué)流派，該學(xué)派以注重對語言構(gòu)造形式的描寫而著稱。美國構(gòu)造主義跟歐洲構(gòu)造主義都強調(diào)語言構(gòu)造的系統(tǒng)性，不注重語言才能的解釋、語言的普遍性以及和語言有關(guān)的心理因素和社會因素。從哲學(xué)淵源上看，構(gòu)造主義受經(jīng)歷論影響很大，所以構(gòu)造主義語言學(xué)非常強調(diào)可以直觀的感性，也就是語言材料的搜集、描寫和實地調(diào)查，注重語言行為的描寫，當(dāng)時的許多語言學(xué)家認(rèn)為語言學(xué)應(yīng)關(guān)注受調(diào)查的語言的母語使用者自發(fā)產(chǎn)生的話語語料庫中可以觀察到的規(guī)律。值得一提的是，甚至在以心智為主要研究對象的心理學(xué)中，經(jīng)歷論也一度占主導(dǎo)地位，這就是產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國的行為主義。行為主義代表人物華生〔JhnB.astn〕和斯金納〔B.F.Skinner〕一反傳統(tǒng)心理學(xué)，提出心理學(xué)應(yīng)去研究那種從人的意識中折射出來的看得見、摸得著的客觀東西，即人的行為。因此，他們把S-R〔刺激反響〕作為解釋人的一切行為的公式。斯金納在他的?口頭行為?里試圖用行為學(xué)理論解釋語言問題，將口頭行為定義為一種從別人那里學(xué)習(xí)得來的行為。2語言學(xué)界的唯理論：認(rèn)知主義喬姆斯基〔Nahsky〕雖然師從美國構(gòu)造主義的重要人物哈里斯〔Z.Harris〕，也受到構(gòu)造主義研究方法的影響，但他認(rèn)為斯金納在?口頭行為?中對語言習(xí)得的解釋過于機械和極端，因此，喬姆斯基于1959年出版了對斯金納?口頭行為?一書的長篇評論。喬姆斯基的生成語法是20世紀(jì)50年代到70年代這場認(rèn)知革命的一個重要因素，并且曾經(jīng)是構(gòu)造語言學(xué)關(guān)注焦點的特征和形式，如今只是作為待解釋的現(xiàn)象，來研究產(chǎn)生語言的內(nèi)部機制。認(rèn)知主義認(rèn)為：人們的行為是以有機體內(nèi)部狀態(tài)意識為中介環(huán)節(jié)，受意識支配的，他們以S--R這一公式代替S-R這個公式〔為中介環(huán)節(jié)〕；語言并不在于形成刺激與反響的聯(lián)結(jié)，而在依靠主觀的構(gòu)造作用。論文聯(lián)盟.Ll.與康德一樣，喬姆斯基認(rèn)為構(gòu)造決定功能，人的認(rèn)知才能是有限的，很可能的是語言表達的組織構(gòu)造原理及其解釋具有我們看到的構(gòu)造，而沒有其他想象中的構(gòu)造，原因在于計算硬件大腦的相關(guān)構(gòu)造的固有的屬性。比方，人的視覺看不到紅外線，而紅外線卻是光譜的一個重要組成局部。因此，同樣可能的是人類大腦的物理構(gòu)造制約其可理解的范圍。這就暗含了語言學(xué)理論的局限性以及語言學(xué)理論被證偽的合理之處。這才有后來發(fā)生的，當(dāng)生成語義學(xué)的觀點被實證材料被證偽后不久，句法學(xué)界中又重新出現(xiàn)了許多明顯屬于生成語義學(xué)性質(zhì)的觀點，因為一旦我們處于經(jīng)歷之外，我們肯定不會被經(jīng)歷反駁。以喬姆斯基為代表的認(rèn)知主義也試圖把經(jīng)歷論與唯理論兩者統(tǒng)一起來。比方，對于兒童語言習(xí)得問題，他們并沒有完全否認(rèn)建立在經(jīng)歷論根底上的行為主義，而是認(rèn)為其缺乏，這并不是說模擬不起任何作用，而是說它沒有提供足夠的解釋沒有人否認(rèn)，兒童必須從環(huán)境獲取信息我們的觀點是，語言習(xí)得不只是模擬。兒童對經(jīng)歷的反響是根據(jù)某些詳細(xì)原那么的。而喬姆斯本人也成認(rèn)康德對他的影響，所謂認(rèn)知科學(xué)有時用于認(rèn)知才能〔視覺，語言，推理等，不會形成一個論文聯(lián)盟.Ll.統(tǒng)一學(xué)科的人性學(xué)的組成局部〕的實證研究，有時用作智力本質(zhì)的研究。在后一種意義上說，可以認(rèn)為康德主要的方法創(chuàng)新，也就是先驗論，已成為認(rèn)知科學(xué)一個主要的方法，也許是主要的方法；而不是在前一種意義上。三結(jié)語西方現(xiàn)代理論的特征是比照研究法、理論逼近法、比擬研究法。從西方語言學(xué)哲學(xué)史的角度看，比照研究法和比擬研究法的哲學(xué)根底是經(jīng)歷論，而理論逼近法的哲學(xué)根底那么是康德的先驗論和波普的證偽論。語料庫語言學(xué)沿襲了經(jīng)歷論重語言實事的傳統(tǒng)，又進步了人的認(rèn)識才能和對語言理論的證偽才能。研究者使用馬科夫模型可以定出如何在一個字符串中對每個字符賦予一組可能標(biāo)記的規(guī)那么；也就是說，根據(jù)概率可以相當(dāng)準(zhǔn)確地估計出字符串中的字符最可能有的標(biāo)記順序，列出概率矩陣