《記念劉和珍君》閱讀練習(xí) 省賽獲獎

PAGE6《記念劉和珍君》閱讀練習(xí)一、課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，回答1-4題我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛(wèi)隊居然開槍，死傷至數(shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。

但段政府就有令，說她們是“暴徒”！

但接著就有流言，說她們是受人利用的。

慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。1．劃線句子“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的”這里的“中國人”指哪些人呢這句話的含義是什么？

2．“我懂得哀亡民族之所以默無聲息的緣由了”中“緣由”是指什么？

3．最后一段中劃線句子的含義是什么這段文字運(yùn)用了哪些修辭手法這段文字的基本思路是怎樣的？

4．概括這部分文字的中心思想。

二、延伸拓展生的悲哀劉再復(fù)林崗阿Q作為一個小說人物，是作者虛構(gòu)出來的，自然不存在于真實的世界?？墒枪适碌娜恳馕稕Q不僅僅娛樂消遣的。這個虛構(gòu)人物悲慘的命運(yùn)集合了我們民族那種阿Q式的對待生存挑戰(zhàn)的態(tài)度和方式（當(dāng)然也可以說它是人類的，不過可能在漢民族身上阿Q的“根”特別深）。通過阿Q這個形象的概括與放大，千百年來習(xí)慣成自然的文化心理習(xí)性突然以可笑的文學(xué)形式出現(xiàn)在我們面前，使我們意識到習(xí)慣成自然的精神勝利法的荒謬性。除了《阿Q正傳》，在中國還有大量的民諺、俗語、笑話、史實、文學(xué)作品，反映出終生的阿Q相——生的悲哀。不過，新文化運(yùn)動之前，由于對國民性格沒有深刻而徹底的反思，人們一般以欣賞、贊嘆、取樂的態(tài)度對待阿Q式的人生，幾乎沒有持尖銳批評態(tài)度的，反而以為在這一切實際上和幼稚的做法里寓含了什么了不起、輕易不示人的“秘法”。中國人生中的“阿Q陰影”，往往體現(xiàn)在兩個方面：內(nèi)心想實現(xiàn)某個目標(biāo)但有無能力去實現(xiàn)，或即使努力了仍無法達(dá)到時，就極力辯解說那個目標(biāo)沒有價值，用否認(rèn)目標(biāo)的價值來證明自己站在一個更高的境界。其實他的內(nèi)心深處依然羨慕那個目標(biāo)，依然與那個目標(biāo)存在著不可分割的認(rèn)同。潛在的認(rèn)可與表面的否認(rèn)同時存在于一個人的內(nèi)心，就表現(xiàn)地非常不協(xié)調(diào)，內(nèi)心分裂。不能忠實于自己而對待一個客觀事件，經(jīng)常需要自己欺騙自己，這是人生可悲的一個方面。另一個方面，在欲望受到打擊的時候又極力從自身一方找理由，否認(rèn)受到打擊，否認(rèn)失敗。兩者的表現(xiàn)有所不同，前者多從否認(rèn)對象的價值入手，后者多從肯定自身的充足理由入手。但是實質(zhì)都一樣，致力于自欺欺人。這種“阿Q陰影”，充分表現(xiàn)了否定實踐活動的客觀性，導(dǎo)致了主觀與客觀的紊亂。精神勝利法不僅是個體處理自己同外部世界關(guān)系是的一種精神現(xiàn)象，而且（準(zhǔn)確地說），它也是一種宇宙觀和人生觀。這種宇宙觀和人生觀的認(rèn)定，人對周圍世界的看法和所有判斷只取決于自己內(nèi)心同自己達(dá)成的契約，根本不存在客觀意義上的客觀性。外部約束力對那種自我契約是無能為力的，任何對自我的行動、打擊、一句話利與不利的刺激，它們實際上只不過是自我心象的幻形，根本不是什么刺激。就是說，主觀與客觀之間不存在穩(wěn)定的可供檢驗的關(guān)系，客觀的東西移入主觀而形成的知識、概念、判斷是沒有客觀性的。比如，阿Q明明挨了閑人的揍，五六個響頭撞得墻上還發(fā)出聲來，但阿Q至死不肯承認(rèn)失敗，恰恰相反，他認(rèn)為勝利卻在他一邊。這反映出阿Q意識深處的思路，客觀性的刺激由于只有幻象或虛擬的意義，因此它就完全掌握在自我手里，自我想怎樣構(gòu)成這個幻象就怎樣構(gòu)成這個幻象，被構(gòu)成的幻象就轉(zhuǎn)化成客觀性的刺激，幻象代替了刺激。但實際上客觀性的刺激依然存在，只不過被用一個可使自我感到滿足的幻象代替罷了。阿Q的失敗依然存在，改變不了，只不過他自己并不覺得，相反韌帶能夠自己是勝利者罷了。正因為這種阿Q式的宇宙觀、人生觀在主觀與客觀之間的關(guān)系問題上采取了獨立的、特殊的論點，根本否認(rèn)主觀的受客觀的約束與檢驗，客觀對主觀的意義被貶到無限小，所以它才能順理成章形成對待外來刺激的“妙法”；改變了內(nèi)心中自己同自己達(dá)成的契約，改變世界在自我內(nèi)心中的形象就等于改變了世界。精神勝利法通俗地講就是神話式的用幻想、一相情愿的暢想去改造世界的方法。因此，那種于事無補(bǔ)的幼稚的自我滿足在這種宇宙觀、人生觀那里就可以看成是真實的自我對周圍世界的勝利。世界沒有獨立的實在，實在是由名去名它的，因為人名了它，他才看起來是實在，于是改變了它的名，就是改變了實在，這就是精神勝利法的全部訣竅。（選自劉再復(fù)林崗著《研究者叢書·傳統(tǒng)與中國人》，三聯(lián)書店1988年版，有刪節(jié)）5、在文中作者認(rèn)為阿Q故事的全部的意味是：（不超過35字）

6、閱讀第二自然段，概括出中國人一生中的“阿Q陰影”的表現(xiàn)及異同點。

7、閱讀第三自然節(jié)，解釋“精神勝利法”的含義。

8、下列說法符合原文的有：A、“阿Q式的精神勝利法”只存在于中國漢民族身上。B、阿Q這個形象的概括與放大，使我們意識到了習(xí)慣成自然的精神勝利法的荒謬性。C、精神勝利法者認(rèn)為主觀不受客觀的約束與檢驗。D、精神勝利法者以自我構(gòu)成的幻象代替客觀性的刺激。E、改變了事物的名就改變了事物的實在，就是精神勝利法的全部訣竅。

參考答案：一、1．這里的“中國人”指所有的中國人，這句話表明作者對反動派及其走狗有充分的認(rèn)識。2．反動派不僅極端兇殘地屠殺人民，而且還對人民進(jìn)行嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治。3．1流言比刀槍更加驚心動魄2①對偶②反問③反復(fù)3抒寫感受指出前途4．概述劉和珍的遇害，揭露反動派的兇殘下流和反動文人的陰險無恥，號召人們起來斗爭。二、5、不僅僅是供娛樂消遣還集合了我們民族那種阿Q式的對待生存挑戰(zhàn)的態(tài)度和方式。6、（1）A、內(nèi)心想實現(xiàn)某個目標(biāo)又無能力去實現(xiàn)，或即使努力了仍無法達(dá)到時，就極力別界說那個目標(biāo)的價值來證明自己站在一個更高的境界。B、在欲望受到打擊的時候又極力從自身一方找理由，否認(rèn)受到打擊，否認(rèn)失敗