運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的原理解釋

運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的原理解釋

如何處理主觀與客觀矛盾02090436徐雨晨哲學(xué)古有“愛(ài)智慧”之意。我們所面對(duì)的自然乃至世界，生機(jī)勃勃，奧秘?zé)o窮。在他們面前，人類顯得那么渺小而單薄，然而正是人類數(shù)萬(wàn)年來(lái)對(duì)于智慧的不懈追求，讓我們不僅得以存活在這個(gè)世界上，更學(xué)會(huì)懂得這個(gè)世界，并且更好地生活。哲學(xué)，便是我們的先哲探索自然，思索人生，洞悉歷史而提煉出的智慧之果。自然界先于人類而存在，并且其按照自身的規(guī)律不斷自發(fā)的演化。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，而人類也在謀求物質(zhì)生活資料創(chuàng)造了人類，而人類也在謀求物質(zhì)生活資料與維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了人類對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。而歷史進(jìn)程，表面上看來(lái)是由人類所創(chuàng)造的，卻存在著不以人類意志為轉(zhuǎn)移的自身的規(guī)律。世界上所有的事物，歸結(jié)起來(lái)大致可以分為：物質(zhì)和精神兩大現(xiàn)象。人類的所有活動(dòng)也大致可以分為兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，作為研究整個(gè)世界包括人類社會(huì)的基本規(guī)律的哲學(xué)，思維和存在，精神和物質(zhì)兩者之間的關(guān)系便成為哲學(xué)研究首先面對(duì)并且不可回避的基本問(wèn)題。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的討論，歷史上眾多哲學(xué)家有過(guò)各種不同的解釋。恩格斯總結(jié)概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題疽'因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者為第二性。其二，是思維能否認(rèn)識(shí)或者正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并且吸收了德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。因此馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人類正確的認(rèn)識(shí)自然改造自然的武器。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。而意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)的本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，在內(nèi)容上是客觀的，形式上是主觀的。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有獨(dú)立性和根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有依賴性和派生性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。這個(gè)觀點(diǎn)，正確的反映了物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，解釋了物質(zhì)和意識(shí)了誰(shuí)為第一性的基本問(wèn)題，并且認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)條件等的限制，人類目前還不能完全認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界，但并不是無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)是不斷發(fā)展的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。因此世界上只存在未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題原理的闡述，不僅有助于我們更好的認(rèn)識(shí)世界，也對(duì)于我們正確處理主觀與客觀之間矛盾的問(wèn)題提供了有效的指導(dǎo)。我們所一般認(rèn)為的主觀指觀察者為“主”，參與到被觀察事物當(dāng)中，包括人的意識(shí)、精神，對(duì)其他事物的看法感想，在這種情況下，被觀察事物的性質(zhì)和規(guī)律隨觀察者的意愿不同而不同。而客觀指觀察者為“客”，自外于被觀察事物人的意識(shí)以外的物質(zhì)世界，或指認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象，按事物本來(lái)面目去考察，與一切個(gè)人感情、偏見(jiàn)或意見(jiàn)都無(wú)關(guān)。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》十二中提到： “一切矛盾都是客觀存在的，我們的任務(wù)在于盡可能正確地反映它和解決它。 ”因此我們需要主觀來(lái)反映客觀世界，認(rèn)識(shí)世界，并且作為我們改造世界的指導(dǎo)。由于主觀是我們自我的思想、精神，因而我們會(huì)對(duì)其具有極大地認(rèn)同感，主觀具有能動(dòng)性，能夠促發(fā)我們對(duì)客觀事物積極的態(tài)度與熱情。客觀既是以事實(shí)為主，無(wú)論是主觀還是客觀都無(wú)法改變這一點(diǎn)。通常主觀的看法，站在不同的方面和立場(chǎng)就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。 主觀存在著許多相對(duì)立的立場(chǎng)和不同的思考角度，并且主觀隨客觀而形成和變化，有進(jìn)一步深化發(fā)展的，也有片面的錯(cuò)誤的主觀認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是主觀和客觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。人們的認(rèn)識(shí)任務(wù)就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)是具體的，就是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、條件、地點(diǎn)下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)是歷史的，就是說(shuō)，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。而主觀的發(fā)展是有既定規(guī)律的，盡管這些規(guī)律很多還不為人們所了解。而這些主觀形成變化的規(guī)律，是不以人的意愿改變的，所以是客觀的。因此我們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象必須從對(duì)象的特點(diǎn)即個(gè)性和特殊性著手，了解了客觀對(duì)象的個(gè)性和特殊性，個(gè)性和特殊性與共性和普遍性之間的辯證關(guān)系，形成關(guān)于客觀對(duì)象的具體認(rèn)識(shí)，能達(dá)到主觀與客觀的具體的統(tǒng)一。而實(shí)踐使我們得出關(guān)于客觀對(duì)象的各種現(xiàn)象材料，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，把握現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)以指導(dǎo)實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐讓主觀與客觀一致，并且通過(guò)實(shí)踐讓主觀與客觀的矛盾得以糾正。如果我們?cè)谌粘Ｉ钪?，看?wèn)題只從主觀出發(fā)，那么被觀察事物的性質(zhì)和規(guī)律隨自己的意愿不同而不同。由于主觀具有隨意性和情緒化，因?yàn)槲覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)也往往是片面的，零碎的。僅僅由主觀指導(dǎo)下的實(shí)踐，有可能會(huì)賦予很多個(gè)人臆想的成分，脫離實(shí)際，也很難達(dá)到我們預(yù)期的效果。而如果我們忽視主觀認(rèn)識(shí)，一切完全依照客觀事實(shí)，即會(huì)陷入一種機(jī)械的，反復(fù)的狀態(tài)，缺乏必要的熱情與動(dòng)力，也無(wú)法調(diào)動(dòng)我們自身的積極性。因此僅僅依賴主觀或者客觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界改造世界都是不可行的，我們必須把主觀與客觀相結(jié)合。主觀看法歸根到底是來(lái)源于對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)的，并且主觀具有多樣性和可變性。認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是個(gè)由客觀到主觀，由主觀回到客觀的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過(guò)程這個(gè)過(guò)程充滿了矛盾。因此，主觀與客觀之間的矛盾也是普遍存在的。辯證唯物主義認(rèn)為主觀和客觀是對(duì)立的統(tǒng)一?？陀^是不依賴于主觀而獨(dú)立存在的，主觀能動(dòng)地反映客觀，并對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用.。物質(zhì)第一性原理告訴我們，只有能夠正確的反映客觀存在的主觀，才能夠指導(dǎo)我們更好的認(rèn)識(shí)世界和生活。主觀如果不能正確的或者較為片面的反映客觀，即易與客觀產(chǎn)生矛盾，主觀也客觀之間的矛盾是不可避免的，但并非不可調(diào)和的。我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，一定要堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)是物質(zhì)的反映、意識(shí)依賴于物質(zhì)的觀點(diǎn)，要充分估計(jì)客觀環(huán)境、客觀條件對(duì)事物的影響，一切了時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不可把主觀認(rèn)識(shí)與客觀環(huán)境條件割裂開(kāi)來(lái)。主觀與客觀的統(tǒng)一應(yīng)該是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷克服主觀和客觀的矛盾實(shí)現(xiàn)的，是具體的歷史的統(tǒng)一。人在實(shí)踐活動(dòng)中既要改造客觀世界，又要改造主觀世界，改造客觀世界和改造主觀世界是相互依賴、相互促進(jìn)的。但主觀認(rèn)識(shí)一旦形成便具有相對(duì)的穩(wěn)定性。相對(duì)穩(wěn)定的主觀認(rèn)識(shí)在一定時(shí)間內(nèi)與客觀是基本相一致的;隨著客觀情況的不斷變化，這種相對(duì)穩(wěn)定的主觀認(rèn)識(shí)就會(huì)與客觀情況變得不相一致，滯后于客觀情況的變化，從而需要主觀認(rèn)識(shí)作出相應(yīng)的變化和發(fā)展。另外，主觀認(rèn)識(shí)以概念和判斷等理性形式反映客觀，所反映的是共性的和一般的東西，而客觀存在都是具體的、活生生的、各具特點(diǎn)的，即都是特殊的、個(gè)別的。因此，主觀與客觀之間既一致又不一致。這就構(gòu)成了主觀與客觀之間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)