人類簡史讀后感

人類簡史讀后感

篇一：《人類簡史》讀后感——人類的進化與革命

《人類簡史》讀后感——人類的進化與革命

治理學(xué)院

曹露濛

PB14204031

一

尤瓦爾.赫拉利（YuvalNoalHarari），生與1976年，2002年在牛

津大學(xué)耶穌學(xué)院獲得博士學(xué)位。他曾專攻中世紀(jì)史和軍事史，

經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學(xué)的專門訓(xùn)練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷

史研究，而且特別熱衷于從物理、化學(xué)、生物、人類學(xué)、生態(tài)

學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科角度，做作為一個物種的

智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的調(diào)查和預(yù)測。

“《人類簡史》是一本奇書”，讀過的人都有如此一個感慨。初讀此書，確實被作者各種奇異的觀點所吸引。這是一本觀點性的書，一本哲學(xué)性的歷史書，不是陳述史實的歷史書。作者整本書觀點特別鮮明，從石器時代的智人演化，不斷到21世紀(jì)的政治和科技革命，作者例舉了詳盡的史實，并用充滿想象的文字，試圖證明著：人類不過是一種一般的物種；歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命確實是最大的騙局；人類歷史從無真正的正義；人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象；科學(xué)這一光芒名詞身后站著貪心的君主與資本家。最后，作者又出人預(yù)料地討論了“人類終究想要什么？”“什么是歡樂？”如此的“非歷史”咨詢題。

不得不說，《人類簡史》特別發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進化的觀點談?wù)勎业睦斫狻?/p>

二

作者在開篇就提出了人類歷史上最為嚴(yán)重的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。假如說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩那么是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進化的邏輯。人類確實是一個沒什么特別的物種。在時間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，那么變成了智人、尼安德特人等直立行走、會制造工具的不同人種。而智人發(fā)生了認(rèn)知革命，構(gòu)成了“文化”，因而有了“歷史”，因而2016年有了教師修改這篇作業(yè)的行為。

認(rèn)知革命

大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這確實是認(rèn)知革命。之因而會產(chǎn)生認(rèn)知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因不斷在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將習(xí)慣環(huán)境的變異保存下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也確實是物種進化，人類的認(rèn)知革命特別可能也是從某些個體的特定的基因突變開場，最終這些基因占據(jù)了整個種族。

認(rèn)知革命帶給我們的嚴(yán)重妨礙是什么？作者的答復(fù)看上去特別荒唐——八卦的才能以及虛擬的共同想象。

八卦才能能讓四周的人們彼此更加親切，共同做事。但八卦只能對四周人進展，

按現(xiàn)在的

理論，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，那么需要共同想象的魔法師，揮動魔杖變出就像宗教、國家、民族、認(rèn)識形態(tài)等等想象的社群。

正好像核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會從社會消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟這些情感上還有待努力。國家和市場要加強這些情感面，靠的確實是塑造“想像的社群”（Imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會早就擔(dān)任了這種想像社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認(rèn)為全國是一家人。中世紀(jì)，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個人四周假設(shè)干熟人組成的親切社群，比方同班同學(xué)。

現(xiàn)代興起的兩大想像社群，確實是“民族”和“消費群眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費群眾，是市場的想像社群。

消費主義和民族主義不斷試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認(rèn)為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的將來。不管民族依然消費群眾，事實上都和錢、和人權(quán)一樣，是一種“主體間”的現(xiàn)實。盡管只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比宏大的力量。

總的來說，認(rèn)知革命，是人類加速進步的開場。

為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？

作者的觀點特別犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進化關(guān)于個體來說并不是最有利的選擇，關(guān)于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個體的質(zhì)量重要，關(guān)于人類的一段歷史時期來說也是如此。進化或許是一個騙局，就好像農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負(fù)擔(dān)與更加不好的食物。食物的總量確實增加了，但每個人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對食物的需求，人們不得不擴大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動。人類學(xué)會了選擇谷物如小麥水稻，但并不是人類制服馴化了谷物，而是谷物制服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實變得更加辛苦和不易。

農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因而不斷繁衍壯大，或許有些人認(rèn)識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物，但當(dāng)所有人都已經(jīng)習(xí)慣了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時，歷史已經(jīng)無法回頭。

農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當(dāng)代，功在千秋。

科學(xué)革命

從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次嚴(yán)重的歷史進步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)根底使人類有時機構(gòu)成復(fù)雜的社會系統(tǒng)，國家開場構(gòu)成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學(xué)史家所指的“科學(xué)革命”大約于1543年開場，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運轉(zhuǎn)論》（Derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（Dehumanicorporisfabrica）。

科學(xué)革命開場之后，人類的開場逐步系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識世界，人類開場理性地擺脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開場在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時代進入電氣時代，現(xiàn)在又進入了互聯(lián)網(wǎng)時代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進程的制造——核武器。

科學(xué)革命是人類進步的催化劑。假如說，從人類農(nóng)業(yè)革命開場，人類的“進化”是直線型的，那么科學(xué)革命后，人類的“進化”那么是指數(shù)型的。從科學(xué)革命伊始全球GDP的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后GDP的超預(yù)期增長，人類的消費力不知提高了多少倍。

科學(xué)的背后，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑。

“科學(xué)并無力決定本人的優(yōu)先級，也無法決定如何使用其發(fā)覺。”科學(xué)研究之因而能夠得到經(jīng)費，多半是有人認(rèn)為這些研究有助于到達某些政治、經(jīng)濟或宗教目的。例如16世紀(jì)，國王和銀行家毫不吝惜地贊助科學(xué)家和探險家到世界各地調(diào)查勘探，而關(guān)于研究兒童心理學(xué)就一毛不拔。緣故特別簡單，贊助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者那么讓他們看不到任何利益。20世紀(jì)蘇聯(lián)和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學(xué)，按照當(dāng)時兩國政府的考慮，研究核物理有助于開展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學(xué)，那么對戰(zhàn)爭沒什么協(xié)助。

確實有許多科學(xué)家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費支持的科學(xué)家卻少之又少。就算一個科學(xué)家目的是純粹研究，但他的研究打算書上最好還得提一下，該項研究，直截了當(dāng)或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟效益，將來的市場前景如何。如此他獲得經(jīng)費的時機可能會更大一點。舉一個有趣的例子。法國著名數(shù)學(xué)家AlexanderGrothendieck確實是一個特立獨行的人物，青年時期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時發(fā)覺研究院的經(jīng)費中相當(dāng)大的比例居然來自法國軍方。由于他堅持?jǐn)?shù)學(xué)的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務(wù)，回家務(wù)農(nóng)去了。后來有段時間他生活困頓，不得不寫信到法國科學(xué)院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方贊助的科學(xué)院回絕了他的懇求。要明白，他不僅是Fields獎的得主，更是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。

關(guān)于歡樂與幸福的理解

通常情況下，人們所進展的一切活動的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得歡樂。歡樂的人生，才是有價值的人生，才是成功的人生。

那么，什么是歡樂？

假如金錢、權(quán)力、地位、榮譽、友誼、愛情不能帶給人歡樂，它們就毫無價值可言。而歡樂對人而言是相對的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受關(guān)于國王和銀行家而言遠遠不及一般人歡樂。而歡樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最歡樂的人了。

歡樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“歡樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的闡述更加深入，佛教認(rèn)為，歡樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。

佛學(xué)的智慧將歡樂看成對真我的追求，在于真正理解本人。假如真是如此，那么我們是不是應(yīng)該認(rèn)真反思本人呢？

三

地球本身的進化

地球從巖石圈開場，進展了上億年的演化，終于“進化”出了有生命的生物圈，生物圈又通過上億年的演化，借由人類構(gòu)成了“智慧圈”。凱文凱利在《失控》中提到了一種有趣的觀點，把整個地球看做一個活的“細(xì)胞”，那么按照上述觀點，這個細(xì)胞也從巖石圈開場，逐步“進化”成了生物圈，現(xiàn)在那么“進化”成了“智慧圈”。地球有著良好的正負(fù)反應(yīng)（或許更復(fù)雜）調(diào)理系統(tǒng)，有本人的“新陳代謝”，能看成細(xì)胞有一定依照。假如如此看，“智慧圈”有相當(dāng)于什么？細(xì)胞核？

人類本身的進化

這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人，以及智人認(rèn)知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰明白是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認(rèn)知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機，現(xiàn)在人類那么坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，確實會長成影片中頭大體瘦，體型極不平衡的外星人模樣。

人類之上的進化

按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化，農(nóng)耕時代是各種神話，封建時期那么是君主和上帝，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥，進化成了貝殼，進化成了金屬塊，后來又進化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎能夠說是進化成了完全虛擬的數(shù)字。

人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會，再到封建社會，現(xiàn)在到了民主與共和的社會。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個個的互相隔離的地球村進化，也可能正在向一個統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進化。

人類的科學(xué)技術(shù)在進化，我們從亞里士多德進化到牛頓，又從牛頓進化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進化成了高精細(xì)的芯片和光纖。

我們從一個一般物種開場完全占據(jù)了地球。

那么一個咨詢題自然來了——我們將走向何方？

篇二：人類簡史讀后感

人類簡史讀后感

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因而向前不斷延伸到數(shù)百萬年前，然后不斷講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那確實是人類的可能的將來，最后的部分給人的感受才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類開展階段參加了作者本人視角，剖析分解，在特別多方面都能給人以耳目一新的感受。所以我們讀歷史，最重要的不是弄清晰那些歷史事件，看歷史的喧鬧，而是要看歷史終究給予了我們哪些啟發(fā)和考慮，歷史無法改變，但是歷史給予我們的考慮價值卻能夠給我們以啟發(fā)，并讓我們有時機制造更好的世界。那么本書終究帶來了那些有價值的啟發(fā)和考慮呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：

1，人類也是從低級動物通過數(shù)百萬年的進化才逐步成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，盡管現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)完畢了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度特別可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認(rèn)知水平的大迸發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，能夠看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認(rèn)知水平飛速開展。但是我們必須認(rèn)識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面特別多都還跟原始的動物類似，正由于如此，在現(xiàn)代社會，人類特別多認(rèn)知偏向和錯誤導(dǎo)致了特別多現(xiàn)代咨詢題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當(dāng)中對此做了特別多特別好的描繪。將來人類還在不斷進化，我們也需要認(rèn)識到本身的局限和我們認(rèn)知上的偏向，也許我們才能更好的習(xí)慣現(xiàn)代社會。

2，歷史的開展有特別多偶爾性要素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶爾突變導(dǎo)致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑紶栃?，羅馬皇帝偶爾發(fā)覺了這個當(dāng)時籍籍無名的小教派，并發(fā)覺通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因而在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的開展更是充滿了偶爾性，特別多科技制造都是偶爾的要素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)覺。

3，每個時代都有每個時代的思想局限性。遠古時代，由于人類對大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供應(yīng)的大大增加，開場有人能夠從事一些更高級的工作（比方教學(xué)，職業(yè)軍人等），因而在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大開展，但是我們能夠看出仍然有其時代局限性，比方儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比方古代不斷到中世紀(jì)，男女的地位一直是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。曾經(jīng)在16世紀(jì)到19世紀(jì)，當(dāng)西方國家將非洲的黑人當(dāng)做奴隸販賣到美洲時，這些黑人并不被當(dāng)做同樣的人類對待，他們只是

被想動物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時代的開展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而現(xiàn)在美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在將來的某個時刻會被認(rèn)為是殘忍的，要明白也許在數(shù)億年前我們可能是同一個祖先。）?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個特別好的例證，人們慢慢認(rèn)識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個特別自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。將來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上特別多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的認(rèn)識形態(tài)所扭曲的價值觀導(dǎo)致的。

4，搞清晰了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的消費研發(fā)當(dāng)中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大開展在特別大程度上要依賴信貸。信貸確實是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款，放貸的人是投資于將來，是相信在將來的某個時刻，這些貸出去的錢能夠為其賺回更多的錢。能夠說當(dāng)今經(jīng)濟確實是靠著資本主義和信貸來支撐的。

5，隨著科技的開展，將來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)操縱機器，各種其他仿生設(shè)備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化開展到我們無法想象的地步，所以也有可能人工智能開展到最后能夠操縱人類，黑客帝國成為將來人類真實場景（人類認(rèn)識可能會被機器操縱，這一點是特別有可能的，到那個時候，人類的進化也許就完畢了，我想這確實是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和ElonMusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔(dān)憂。）但不管如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴(yán)加防備其可能為人類帶來消滅性打擊的科技力量。

古代時候沒有群眾媒體告訴你應(yīng)該有什么樣的期待，沒有營銷和廣告來推銷“理想的生活方式”，不會將你和明星、豪門的狀態(tài)作比照，在某個一般村落里的沒錢也不洗澡的農(nóng)民是否就比現(xiàn)在都市里繁忙的人們幸福的多？

更顛覆的一點是，現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，事實上所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就能夠輕易改變一個人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。

而有的人天生體內(nèi)就比別人擁有更高的激素水平，更樂觀不容易失落，也更容易被滿足，是否說如此的人就更幸福？這豈不是另一種的不公平？

甚至更進一步，像反烏托邦小說《漂亮新世界》里的那樣，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)改變一個人的體內(nèi)成分，人為的制造歡樂和滿足的公民，和永遠不會抱怨的產(chǎn)業(yè)工人，是否確實是我們整體追求的極值了？

看看哲學(xué)如何說的。

佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了依然人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理構(gòu)造在那擺著呢，花和尚也是人啊。

邊瑟那么認(rèn)為“歡樂大于痛苦的時刻確實是幸?！?，這事實上依然在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個盒子——當(dāng)人能夠通過改變激素水平來操縱心情了之后，可能遇到任何在理智上看來應(yīng)當(dāng)痛苦的事情都依然會快樂到?jīng)]心沒肺——盡管感受好似有點驚奇，不過習(xí)慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依照了。

作為個人或者整體，每個人都在孜孜不倦的追求著本人的幸福，我是個實際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真理”一類邊際廣泛的大命題，但讓我們捫心自咨詢一下：

1.假設(shè)能夠長生不老，但卻要眼睜睜看著親人、伴侶、小孩一個個死去，同時也不能發(fā)生車禍等意外，否那么依然會死。等于和全世界所有的人類都不同了，還需要面對別人的嫉妒、或者好奇。你會如何選擇？即便選擇如此長生了，你是否更怕死了？

2.有一種藥，能夠到達讓人極度歡樂的效果，但卻不像毒品那樣有副作用，穩(wěn)定、長效、廉價，你愿意使用嗎？你愿意讓你的家人使用嗎？嘗試過后真有效果你覺得你能夠從心理上擺脫得了對它的依賴嗎？

3.你愿意將本人通過生化等方式改造成一個不同的人嗎？擁有更強的體魄、非凡的經(jīng)歷力等等，代價確實是從外觀或者價值觀等都不再是人類的模樣。成為一個新新人類，或者異類。

說白了，人類是一個偶爾，就像恐龍滅絕那樣；也是一個奇觀，所以這是對我們本人來講。

然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)獲得了非凡的成就，利用智慧和科技臨時為本人制造出了和平、宜居的環(huán)境，盡管代價是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這確實是生命的特點，為了本人的生存和繁衍，以及欲望的滿足，能夠不惜一切。

生理上來講人類是懦弱的，因而才會依賴工具，依賴集體，但現(xiàn)在居然處理了活下去的咨詢題，甚至開場考慮幸福了，這絕壁才是最大的奇觀。在書中作者將人類的4個過程分為認(rèn)知革命/農(nóng)業(yè)革命/科學(xué)革命/工業(yè)革命。其中認(rèn)知革命讓人真正的脫離了純粹生物的范疇，關(guān)于這個飛躍的解釋事實上有特別多，在往常我們接受的中統(tǒng)一說是由于人類掌握了火和工具的使用，但在本書中，作者認(rèn)為這些只是物質(zhì)方面的改變而已，真正使人區(qū)別于自然界中的其它動物，真正使人成為萬物之靈的應(yīng)該是文字的出現(xiàn)，正由于文字的出現(xiàn)才使得人類能夠跳脫出小社群的束縛，才能夠使廣大的人群能夠為了一個建立在虛構(gòu)的故事根底上的目的而共同努力。但也恰恰是由于這個故事只是存在于大家的腦海中，因而隨著歷史的變化，這個故事也就隨之變化，而這個故事

恰恰是我們認(rèn)為的常識，而人生的意義又恰恰建立在我們的認(rèn)知之上（亦即常識）。在這個章節(jié)中，作者提出了一種特別有意思的觀點：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點去對待去解讀古人的所作所為，在如此的情況下往往感受古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些事實上都是異常合理的，這些確實是他們認(rèn)為的意義。因而意義事實上是一個虛擬的概念，只是大家都認(rèn)為應(yīng)該如此而已，當(dāng)由于某個政黨/某個思潮強力降臨的時候，原先的意義可能就變成了謬論，事實上這個說起來大家都不生疏，在49年建國之后就不明白發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比擬難以理解文革當(dāng)中的種種行徑，如何可能崇拜一個人到如此地步，如何可能整個社會會瘋狂到如此地步，這個確實是意義的改變而已，在那個時代，在那個思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認(rèn)有意義的。

第二個過程確實是農(nóng)業(yè)革命，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命能夠說是一個自然的過程，在這個過程中作為個體的人來說，事實上是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會自然比原始社會要先進，正由于農(nóng)業(yè)的大力開展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命關(guān)于個體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這確實是一次災(zāi)難，從個人應(yīng)該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要消費大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，關(guān)于單獨的個體來說或許確實比不上原始社會的人來的歡樂，幸福。但一旦步入了這個階段，在想要回到原來的生活就根本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們能夠看到作為單獨的人的力量的渺小，寫到這里的時候，不由得想起往常看過的一本不錯的小說《萬歷十五年》，對這本書最深的印象確實是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國應(yīng)該是農(nóng)業(yè)革命完成的最完全也是最持久的國家了吧，不斷持續(xù)到了新中國的成立，甚至能夠說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會最大的特點確實是以家/鄰里/宗族為聯(lián)絡(luò)紐帶，由于在純粹的農(nóng)業(yè)社會里，一個小小的社群就足以自給自足，但單獨的個體卻又缺乏以養(yǎng)活本人，因而中國自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族本人進展治理。農(nóng)業(yè)社會的第二個特點確實是不斷的興衰循環(huán)，由于消費力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必定要開耕更多的土地，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結(jié)果確實是我們經(jīng)常看到的合久必分，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會有一段黃金時期（開國君主才能比擬強是一方面），由于大部分的人都在上一次的戰(zhàn)爭中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。

第三個過程應(yīng)該確實是科學(xué)革命，事實上又是一次認(rèn)知革命。關(guān)于解釋這個產(chǎn)生緣故的書籍能夠說汗牛充棟，中國/奧斯曼土耳其帝國在農(nóng)業(yè)革命階段能夠說是執(zhí)世界之牛耳，當(dāng)中國進入宋元明清前期的時候，西方恰恰是漫長的黑暗的中世紀(jì)，但最終科學(xué)的火花卻在西方產(chǎn)生，伴隨著西方的文藝復(fù)興運動，沉睡了千年的西方忽然清醒。關(guān)于這個常見的解釋無外乎兩種：哲學(xué)系統(tǒng)的不同——西方注重數(shù)理，而我們更多講究的是人的自我感受，有技術(shù)無科學(xué)；另一

各確實是我國早早的進入了中央集權(quán)社會，尤其是明清時代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個社會當(dāng)中的精英都將精力學(xué)問用在了科舉應(yīng)試上面。所謂的科學(xué)革命確實是承認(rèn)本人的無知，但又認(rèn)識到能夠通過科學(xué)的進步去不斷的增進對自然的認(rèn)識?；鹚?造紙術(shù)/指南針等等都是我國制造的，但其背后的原理卻一直無人去研究，從而特別多的先進技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導(dǎo)致我們一直有技術(shù)無科學(xué)。有時候想想不也是如此，大家都本著拿來主義，先模擬再說，但在根底科學(xué)理論方面少有人愿意花心思去研究。

認(rèn)知的解放必定帶來行動的改變，在科學(xué)革命后不到200年的時間，西方就進入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的開展。資本主義關(guān)于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認(rèn)的為其它封閉的社會帶去了科學(xué)和前進的曙光（比方我們）。同時科學(xué)研究一定得和某些宗教或認(rèn)識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃開展的可能。認(rèn)識形態(tài)能夠讓研究所耗的本錢合理化。而代價確實是認(rèn)識形態(tài)能夠妨礙科學(xué)的進程表，同時決定如何使用研究成果。因而，假如想明白人類終究是怎么樣做出核彈，怎么樣登上月球，光是研究物理學(xué)家、生物學(xué)家和社會學(xué)家的成就還不夠。我們還必須考慮到當(dāng)時的思想、政治和經(jīng)濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)，將它們推往某些特定的方向。

正如尼采所言