傳統(tǒng)文化與人力資源管理課件

中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家文化影響最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子為代表人物，俗稱“孔孟之道”。一、中國傳統(tǒng)文化的特點1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，魯國陬邑人（今山東曲阜），大思想家，政治活動家和教育家，是中國儒家的開創(chuàng)者，孔子學識淵博，是大學問家，他一生都企圖從事實際政治活動（周游列國），由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍的整理，相傳他“弟子三千，賢者七十二”。他的主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行的《論語》之中。②“仁愛為本”的理想人格孔子認為，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁愛為本”?？鬃拥娜烁窭碚摵诵氖恰叭省保叭收?，愛人”。

“愛人”不只是“愛親”，包括愛所有的人。這是一種“泛愛”。孔子的馬廄起火了，他回來后問到：“傷人了嗎？”，不問馬。另外，孔子強調(diào)“忠”，即“以誠待人”。第三，孔子強調(diào)的“愛人”不是不分善惡，做老好人。第二、知

“知者不惑”?！爸敝咐硇缘闹腔郏侨烁竦牡诙€因素。孔子認為，“仁”和“知”是聯(lián)系在一起的。認為人如果不學習，就會“愚”，就會不“知人”（人與個人之間的的倫理關系）。怎么學習呢？那就是“學而時習之”，“溫故而知新”。第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“獨立人格”和“自由意志”。孔子主張剛直不阿，見義而勇。第四、仁美

“仁者安仁”。“美”指審美意識和藝術情趣。孔子認為人的“美”是和“仁”聯(lián)系在一起的，并沒有把“美”作為獨立的因素?！叭收甙踩省睆娬{(diào)的是一種價值取向，主張仁者應以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安貧樂道”，為了“仁”可以“殺身以成仁”。

“依于仁”是指“五德”的內(nèi)在根據(jù)是“仁”；

“游于藝”是強調(diào)藝術審美活動對“成人”的陶冶作用。另外，孔子認為“成人”具有多樣性，所以主張并實施“因材施教”。①“性具善端”的人性論孟子認為，人之所為“人”，是因為人具有“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，而他們又分別是“仁、義、禮、智”之“端”?！八男摹比艋鹬既迹剂?，只要將其擴而充之，便可成為“仁、義、禮、智”四德。孟子認為，人的四個善端是天生的，但可能由于環(huán)境的因素而“人不為善”，所以“人性”是可以塑造的。③“反身而誠”的成人之道孟子認為人具善端，所以“成人”之道就是“存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣”。他的“成人”之道就是將“善端”保持下去并發(fā)揚光大。他說，有的人丟失了自家的雞犬一定要找回來，而丟失了“善端”卻不知道去找，“哀哉！”第一孟子認為，做學問就是“求其放心而已矣”，即把自己丟失的善性找回來。所以“存心養(yǎng)性”是君子的安命立命之本。而具體的做法就是“寡欲”。第二在道德實踐上，孟子主張“反身而誠”?！罢\”是很高的精神境界，是天道；而“思誠”是人道（即自我反省）。所以他認為，人只要時時反省自己（內(nèi)求的含義），事情沒做好是不是自己的動機端正，并且要真心實意，一心一意地“內(nèi)求”，就能達到“至誠”的境界。第三孟子認為，在“反身至誠”的過程中，強調(diào)“志”的重要性和“氣”的重要性?！爸尽睘椤爸鞠颉保皻狻睘橐环N精神力量。他認為道德生活具有主觀能動性，而且是一個日積月累的過程。第四孟子強調(diào)道德修養(yǎng)過程中要不斷地學習，而這種學習必須是刻苦鉆研，深刻體會。他認為，學習應有主動性，即“自求”；學習是有規(guī)律的，同時要講學習方法。只有把學到的融會貫通才會變成自己的所得。①“性偽之分”的人性論荀子認為人性是“惡”的。他認為，“性”是天生的，“生之所以然者謂之性”；“偽”是“人為”，即經(jīng)過學習思考，發(fā)揮人的能動作用而形成的。所以天賦的道德觀念是不存在的。荀子認為，人性“好利惡害”，這是人的自然屬性。但是，如果聽任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會產(chǎn)生爭奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應該“隆禮”。荀子的“禮”的意思是指控制人的欲求的規(guī)則。②“全而粹”與“行法志堅”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎上加入了“法”的內(nèi)容。③“注錯習俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的“成人之道”強調(diào)的正好是兩個極端。孟子強調(diào)內(nèi)在的主觀作用，荀子強調(diào)自我的后天發(fā)展。荀子認為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯）得當且長此以往，變成“習俗”就會成為君子。他說，長期種地則為農(nóng)夫，長期削木則為木匠，長期販貨則為商人，長期積禮儀則為君子。就像“工匠之子莫不斷事”，人們“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也”?！俺扇恕敝涝谟趯W習，“學不可以已”。而學的目的在于“行”。但學習是一個過程，應該注重“積”，即鍥而不舍。《勸學》中，有一段這樣的話：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認為，人才的選拔和任用非常重要，“得其人”，則存；失其人，則亡。這是君子之道，他主張“論德而定次，重能而授官”，“賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢”。（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這是中國傳統(tǒng)文化的第二大學派。1.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關于他的生平事跡已難考證。約生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一書中。《史記》記載，孔子曾向老子請教過。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個整體進行研究。老子姓李，名耳、字聃?！盁o為而治，清靜無為”是他的典型觀點。①“見素抱樸”的人性論老子認為，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“見素”：沒染色的絲叫“素”，“見素”就是明自然之道?！氨恪保簺]經(jīng)過雕刻的木叫“樸”，“抱樸”就是守自然之道?！皹闼亍奔礊槭挛锏谋旧?。老子認為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“見素抱樸”觀點認為，最高道德境界的人就如像是剛出生的嬰兒，“內(nèi)心無利害”，心平氣和，精氣充足，生命力蓬勃。所以，人性無善惡之規(guī)定，沒有先天的道德屬性，而人的社會化過程便出現(xiàn)了“善”或“惡”，這是人的自然屬性的異化，認為“返樸歸真”便是成人之道。②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認為，德是道的體用，道是體、德為用。道以宇宙、自然為對象，德以社會、人生為對象?！耙缘虏坏?，是以有德”，即持“上德”的人無自持有德但卻有德；持“下德”的人自持有德卻無德；持“上德”的人順應自然無所求無所為；持“下德”的人卻故意表現(xiàn)他的德。從這里也可以發(fā)現(xiàn)老子的“無為”思想。而“上德若谷，無棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧靜，無私無欲”。要達到“上德”的目標，必須少私寡欲。達到“上德”以后，人就能豁達大度，包容萬物，進而能夠以善對不善之人，即“無棄人”也能珍惜萬物，即“無棄物”。③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認為，要達到“上德不德”的理想人格，必須“少私寡欲”。根據(jù)這一原則，老子指出道德修養(yǎng)的“三寶”。其中一是“嗇”，即“節(jié)儉”，二是“知足不辱，知止不殆”?！笆厝崽幦酢笔亲屓藗儗彆r度勢，以柔克剛。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對下謙和。這是不與人相爭的德，是善于用他人之力的力。“為之下”便能使下“盡忠”，才能取信于賢，才能唯才是尊。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對武力，反對戰(zhàn)爭，主張以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我們可以理解為在管理過程中，謹慎使用“懲罰”。Ｃ、“善結無繩約而不可解”。意思是說，善于捆綁的人，雖不用繩索，但都捆綁得更牢，而且無法解開，因為本來就沒有“結”。在用人問題上可理解為留人留心，讓他無走之心。在管理上靠規(guī)章制度不如靠企業(yè)文化。2.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國人，主要思想體現(xiàn)在《莊子》一書中。①樸素自然的人性說莊子認為人和自然萬物一樣，只是“造化”之功的一物而已。這和儒家的仁義道德是相反的。所以應當“尊重人性”，以人為本。莊子的人性學說中，把社會罪惡歸于禮樂仁義，把物質(zhì)文明的進步和人的素樸本性對立起來，召喚人們“返回自然”。②“逍遙游”的理想人格莊子認為，理想的人格應該是超越人生困境的精神狀態(tài)。人生困境包括生與死的自然大限，時與命的社會約束，情與欲的個性障礙。如此，則是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）莊子的理想人格的精神境界雖具有真實性，但更多的是理想性、幻想性。③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無待、無累、無患的絕對精神自由，因此在精神修養(yǎng)上應“全生葆真”，在處世方法上“順世安命”。意思是說，精神修養(yǎng)上恬淡無欲，去知與故（去除智巧與作為，與大自然保持和諧），體道，最終達到一種“不生不死”的境界。而“順世安命”的意思是游于“有用”與“無用”之間，“處于材與不材之間”。因為“有用”和“無用”，“材”和“不材”都會招致殺身之禍。（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280年－前233年），韓國的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想體現(xiàn)在《韓非子》中。①“安利惡害”的自然人性論韓非認為，“自為自利”是人的天性。這實際上是說，人的本性是自私的，但并沒有“善惡”之分。所以，“因人之情”也是治理國家的出發(fā)點。因為“自為自利”是“自然人性”，應通過嚴刑峻法整治犯禁者，通過各種名利誘導民眾，滿足其欲望。②“緣道理以從事”的成長之道韓非把“道”和“理”連用，指自然界萬物的法則、規(guī)律。他主張做事應遵守客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。他反對“前識”，即認識論中的唯心主義，實踐中的教條主義，認為這是人們犯錯誤的原因。另外韓非還反對盲目摹仿，反對墨守成規(guī)，不知變通。“鄭人買履”和“守株待兔”就是他創(chuàng)造的寓言故事，用以說明這些道理。③“無不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無不克”是一種結果。要達到“無不克”是有一個過程的。他認為：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世”，論必蓋世故曰：“無不克”。“積德”就是無為無欲，健全的人格，不勞體耗神；“神靜”就是思想純凈，不受干擾，虛靜以待，順天知事；“和多”就是不斷吸入精氣，人與環(huán)境和諧，萬物為人之自由運用；“得計”就是得道理，通曉并掌握客觀規(guī)律。④韓非的管理之道

韓非在管理上有豐富的思想：首先是“法治”思想。他指的“法”是封建君王的法，不是現(xiàn)代意義上的法。但這種的思想是可貴的。其次是“術治”思想，他主張“法”與“術”并用就能治理好國家。第三是“勢論”。他認為，保持國家的長治久安，另一個因素就是“勢”，即“政治權勢”，是靠“法”和“術”鞏固，又是“法術”的后盾?！皠荨币彩菄伊α康南笳鳌ｍn非的法、術、勢管理思想，對我們有很大啟示。⑤韓非的用人之道韓非主張“因能授官”，認為應以法擇人，以求用人，以勢治人。另外，韓非還對怎樣考核獎懲官員提出一套辦法，主張職責明確，權限分明，有功就賞，有過就罰。二、中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的啟示關于中國傳統(tǒng)文化對中國人力資源管理的啟示，主要作為同學們今后思考的一個課題，下面我只是簡要地說一下我個人的理解。1.在思想方法上，中國傳統(tǒng)文化的整體性思維特點對人力資源管理的啟示。中國傳統(tǒng)文化中，由整體到局部，由全局到細節(jié)的思維邏輯非常突出。這與西方正好相反。例如在時間觀念上：我們的順序是年月日，西方則是日月年；我們在表述地理方位時，由大到小，西方則從小到大；我們做事時強調(diào)為什么要這樣做，從大道理上說清楚，西方人則先做好每一件小事，然后進行歸納總結；在論述問題時我們是先總后分，西方人是先分后總；我們一般是先務“虛”后務“實”，西方人則先務“實”后務“虛”。2.在倫理的基本傾向上