2208 國開專科《政治學(xué)原理》 十年期末考試題庫

2208國開?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試題庫一、選擇題[首字音序1]16?17世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的(ABC)理論的誕生。A.社會(huì)契約B.君主立憲C.人民主權(quán)17世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為(ACD)。A.君主政體C.民主政體D.寡頭政體1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級(jí)政黨(D)。D.共產(chǎn)主義者同盟1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個(gè)民族國家范圍內(nèi)的工人階級(jí)政黨，即德國(A)。A社會(huì)民主工黨1880年美國(D)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。D.哥倫比亞大學(xué)1949年?1978年，中國基木上實(shí)施(D)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。D.民眾主義1970年代以后，(C)的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。C.新右派978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義[首字音序2]0世紀(jì)后期在西歐，“新法西斯主義”往往與(ACD)的狹隘民族主義相聯(lián)系。A.超國家主義C.反對(duì)全球化D.反對(duì)移民運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)[首字音序7]70年代以后，(C)的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。C.新右派[首字音序B]八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(ABCD)的方針，實(shí)行參政議政,參與民主政治生活。A.肝膽相照B.榮辱與共C.互相監(jiān)督D.長期共存保守一改良的發(fā)展道路，以(A)為典型。A.德國保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以(D)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)D.法國革命被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A.自由主義[首字音序C]采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。A.美國B.法國C.英國參加政黨活動(dòng)在資本主義國家多集中在(D)期間。D.選舉參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(全選)。A.復(fù)決權(quán)B.罷免權(quán)C.創(chuàng)制權(quán)D.選舉權(quán)抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括(AD)。A.政治制度化D.減少政治參與除了國家的階級(jí)本質(zhì)之外，下列的(ABCD)因素影響著具體國家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇。A.具體的歷史條件B.民族構(gòu)成C.政治力量的對(duì)比D.經(jīng)濟(jì)生活方式傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(ABCD)<>A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)主要關(guān)注圍繞著國家(C)而產(chǎn)生的行動(dòng)與思想。C.政權(quán)從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的(C),它意味著人們之間的普遍合作。C.政治秩序從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的(AC)oA,自由權(quán)C.公民權(quán)從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，(C)民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。C.直接參與從全球化的發(fā)展過程來看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ?ABD)。A.技術(shù)革命B.各國的制度變革D.跨國公司從社會(huì)成員個(gè)體的角度講，政治社會(huì)化是一個(gè)人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得有關(guān)政治體系的(ABCD)的過程。A.知識(shí)B.規(guī)范C.價(jià)值D.規(guī)則從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)oA.蘇維埃政權(quán)形式C.巴黎公社政權(quán)形式D.人民代表大會(huì)政權(quán)形式從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與(D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。D.社會(huì)倫理從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為(B)的民主化改造。B.政府體制從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的(ABD)關(guān)系。A.義務(wù)B.責(zé)任D.權(quán)利從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是(AC)。A.效率精神C.契約觀念[首字音序D]當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(D)的形式來實(shí)現(xiàn)的。D.重疊共識(shí)當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。A.法國B.中國D.日本當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行(A)。A.多黨制道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。D.儒家道家的政治學(xué)說以(B)為思想核心。B.法自然的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。B.利益的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A.法國D.阿根廷第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)市場化B.文化世俗化C.政治文明化D.政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是(CD)。C.妥協(xié)D.選舉第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(AD)思想有著密切的關(guān)系。A.新社會(huì)民主主義D.后社會(huì)主義多元民主理論認(rèn)同(A)主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。A.精英[首字音序F]方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.理想主義[首字音序G]概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)oA.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道革命實(shí)踐了“人民主權(quán)”原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會(huì)制度模式。A.法國各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(D)±oD.參政權(quán)根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會(huì)的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多徳根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多徳根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套(ABC)0A.政治態(tài)度B.政治信仰C.政治感情公民權(quán)利首先表現(xiàn)為(A)。A.政治權(quán)利公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.制止行為C,否決議案D.選舉權(quán)利共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。C.單位化古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于(ABC)。A.城市國家的觀念B.城邦的理論C.世界國家論古羅馬時(shí)代人們對(duì)政治問題的思考主要體現(xiàn)在對(duì)(AD)的研究當(dāng)中。A.法律D.國家古希臘時(shí)期的(AB)等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。A.柏拉圖B.亞里士多德關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行(A)。A.君權(quán)神授論觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理C.契約[首字音序H]懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D),反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。D.實(shí)用主義[首字音序J]基督教神學(xué)后期最有影響的人物是(A)。A.托馬斯?阿奎那基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意(CD)這樣的觀念。C.社會(huì)平等D.收入平等加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行(C),是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。C.村民自治漸進(jìn)一妥協(xié)式的發(fā)展道路，以(C)為典型。C.英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的(B),這是民主的基礎(chǔ)之一。B.中產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度效率概念是20世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家(D)率先提出的。D.帕累托精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉.孟德斯鳩精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A.寬容D.理性精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.平等權(quán)D.自由權(quán)就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為(B)。B.倫理政治學(xué)[首字音序K]科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是(ABC)。A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義可謂多黨制的典型。A.法國D.意大利克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把(ABC)作為其基礎(chǔ)。A.機(jī)會(huì)平等B.個(gè)人責(zé)任C.公民和社區(qū)動(dòng)員[首字音序L]理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)oA.權(quán)威B.平等D.自治理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于(D)。D.自治立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力的一種(D)劃分。D.功能性梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(B)。是中國未來政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立(君主立憲政體)是中國未來政治的發(fā)展方向。B.君主立憲政體兩黨制以(CD)最為典型C.英國D.美國[首字音序M]馬克思主義創(chuàng)立的(CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)C.歷史唯物主義D.辯證唯物主義馬克思主義對(duì)于(D)問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。D.政治參與馬克思主義分析(AC),為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A.國家類型歷史演變的方法論C.社會(huì)發(fā)展馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A.專制君主制馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會(huì)力量的核心。D.利益馬克思主義認(rèn)為，國家是(AD)的產(chǎn)物。A.私有制D.分工馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的(A)決定政治權(quán)力的分配。A.經(jīng)濟(jì)秩序馬克思主義研充政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。A,經(jīng)濟(jì)分析方法B.歷史研究方法C.利益分析方法D.階級(jí)分析方法馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是(ABCD)oA.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A.哈耶美國政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。B.戴維?伊斯頓美國政治學(xué)家(D)認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。D.達(dá)爾美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是(ABCD)oA.地理?xiàng)l件B.經(jīng)濟(jì)條件C.平等和福利D.設(shè)施條件民主的限度包括(A)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在(B)。B.20世紀(jì)民主制度對(duì)公民個(gè)性的“抑制”，實(shí)際上是另一種形式的專制，即(B)。B.社會(huì)的專制目前，現(xiàn)代國家一般都釆用(ACD)民主制。A.代議制C.直接參與D.精英[首字音序0]歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。A.核心會(huì)議型[首字音序Q]契約觀念的首要條件就是(B),它是人們締約的起點(diǎn)。B.自愿全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)0A.使國家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求[首字音序R]人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A.柏拉圖認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A.羅爾斯認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正"。A.布坎南儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是(BC)oB.德治C.禮治[首字音序S]善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)(CD)。認(rèn)同之上的合作C.公共利益D.市場原則善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商善治提倡有效率的治理，具體而言包括(BCD)。B.制度效率C.回應(yīng)性D.管理效率社會(huì)主義將(D)確定為其憲政規(guī)則。D.議行合一生態(tài)主義是20世紀(jì)60?70年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的(ABC)的意識(shí)形態(tài)。A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境市場經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民(ABCD),這都有助于維持一個(gè)民主制度。A.寬容B.不要期望過高C.自立D.多元化市民社會(huì)是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其(AD)為特點(diǎn)。A.制度化D.獨(dú)立性是多黨制的典型國家。A.法國D.意大利是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D.政治制度化是使市民社會(huì)與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A.選舉是夭生的民主派。B.中產(chǎn)階級(jí)是我國基本的政治制度。D.人民代表大會(huì)制度是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。A.自由主義是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。B.公民監(jiān)督是政府的靈魂C.階級(jí)性是政治權(quán)力的潛在作用方式。B.規(guī)范方式是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A.組織B.能力素質(zhì)C.身份資格D.理論與策略是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。D.理論與策略守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(ABCD)oA.保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國家不受侵犯D.保護(hù)社會(huì)成員的人身安全雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)是最根本的民主途徑。B.選舉孫中山先生是(A)政治觀的代表人物。A.管理[首字音序T]特定的政治符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治(BD),因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。B.代表意義D.象征意義提高政治體系的效率，首先就要求政府的(AD)能夠符合市場經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求。A.機(jī)構(gòu)精簡D.職能合理提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。D.技術(shù)革命途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治"的結(jié)論。A.理想主義[首字音序W]完善人民代表大會(huì)制度需要(ABCD)。A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出(ACD)等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。A.有限政府C.高效政府D.法治政府為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多徳提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。A.限任B.監(jiān)督D.選舉為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究:的經(jīng)典之作。A,《公民文化》我國公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)oA.選舉權(quán)和被選舉權(quán)B.申訴和控告權(quán)C.監(jiān)督權(quán)D.批評(píng)和建議權(quán)「首字音序X]行為主義政治學(xué)要求用研究(D)的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。D.自然科學(xué)行為主義政治學(xué)著重研究(全選)的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A.政府B.政黨C.利益集團(tuán)D.選民西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于(B)。B.英國西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)oA.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會(huì)黨團(tuán)西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有(ABCD)oA,政治溝通分析方法B.心理研究方法C.政治系統(tǒng)分析D.社會(huì)學(xué)研究方法下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是(AC)。A.按照道德原則分配財(cái)富C.反對(duì)暴力革命卜列國家中采取兩院制的有(ACD)oA.日本眾議院，參議院C.美國眾議院,參議員D.英國上議院，下議院下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)oA.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(B)。B.韓非下列組織屬于邦聯(lián)制的是(ABC)oA,東南亞國家聯(lián)盟B.獨(dú)聯(lián)體C.歐洲共同體現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)。A.平等選舉原則B.直接選舉原則C.間接選舉原則D.普遍選舉原則現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(D)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。D.人民主權(quán)原則現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。A.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B.政府的執(zhí)行危機(jī)C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.利益沖突加劇現(xiàn)代民主是一種“多元民主"，這種多元的民主以(AD)為特征。A.組織的多元化D.社會(huì)權(quán)力的多中心現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求(D)的合法性得到承認(rèn),能夠在公民中取得統(tǒng)一。D.政治秩序現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(ABCD)。A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持(C)為特點(diǎn)。C.國家干預(yù)憲政的核心是(D)。D.民主政治憲政建設(shè)的根本意義在于它的(D)正義。D.程序憲政制度于17世紀(jì)在(D)確立以來，到今天己經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。D.英國新聞輿論的監(jiān)督方式主要有(ABC)等輿論形式。A.調(diào)查B.報(bào)道C.評(píng)論新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國家[首字音序Y]亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。D.國家一般來講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督-般來說，政治參與的制度化要求(CD)oC.有效的利益整合機(jī)制D.政治參與渠道的通暢-?般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括(ABCD)0A.行政機(jī)構(gòu)B.國家元首C.司法機(jī)構(gòu)D.立法機(jī)構(gòu)以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的(ABCD)等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。A,《中國社會(huì)各階級(jí)分析》B.《新民主主義論》C.《論人民民主專政》D.《論聯(lián)合政府》議行合一原則是(A)國家政府組織設(shè)置的基本原則。A.社會(huì)主義意大利馬克思主義政治理論家(D)在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出,國家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。D.葛蘭西英國政府一直在(AD)的輪流執(zhí)掌之下。A.保守黨D.工黨影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(ABCD)oA,兩者之間的利益分割B.民族關(guān)系C.文化傳統(tǒng)D.歷史狀況輿論監(jiān)督以其(ABCD)而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭一社會(huì)輿論的法庭”oA.評(píng)價(jià)性B.廣泛性C.及時(shí)性D.公開性原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。D.人民主權(quán)原則[首字音序Z]在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。D.亨廷頓在18世紀(jì)大革命時(shí)開始承認(rèn)秘密投票。C.法國在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家在常見的討論中，權(quán)利一般被分為(A)和道德權(quán)利。A.法律權(quán)利在成年階段，政治社會(huì)化主要通過(ABCD)來實(shí)現(xiàn)。A.日常社會(huì)生活B.大眾傳媒C.政治實(shí)踐D.政治活動(dòng)

在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的(A)過程。A.現(xiàn)代化在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。A.沖突C.競爭在國家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。A.國家代議機(jī)關(guān)的代表B.國家特定的國家公職人員在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABD)。A.制度性團(tuán)體B.協(xié)會(huì)性團(tuán)體D.社區(qū)性團(tuán)體在市場經(jīng)濟(jì)條件下，(AC)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。A.政府C.市場在西方發(fā)達(dá)國家社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)oA.合法示威抗議B.政變C.恐怖活動(dòng)D.司法訴訟在現(xiàn)代法治社會(huì)，(D)監(jiān)督己經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。D.新聞輿論在現(xiàn)代社會(huì)中,在現(xiàn)實(shí)生活中,(B)制度己成為調(diào)整國家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。B.選舉在現(xiàn)代社會(huì)中,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們一般把社會(huì)主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。B.自由主義在現(xiàn)實(shí)生活中,人們一般把自由主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。B.在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)主義在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案,二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)(AD)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。A.公共權(quán)力D.人性早在古希臘的時(shí)候，(D)就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。D.亞里士多德針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是①)。D.政治改革政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。D.議會(huì)民主政黨以其(ABCD)影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。A.方針B.意識(shí)形態(tài)C.政策D.理論綱領(lǐng)政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。A.代議制B.民主制政治”概念的提出，始于人類文明史上的(B)社會(huì)時(shí)期。B.奴隸政治參與的作用主要表現(xiàn)在()。［答案］有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展;有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展;有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平政治參與的作用主要表現(xiàn)在(BCD)。B.有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C.有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D.有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(D)為核心的公民權(quán)利的過程。D.普選權(quán)政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。C.道徳政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(0的理解。C.政治合作政治理想是社會(huì)成員在政治活動(dòng)中重要的精神依托，直接影響著人們的(AD)oA.政治動(dòng)機(jī)D.政治行為政治權(quán)力具有(全選)的特性。A.權(quán)威性與強(qiáng)制性B.擴(kuò)張性C.排他性D.支配性政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(C)是積極的權(quán)力作用方式。C.獎(jiǎng)酬方式政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括(ABD)oA.《權(quán)利法案》B.《人權(quán)宣言》D.《人身保護(hù)法》政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。A.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會(huì)黨團(tuán)政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是(D)。D.秩序政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括(ABD)。A.政治過程的有序狀態(tài)B.權(quán)力結(jié)構(gòu)的穏定D.國家政權(quán)體系的穩(wěn)定政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有(ABD),用來分析和解釋政治現(xiàn)象。A.聯(lián)盟理論模式B.博弈對(duì)策模式D.理性選擇模式政治學(xué)家劃分國家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者(D)的觀點(diǎn)最具代表性。D.哈貝馬斯政治學(xué)名著《理想國》的作者是(A)。A.柏拉圖政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。A.亞里士多德政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究政治學(xué)硏究最常見、最傳統(tǒng)的方法是(B)。B.權(quán)力研究途徑政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。A.隱性價(jià)值問題B.價(jià)值中立問題D.數(shù)據(jù)問題只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在(A)的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。A.憲政指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。B.潘恩治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏(D)精神的結(jié)果。D.平等協(xié)商治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。B.羅西瑙中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(BCD)。B.青年組織C.工會(huì)D.婦女組織中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨中國古代的法家主張，政治之道在于(ABC),即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A.法B.勢C.術(shù)中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(D)而展開。D.治國之道自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(ABCD)。A.司法監(jiān)督B.行政監(jiān)督C.立法監(jiān)督D.政黨監(jiān)督綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對(duì)國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)0A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則縱觀各國的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。A.司法獨(dú)立B.國家制定的法律必須是良法C.法律面前人人平等D.各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予最先提出政治合法性概念的是(0。C.馬克斯?韋伯作為1787年美國憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法,就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A.漢密爾頓作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于（A）社會(huì)。A.奴隸制作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，（CD）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。C.社團(tuán)D.政黨二、填空題第一類：空在前面的試題[首字音序B] 被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利[首字音序E]而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。寬容[首字音序F] 方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。理想主義[首字音序H] 和全能主義國家被視為中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。一元主義[首字音序J] 即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治 —就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。行為主義[首字音序L]理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。代議制民主[首字音序S] 是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。寬容而理性地妥協(xié) 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。制約權(quán)力 是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。專制君主制 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號(hào)。第三條道路 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政建設(shè)是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對(duì)于政治問題和政治活動(dòng)冷淡而不關(guān)心。政治冷漠 是一國國民長期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治文化 —是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。政治權(quán)力 是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。政治穩(wěn)定 是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。公共利益 是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治合法性 是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。政治秩序 是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。政治穩(wěn)定 是自由主義的核心原則。個(gè)人主義[首字音序Y] 意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。民主化 與政治不分是儒家思想的特色。倫理原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。分權(quán)制衡[首字音序Z] 政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。順從型 指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。 公民權(quán)利—制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。憲政第二類：空在中間的試題[首字音序1]1949年人民民主政權(quán)在中國大陸建立以后，一—政治觀一直成為中國政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。馬克思主義19世紀(jì)，由于―的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。市場經(jīng)濟(jì)[首字音序B]柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于—，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。公正被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。馬基雅維利[首字音序C]從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和—。議行合一原則從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和—原則。議行合一從政治參與的主體來看，政治參與是—的政治行為。普通公民從中國的歷史演變來看，—與—的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。國家、社會(huì)[首字音序D]道徳政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種 追求，是一種規(guī)范性的道徳。社會(huì)價(jià)值道家的政治學(xué)說以—為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。法自然道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)—0無為而治對(duì)—生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。國家政治[首字音序E]而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。寬容[首字音序F]法國啟蒙思想家盧梭在 的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。社會(huì)契約論法國啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出 _學(xué)說。人民主權(quán)方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。理想主義封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取— 的中央集權(quán)制。君主專制[首字音序G]根據(jù)思想，可以通過對(duì)國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。分權(quán)制衡根據(jù)馬克思的理解，— 指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。意識(shí)形態(tài)根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、— 和公共政策三個(gè)方面。政治過程公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是—0公共利益公共權(quán)力具有—和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。權(quán)威性古代社會(huì)治理的核心理念是—0統(tǒng)治國家的三要素說，認(rèn)為具有—、土地、主權(quán)者即為國家。人民國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為—和復(fù)合制。單一制[首字音序H]韓非指出，政治就是—，“先王所期者利也，所用者力也”。用權(quán)和全能主義國家被視為中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。一元主義[首字音序J]即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治建設(shè)社會(huì)主義— 的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。政治文明建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、—和依法治國的統(tǒng)一。人民當(dāng)家作主建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一，而―就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。憲政近代西方政治科學(xué)的奠基人被認(rèn)為是 _。馬基雅維利經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，—的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。權(quán)力就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。行為主義具有現(xiàn)代化和—的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。民主意識(shí)[首字音序K]卡爾?波普和漢娜?阿蘭特等人基于對(duì) 的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對(duì)意見。法西斯主義[首字音序L]理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。代議制民主理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是—社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。人治倫理與政治不分，正是—思想的特色。儒家倫理與政治不分是—思想的特色。儒家[首字音序M]馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為_、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和—三大結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和—三大結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)馬克思主義認(rèn)為，—問題是全部政治的基本問題，根本問題。國家政權(quán)馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有—的社會(huì)關(guān)系。公共性馬克斯?韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為 _國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。傳統(tǒng)型權(quán)威美國政治舞臺(tái)一直由 _和共和黨所把持。民主黨孟徳斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易一__,這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。濫用權(quán)力民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) _和個(gè)人獨(dú)立。寬容精神墨子的政治學(xué)說以—、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。兼愛墨子的政治學(xué)說以—為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。兼愛、非攻目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、和多黨制。一黨居優(yōu)制目前，中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為 和單一制。聯(lián)邦制[首字音序Q]權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為—0分權(quán)原則[首字音序R]人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的—的問題。來源和歸屬儒家和— 的主張分別形成了屮國歷史上的王道和霸道。法家儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的 和霸道。王道儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和—0霸道儒家政治學(xué)說的核心是主張為政以徳，修己治人。仁政[首字音序W]我們把人民運(yùn)用其直接對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制 約權(quán)力的監(jiān)督。民主權(quán)利無政府主義是一種反對(duì)—崇尚自由的意識(shí)形態(tài)。權(quán)威[首字音序X]西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是—，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。理性經(jīng)濟(jì)人西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是 __人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。理性經(jīng)濟(jì)西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人,他們遵循著—原則進(jìn)行政治活動(dòng)。個(gè)人利益最大化現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的—和最小可能的政府管制。經(jīng)濟(jì)自由現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和兩方面的內(nèi)容。對(duì)人民的保護(hù)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把—當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)—的思想。人民權(quán)利現(xiàn)代政治文明的基本原則包括—_、自由原則、平等原則、寬容和理性精神。秩序原則憲法和被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。個(gè)人權(quán)利憲政制度將—、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。選舉制度憲政制度將選舉制度、 _和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。代議制度憲政制度將選舉制度、代議制度和—結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。權(quán)力制約憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的—觀念。政治正義選舉權(quán)和—是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。罷免權(quán)[首字音序Y]亞里士多徳把—等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道徳性結(jié)合。國家一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：—和政治改革。政治革命一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和—。政治改革一般說來，專制制度下的人民只能通過—才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。民主化英國革命確立了 的民主模式。議會(huì)政治與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用 。普選制[首字音序Z]在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和—往往是政府的重要支持力量。軍人集團(tuán)在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作—，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。人民團(tuán)體在我國，制度化的政治接觸渠道是—。信訪在中國歷史上，一政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。權(quán)力在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的—。法家早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、三個(gè)階段。福利化哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是—的典型。暴民統(tǒng)治政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代—政治發(fā)展的產(chǎn)物。議會(huì)民主政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得—。政府權(quán)力政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。選舉政府的—_是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。權(quán)威性政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的—的訴求。公共利益政府以為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。法律制度政治 _是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。正義觀政治—主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。合法性危機(jī)政治參與是普通公民通過各種—參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。合法方式政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的 的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治秩序政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)—的理解。政治合作政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)—分配中處于優(yōu)勢地位。價(jià)值和利益政治社團(tuán)—的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。提供信息政治文化具有延續(xù)性，它通過 _得以傳播和沿襲。政治社會(huì)化政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。順從型政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的一和有意識(shí)兩個(gè)方面。潛意識(shí)政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是、社會(huì)、國家三者的關(guān)系問題。個(gè)人政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、、國家三者的關(guān)系問題。社會(huì)政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、間題。價(jià)值中立政治制度化包括政治參與的制度化、的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。政治管理政治秩序最關(guān)鍵的核心是一或者說政治共識(shí)的存在。政治合法性直到（）的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。馬克恩主義指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。公民權(quán)利制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。完政中國（）學(xué)說對(duì)政治的釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。儒家中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是、青年組織和婦女組織。工會(huì)中國古代的、柏拉圖的理想國、托馬斯?莫爾的烏托邦等等都是人們所設(shè)想的各種不同形式的良好社會(huì)。大同世界中國人民是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。政治協(xié)商會(huì)議主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。憲政自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的—政治延續(xù)2000多年。君主專制自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識(shí)的存在。政治秩序作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以」乍為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。公民的意志作為政治理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。自由主義作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、始終是手段。國家權(quán)威三、名詞解釋[首字音序B]比例代表制：指的是根據(jù)參加競選的各政黨得票多少，按比例分配議席的制度。多黨制：是指由兩個(gè)以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。[首字音序C]重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。[首字音序E]二元君主制：是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)資，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。[首字音序F]法治：是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。[首字音序G]公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。公民監(jiān)督：主要是指公民通過批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對(duì)國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。共和制：是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。寡頭鐵律：認(rèn)為組織從來就是寡頭的組織，任何社會(huì)都由組織（政黨）來實(shí)施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實(shí)施統(tǒng)治，即使民主政黨也是如此。國家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。國家結(jié)構(gòu)形式：指國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。國家元首：是指一個(gè)國家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。[首字音序J]絕對(duì)多數(shù)代表制：又稱過半數(shù)當(dāng)選制或二輪選舉制，即參加選舉的政黨或候選人在選區(qū)第一輪選舉中，必須獲得過半數(shù)選票才能當(dāng)選或占有該選區(qū)全部應(yīng)選名額，否則要進(jìn)行第二輪選舉。[首字音序L]利益集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。[首字音序M]民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。[首字音序Q]權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。[首字音序S]社會(huì)監(jiān)督：又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。市民社會(huì)：是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。[首字音序X]行為主義：是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。憲政：主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。選舉：是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。[首字音序Y]壓力集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。有限政府：指在規(guī)模.職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府?！甘鬃忠粜騔1政黨：就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。政治：指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。政治參與：是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。政治改革：是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。政治革命：是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。政治共識(shí)：它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。政治合法：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。政治權(quán)力：是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)利：一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。政治態(tài)度：是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動(dòng)機(jī)心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。政治文化：是一國國民長期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治心理：是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過程中形成的對(duì)社會(huì)政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對(duì)政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。政