論我國(guó)讀后感5篇完整版

...wd......wd......wd...?論中國(guó)讀后感?論中國(guó)讀后感〔一〕：作為一個(gè)中國(guó)人，在這塊土地上活了十八年，對(duì)中國(guó)還是比較了解的。當(dāng)讀了?論中國(guó)?之后，從一個(gè)外國(guó)人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)，與我以往的認(rèn)知大相徑庭?；粮袷且粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功績(jī)。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。多虧基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。在十多年間，我對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)都是透過(guò)生活得來(lái)，卻并沒(méi)有深入探究自己的祖國(guó)。以前，我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么，不明白孔子若何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想明白中國(guó)終將向何方開展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著若何的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有講解，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩?；粮竦?論中國(guó)?那么以一個(gè)外國(guó)人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比方，看完這本書，我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比方，對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的比賽和角逐。?論中國(guó)?的重點(diǎn)，自然在一個(gè)論字。透過(guò)漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國(guó)的開展歷程，勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書的論證中，最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清，基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革，論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個(gè)人類歷史中最復(fù)雜獨(dú)特的國(guó)家，并能用寬廣的胸懷辯證對(duì)待中國(guó)的當(dāng)前與未來(lái)，實(shí)在難能可貴。感謝基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。讀完整本書，對(duì)中國(guó)有了更加透徹的了解。雖然很多資料我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實(shí)帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進(jìn)了我的祖國(guó)。讀罷?論中國(guó)?，收獲的不只是知識(shí)，還有情懷和眼界。論中國(guó)讀后感〔二〕：?論中國(guó)?讀后感最近在看基辛格的?論中國(guó)?，里面提到中國(guó)人思考問(wèn)題是圍棋思維，任何一個(gè)棋子的落地，都會(huì)從整體思考。其中，抗美援朝、對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，均是此種思維下指導(dǎo)的行動(dòng)。中國(guó)對(duì)朝鮮的支持，源自其對(duì)朝鮮在整體周邊布局中的思考和認(rèn)知；對(duì)越南抗美的支持，中蘇交惡后，越南與蘇聯(lián)結(jié)盟，中國(guó)政府又一次的從圍棋思維感覺(jué)到戰(zhàn)略布局的不安全，于是有了又一次的軍事行動(dòng)。此種解讀有意思，也頗有啟發(fā)性。而且，單就這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，是中共建國(guó)后，先后挑戰(zhàn)美國(guó)和蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)兩大超級(jí)大國(guó)的過(guò)程?？姑涝桥c美國(guó)直接打，對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)是在越南與蘇聯(lián)結(jié)盟狀況下打的，其實(shí)質(zhì)也是針對(duì)蘇聯(lián)。用華國(guó)鋒的話講，均是摸了老虎的屁股。結(jié)果第一次，老虎被打蒙了；第二次，老虎直接就沒(méi)敢動(dòng)。不管這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)若何評(píng)價(jià)，但中共不憚自身實(shí)力弱的狀況，敢于亮劍，為新中國(guó)打出了周邊環(huán)境的戰(zhàn)略氣勢(shì)，這一點(diǎn)就應(yīng)肯定。論中國(guó)讀后感〔三〕：從?論中國(guó)?中看中國(guó)文化的獨(dú)特性?論中國(guó)?是基辛格先生晚年的一本巨作，本書對(duì)中國(guó)近2500年來(lái)的的外交和對(duì)外政策進(jìn)展了解讀，基辛格先生站在一個(gè)外國(guó)人的角度給我們深刻的詮釋了中國(guó)外交文化的變遷過(guò)程，同時(shí)也較為深刻地解讀了中國(guó)的獨(dú)特文化。全書文筆流暢，記敘生動(dòng)形象，給讀者留下深刻的思考空間。我有幸能夠借著這次時(shí)機(jī)拜讀了基辛格先生的力作，同時(shí)也得到了許多教誨，個(gè)性是在中國(guó)文化獨(dú)特性這一方面收獲頗多。所以我也想分享一下我的閱讀體會(huì)，從而能夠更加好的理解?論中國(guó)?的文化內(nèi)涵。在本書的第一章，基辛格先生就以生動(dòng)文筆記敘了中國(guó)文化的獨(dú)特性，那里之所以花這么多的筆墨來(lái)強(qiáng)調(diào)，我認(rèn)為這是為了給后面寫中國(guó)近代的外交埋下伏筆。第一章分了五個(gè)小節(jié)，第一節(jié)是總評(píng)，以后各節(jié)的主題分別是中國(guó)的強(qiáng)盛、儒家學(xué)說(shuō)、國(guó)際關(guān)系觀念、中國(guó)人的實(shí)力政策和?孫子兵法?。在第一節(jié)中，作者闡述了一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)文化難尋源頭。其實(shí)剛看到這觀點(diǎn)的時(shí)候，我是十分的奇怪，因?yàn)樵谖覀兊挠∠笾校覀兛偰軌虬盐覀冎袊?guó)的文化現(xiàn)象追溯到孔子以及和他差不多時(shí)代的思想大儒身上，但是當(dāng)我們之后向下閱讀時(shí)，就會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)孔夫子也說(shuō)自己的思想并不是自己創(chuàng)造的，而是在他之前的遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在，他只是想重振大同觀念。另外，一位歐洲的傳教士、旅行家也在他的日記中有一樣的論述。由此可見(jiàn)，中國(guó)人認(rèn)為自己的文化是一種永恒的自然現(xiàn)象是不無(wú)道理的。這種思想就決定了中國(guó)古人認(rèn)為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，或者用一句更加經(jīng)典的話說(shuō)：天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。而西方人與中國(guó)人的歷史觀大相庭徑，他們認(rèn)為，歷史是走向近代化的過(guò)程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過(guò)程。我覺(jué)得古人的歷史觀也許在冥冥中注定了杯具的發(fā)生。理解了這層意思，我們也許能夠更好地理解在200年前，為什么當(dāng)中國(guó)的統(tǒng)治者們看到馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)帶來(lái)的西方先進(jìn)的科學(xué)文化成果時(shí)表現(xiàn)得毫無(wú)興趣。歷史的車輪冷酷地從中華大地上碾過(guò)，當(dāng)我們?cè)俅位貞浤嵌螝v史時(shí)，我們就應(yīng)清楚的看到，文化是沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)秀的，一個(gè)民族要想永久的屹立于世界民族之林，那么她務(wù)必時(shí)時(shí)刻刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。然而，不可否認(rèn)的是中國(guó)古代確實(shí)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)走在世界的前列。基辛格先生在書中第一章中就著重描繪了中國(guó)古代的強(qiáng)盛。中華民族起源于黃河流域，她逐漸將四鄰吸引過(guò)來(lái)，構(gòu)成一批不同程度上受中華禮貌影響的社會(huì)。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)不遜于西歐諸國(guó)、印度和阿拉伯國(guó)家，而且往往有過(guò)之而無(wú)不及。除此之外，中國(guó)的人口，疆土面積、生產(chǎn)力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲，在世界上遙遙領(lǐng)先?；诖?，我們就能夠理解為什么中國(guó)古代的外交是一種不平等的外交。在中國(guó)官方記載中，外國(guó)到中國(guó)覲見(jiàn)皇帝不是為了談判或談國(guó)事，而是前來(lái)領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品證明他們對(duì)皇帝俯首稱臣。而中國(guó)派遣的使者不是外交官，而是來(lái)自天朝的御史。所以中國(guó)古代對(duì)待外國(guó)的政策通常選取防御。這種政策的最明顯的表達(dá)就是修建長(zhǎng)城和以夷制夷。長(zhǎng)城是為了防御北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，而以夷制夷的策略這是為了分散蠻夷的實(shí)力，從而到達(dá)駕馭蠻夷的目的。以夷制夷在中國(guó)歷來(lái)已久，早在西漢時(shí)期就有一位官員提出用五餌之策控制蠻夷，而到19世紀(jì)大批歐洲國(guó)家抵達(dá)中國(guó)時(shí)，中國(guó)官員的策略與前朝官員如出一轍：以夷制夷?；粮裣壬J(rèn)為，以夷制夷的策略是相當(dāng)成功的，它利用敵國(guó)之間利益使敵國(guó)之間相互斗爭(zhēng)，從而使本國(guó)獲利。雖然中國(guó)近代在戰(zhàn)爭(zhēng)上輸?shù)靡凰?，但是晚清在受到西方列?qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊之下仍喘延了70年之久，那么這不能夠不說(shuō)是中國(guó)的外交策略發(fā)揮了作用。所以我們站在這天的角度去省視李鴻章當(dāng)初的賣國(guó)行為，我們也許就應(yīng)成認(rèn)他為防止中國(guó)被西方強(qiáng)敵完全吞食而做的不懈努力。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化中占有極其重要的地位。它有效的維護(hù)了封建統(tǒng)治，它讓人們用心入世，透過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)拯救這個(gè)社會(huì)?；粮裣壬J(rèn)為，中國(guó)人的價(jià)值觀本質(zhì)上是世俗的，它不同于宗教宣揚(yáng)人死后還有來(lái)生，它要求每個(gè)人做一個(gè)對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人，它更強(qiáng)調(diào)的是人活在現(xiàn)世的作用，而不是什么來(lái)世的救贖。儒家學(xué)說(shuō)中君子以自強(qiáng)不息，齊家治國(guó)平天下也許就能夠很好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?；粮裣壬J(rèn)為中華民族是一個(gè)不屈不饒，堅(jiān)韌無(wú)比的民族，我認(rèn)為這與儒家學(xué)說(shuō)中自強(qiáng)的思想密不可分。中國(guó)人沒(méi)有像西方或印度一樣擁有傳統(tǒng)好處上的宗教，這也說(shuō)明中國(guó)人在關(guān)鍵時(shí)刻，相信只有自己才能拯救自己。另外，儒家學(xué)說(shuō)也維護(hù)了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，它強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)安守本分。這在某種程度上也禁錮了人們的思想，使得中國(guó)人更加遵守傳統(tǒng)。中國(guó)的實(shí)力政策與?孫子兵法?渾然相成?；粮裣壬f(shuō)：中國(guó)人是實(shí)力政策的出色實(shí)踐者，其戰(zhàn)略思想與西方流行的戰(zhàn)略與外交政策截然不同。西方人崇尚決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉。而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)?；粮裣壬J(rèn)為：中西方這一差異反映在兩種禮貌流行的棋類上。中國(guó)人創(chuàng)造了圍棋，圍棋的下法以戰(zhàn)略包圍為主。雙方最后的輸贏往往是微弱的優(yōu)勢(shì)。而西方的國(guó)際象棋目標(biāo)就是全勝，目的就是把對(duì)方將死。孫子與西方戰(zhàn)略家的基本區(qū)別在于，孫子強(qiáng)調(diào)心理和政治因素，而不是只談軍事，在孫子看來(lái)不戰(zhàn)而屈人之兵才是最正確上策。?孫子兵法?中有一個(gè)概念叫勢(shì)，在西方卻沒(méi)有類似的概念。在軍事上，勢(shì)是指戰(zhàn)略開展趨勢(shì)和演變形式中蘊(yùn)含的潛能，即各種因素之特定組合及其開展趨勢(shì)中蘊(yùn)含的巨大能量。在孫子看來(lái)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)就是要看這個(gè)勢(shì)存不存在，不存在那么需要耐心的等待，一旦勢(shì)出現(xiàn)了，那就好似猶如從山頂上滾下來(lái)的石頭，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，勢(shì)不可擋！中國(guó)的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，不是所有問(wèn)題都能夠得到解決，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)具體事件的完全駕馭有可能會(huì)打亂大同世界的平衡。所以中國(guó)的圣賢都贊成人就應(yīng)順應(yīng)自然。黑格爾說(shuō)，中國(guó)人視海洋如沙漠，從未想過(guò)要在海外建設(shè)殖民地。陸地把人束縛在數(shù)不清的依附關(guān)系上，這使得中國(guó)人的思維是狹隘的，因而中國(guó)與海洋歷史的開展失之交臂。實(shí)際上，我覺(jué)得黑格爾此言差矣，與西方人不同的是，中國(guó)人講究順天應(yīng)人，自得其樂(lè)。而所謂的西方人海外探險(xiǎn)并不是什么視野開闊，而是欲望驅(qū)使。一種是海盜式的掠奪欲望，另一種是宗教式的精神征服欲望。基辛格先生的?論中國(guó)?精神內(nèi)涵絕不僅僅如此，我也只能盲人摸象般的窺探全書，僅從中國(guó)文化的獨(dú)特性這一章去發(fā)表一些淺陋的看法，而且說(shuō)的東西又是淺薄易懂的，所以我覺(jué)得各位看官還是就應(yīng)抓住這次時(shí)機(jī)，找來(lái)基辛格先生的原著，細(xì)細(xì)品味書中的真諦。論中國(guó)讀后感〔四〕：二十世紀(jì)六七十年代在中國(guó)聞名遐邇的亨利．基辛格寫了一本書?論中國(guó)?，這本書有這樣的觀點(diǎn)，就是說(shuō)中國(guó)的歷史其實(shí)只是重復(fù)封建王朝的輪回，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，并由此徹底否認(rèn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。要我說(shuō)這么說(shuō)太片面了，中國(guó)古代在基辛格的書里被稱為中華帝國(guó)，以下都以中華帝國(guó)代稱中國(guó)。中華帝國(guó)的歷史在?論中國(guó)?的書中是從黃帝時(shí)期算起，那個(gè)傳說(shuō)的時(shí)代開場(chǎng)，中華帝國(guó)開場(chǎng)了盛衰有常的變化，在這一種獨(dú)特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好似人的一生一樣，各種變化都有，最后一個(gè)時(shí)期的文化徹底死亡。但是它的精華會(huì)隨著禮貌的流傳在另一個(gè)部落中再次壯大。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會(huì)隨著時(shí)間流逝而消散，它會(huì)改變自己的狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境的改變。在中華帝國(guó)向這天演進(jìn)的過(guò)程中，人們進(jìn)展了許多的探索，并在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律解決存在中的問(wèn)題時(shí)，留下了許多的文化典籍，有的已經(jīng)失傳了，有的在這天仍然煥發(fā)著生命力。這些流傳下來(lái)的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當(dāng)時(shí)看來(lái)最實(shí)用的，在這天能夠有用，也能夠沒(méi)有。有用和沒(méi)用是誰(shuí)說(shuō)了算呢當(dāng)然是統(tǒng)治者了。人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)。這天就是現(xiàn)代社會(huì)，古代的奴隸社會(huì)時(shí)期，底層的奴隸的主要任務(wù)是充當(dāng)勞動(dòng)力，世代為奴的人幾乎沒(méi)有時(shí)機(jī)和時(shí)間來(lái)掌握知識(shí)和文化，是比封建社會(huì)的平民還愚昧。至于伊尹、姜尚什么的是因?yàn)槿思易嫔显琴F族，即奴隸主階層，家里面有書，有學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，屬于自學(xué)成才。奴隸持續(xù)愚昧，奴隸主掌握文化知識(shí)，當(dāng)然好管理和統(tǒng)治了，你想啊，好比你啥也不會(huì)，只能聽(tīng)人家明白人白話，人家說(shuō)啥是啥，你只能說(shuō)，是啊，是啊。基本沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)藏來(lái)支撐你去反思和總結(jié)。所以奴隸社會(huì)時(shí)期，能上位成功的主要是憑借君權(quán)神授、跳大神忽悠人這種方法樹立統(tǒng)治根基的。你聽(tīng)我說(shuō)跳大神你肯定說(shuō)這是封建迷信，我可告訴你，封建社會(huì)了跳大神的和這天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國(guó)師等等。擅長(zhǎng)領(lǐng)域比較多，比方部落里有人生病了整點(diǎn)草藥給人治病，有矛盾了斷案，選取部落的聚居地，總之，是生養(yǎng)死葬一條龍服務(wù)。和這天的那些騙子簡(jiǎn)直是云泥之別。那為啥就先知會(huì)，別人不會(huì)呢。還是從根上說(shuō)，平均起來(lái)文化素質(zhì)幾乎都沒(méi)有，沒(méi)法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。這和這天某些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村的迷信活動(dòng)猖獗的道理是一樣的，人民愚昧，就只能信這個(gè)了。之后周王朝建設(shè)，由敬祀鬼神〔即跳大神文化〕改為崇文重禮，團(tuán)結(jié)宗親。所以中國(guó)人從那時(shí)起開場(chǎng)有了家譜。那么周超樹立統(tǒng)治根基的理論是，說(shuō)這個(gè)鬼神啊，在實(shí)踐的時(shí)候是時(shí)靈時(shí)不靈，那是因?yàn)楣砩袷怯刑焐系拇笊窆芾?，這個(gè)大神叫圣人。說(shuō)這個(gè)周文王姬昌就是圣人下凡，替大神教化你們這些人類的。那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災(zāi)禍與你，不是好鬼，就是黑社會(huì)嘛。所以大神決定打黑了，改由圣人降世。為啥圣人就好呢，因?yàn)槭ト搜芯砍隽艘?guī)律，能夠用規(guī)律明白人們的生活，以后不用給這些收保護(hù)費(fèi)的黑社會(huì)面子，不用買它的帳了，要遠(yuǎn)離它們。周朝時(shí)的政治理論課就是以周易為根基的思想的周易文化，所以那時(shí)想考國(guó)家公務(wù)員，務(wù)必學(xué)習(xí)周易。人們的思想意識(shí)由鬼神萬(wàn)能變到了人能夠總結(jié)規(guī)律解決問(wèn)題，就是以前有啥問(wèn)題不會(huì)就得殺生祭祀，此刻改為算一卦就解決。論中國(guó)讀后感〔五〕：本書著重書寫的是清末民初直至中國(guó)現(xiàn)代開展這段時(shí)間，前面秦朝統(tǒng)一到清朝只是大致概括一下。讓我印象最深的事寫清末那段，中國(guó)幾千年下來(lái)留下的儒家文化以及中國(guó)人與身居來(lái)的優(yōu)越感使得中國(guó)在一戰(zhàn)之后淪為了半封建半殖民地國(guó)家。在歐洲人眼里中國(guó)是一塊巨大的肥肉，歐洲人想進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以此過(guò)去利潤(rùn)。但中國(guó)自古以天朝自居，不僅僅視歐洲人的要求為蠻橫無(wú)理，還認(rèn)為歐洲的科技只能算夷技，思想上的排斥導(dǎo)致中華閉關(guān)鎖國(guó)。最后，歐洲人運(yùn)用夷技翻開了中國(guó)國(guó)門。在列強(qiáng)瓜分中國(guó)時(shí)，中國(guó)人作用了迂回戰(zhàn)術(shù)，與其讓歐洲人自己瓜分，還不如自己掌握主動(dòng)權(quán)，去與各列強(qiáng)談判。這樣中國(guó)不會(huì)像印度那樣由一個(gè)國(guó)家占領(lǐng)。中國(guó)韜光養(yǎng)晦，等到有了自主潛力，再?gòu)母髁袕?qiáng)手中拿回屬于中國(guó)的土地。當(dāng)時(shí)的中國(guó)有人說(shuō)李鴻章是賣國(guó)賊，如今一看，李鴻章是個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的愛(ài)國(guó)主義者。然后就是解放后的中國(guó)，中國(guó)百?gòu)U待興，雖然國(guó)際上稍處于和平階段，但強(qiáng)國(guó)還是在打中國(guó)的注意，要想在霸權(quán)主義下安身立命，中國(guó)務(wù)必自強(qiáng)，務(wù)必要開展起來(lái)，毛澤東其實(shí)已經(jīng)想到了，但是剛剛解放的中國(guó)要想進(jìn)出開展的軌道，還有個(gè)過(guò)渡緩沖期，再加上老百姓深陷五千年的封建思想環(huán)境下，還不能完全的投入其中。所以對(duì)外，毛澤東主動(dòng)挑釁，透過(guò)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，中印邊界戰(zhàn)爭(zhēng)，臺(tái)海危機(jī)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)向強(qiáng)國(guó)示威，讓強(qiáng)國(guó)明白剛剛解放的中國(guó)是還是能夠繼續(xù)抗戰(zhàn)的，更是不怕核戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的一種威懾，讓美國(guó)不知所措，也讓美國(guó)為戰(zhàn)爭(zhēng)付出了代價(jià)。而對(duì)內(nèi)，毛澤東發(fā)動(dòng)了革命。之后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們走向了新時(shí)代，實(shí)事求是，開展才是硬道理。如果說(shuō)毛澤東是哲學(xué)家，周恩來(lái)是儒林學(xué)士，那鄧小平就是實(shí)實(shí)在在的務(wù)實(shí)者，他把每一件事都落到實(shí)處，求真務(wù)實(shí)。把文革后中國(guó)重新帶起來(lái)，讓中國(guó)身上的每一個(gè)齒輪動(dòng)起來(lái)。其實(shí)治國(guó)與教人是一個(gè)道理，人不能把自己封閉起來(lái)，要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)，挖掘創(chuàng)新，才能真正成為一個(gè)有用的人。珍惜眼前的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，當(dāng)你現(xiàn)在有時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)各種經(jīng)歷時(shí)，一定要倍加珍惜?？炕烊兆邮腔觳涣艘惠呑拥?，許多過(guò)程都是不能省略的，至少學(xué)會(huì)這些經(jīng)歷可以讓你少走很多彎路。每個(gè)人的選擇都是在自己力所能及的范圍內(nèi)做出的最優(yōu)的選擇，大局部人都是安全感的奴隸，當(dāng)你覺(jué)得生活輕而易舉，成就感爆棚時(shí)，很有可能你只是選擇了根基難度，而在你的圈子外，還有很多很多比你厲害幾倍甚至幾十倍的人，從一開場(chǎng)就是最高難度且現(xiàn)在比你財(cái)富多幾十倍，甚至上百倍。你所謂的成功，也許只是他們眼中短暫歇腳的驛站。不要做溫水里的青蛙，只有走出自己的心靈舒適區(qū)，你的人生才真正開場(chǎng)!快樂(lè)總和寬厚的人相伴，財(cái)富總與誠(chéng)信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，安康總與闊達(dá)的人相伴。人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差異就在于非凡的信念。影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一生。無(wú)論你覺(jué)得自己多么了不起，也永