高中語文新教材 選擇性必修上冊(cè) 第二單元 學(xué)段二 單元統(tǒng)整學(xué)習(xí)課件

學(xué)段二

單元統(tǒng)整學(xué)習(xí)任務(wù)一

語言梳理與積累任務(wù)二梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義任務(wù)三

歸納概括諸子論辯風(fēng)格任務(wù)四

依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文學(xué)段二單元統(tǒng)整學(xué)習(xí)任務(wù)一語言梳理與積累任務(wù)二梳理諸子學(xué)活動(dòng)1古今異義詞、詞類活用等1.古今異義是學(xué)習(xí)文言文最常遇到的現(xiàn)象，本單元也存在著大量的古今異義詞。請(qǐng)對(duì)下列各句中古今異義詞的古義作出解釋，然后梳理、分類，并說明如何分類學(xué)習(xí)。①文勝質(zhì)則史(《論語·雍也》)②一日克己復(fù)禮(《論語·顏淵》)③小子何莫學(xué)夫《詩》(《論語·陽貨》)④惻隱之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)⑤有是四端而自謂不能者，自賊者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)學(xué)段二任務(wù)一語言梳理與積累活動(dòng)1古今異義詞、詞類活用等學(xué)段二任務(wù)一語言梳理與積累⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)⑦民之從事(《老子·第六十四章》)⑧埏埴以為器(《老子·第十一章》)⑨自見者不明(《老子·第二十四章》)⑩常于幾成而敗之(《老子·第六十四章》)?雖至大夫之相亂家(《墨子·兼愛》)?惡得不禁惡而勸愛(《墨子·兼愛》)⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)答案①虛飾，浮夸。②一旦。③老師對(duì)學(xué)生的稱呼。④萌芽，發(fā)端。⑤傷害。⑥走不遠(yuǎn)。⑦做事。⑧來做。⑨不能明察。⑩接近(差不多)成功。?卿大夫的封地。?鼓勵(lì)。分為兩類：一類是單音節(jié)的，有“史、端、賊、家、勸”；一類是雙音節(jié)的，有“一日、小子、不行、從事、以為、不明、幾成”。對(duì)于前者，千萬不要以今律古，要結(jié)合語境確定其義，并在學(xué)習(xí)中不斷積累掌握。對(duì)于后者，要注意兩點(diǎn)：一是古代漢語以單音節(jié)為主，一字一詞，很少有雙音節(jié)的；二是碰到與今天形似的詞語，不可等同于今天的雙音節(jié)詞，須拆成兩個(gè)詞來理解、翻譯。答案①虛飾，浮夸。②一旦。③老師對(duì)學(xué)生的稱呼。④萌芽，發(fā)端2.詞類活用是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也出現(xiàn)了不少詞類活用的現(xiàn)象。請(qǐng)對(duì)下列各句中加顏色詞語的活用情況作一梳理、分類，并解釋加顏色詞的意思。①夕死可矣(《論語·里仁》)②見賢思齊焉(《論語·里仁》)③見不賢而內(nèi)自省也(《論語·里仁》)④就有道而正焉(《論語·學(xué)而》)⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》)⑥大學(xué)之道，在明明德(《禮記·大學(xué)之道》)⑦先齊其家(《禮記·大學(xué)之道》)2.詞類活用是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也出現(xiàn)了不少⑧死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)⑨其堅(jiān)不能自舉也(《莊子·五石之瓠》)⑩故虧父而自利(《墨子·兼愛》)?故亂異家以利其家(《墨子·兼愛》)⑧死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)答案(1)形容詞的活用：②形容詞用作名詞，賢人/與……一樣；④形容詞用作動(dòng)詞，糾正，匡正；⑥形容詞用作動(dòng)詞，彰明；⑦形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序；⑨形容詞用作名詞，硬度(2)名詞的活用：③名詞用作狀語，在內(nèi)心；⑤名詞的意動(dòng)用法，以……為欲；⑧名詞作形容詞，長壽；?名詞的使動(dòng)用法，使……獲利(3)動(dòng)詞的活用：①動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為道而死；⑩動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失答案(1)形容詞的活用：②形容詞用作名詞，賢人/與……一樣3.“而”和“以”是文言文中的高頻虛詞，在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)也較多。請(qǐng)列表整理、歸納這兩個(gè)虛詞的用法和意義。3.“而”和“以”是文言文中的高頻虛詞，在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)答案虛詞例句用法、意義而①人而不仁(《論語·八佾》)連詞，表假設(shè)，如果②見不賢而內(nèi)自省也(《論語·里仁》)連詞，表順承，就③任重而道遠(yuǎn)(《論語·泰伯》)連詞，表遞進(jìn)，而且④知止而后有定(《禮記·大學(xué)之道》)連詞，表順承⑤死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)連詞，表修飾⑥民之從事，常于幾成而敗之(《老子·第六十四章》)連詞，表修飾⑦吾為其無用而掊之(《莊子·五石之瓠》)連詞，表因果⑧故虧父而自利(《墨子·兼愛》)連詞，表目的答案虛詞例句用法、意義而①人而不仁(《論語·八佾》)連詞，以①仁以為己任(《論語·泰伯》)介詞，把②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不忍人之心》)介詞，用③茍能充之，足以保四海(《孟子·人皆有不忍人之心》)助動(dòng)詞，可以④以盛水漿(《莊子·五石之瓠》)介詞，用⑤剖之以為瓢(《莊子·五石之瓠》)介詞，把⑥或以封(《莊子·五石之瓠》)介詞，憑借⑦圣人以治天下為事者也(《墨子·兼愛》)介詞，用以①仁以為己任(《論語·泰伯》)介詞，把②以不忍人之心行不忍活動(dòng)2

梳理特殊句式特殊句式是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也存在不少特殊句式。請(qǐng)對(duì)下列特殊句式的情況作一梳理、分類，并簡要解析。①人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)②見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)③仁以為己任，不亦重乎？(《論語·泰伯》)④古之欲明明德于天下者。(《禮記·大學(xué)之道》)⑤惻隱之心，仁之端也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)⑥非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)活動(dòng)2梳理特殊句式⑦死而不亡者壽。(《老子·第三十三章》)⑧為之于未有，治之于未亂。(《老子·第六十四章》)⑨合抱之木，生于毫末。(《老子·第六十四章》)⑩自勝者強(qiáng)。(《老子·第三十三章》)?剖之以為瓢。(《莊子·五石之瓠》)?此所謂亂也。(《墨子·兼愛》)⑦死而不亡者壽。(《老子·第三十三章》)答案(1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么樣呢”“對(duì)……怎么辦呢”；③“不亦……乎”，“不也……嗎”。(2)賓語前置句：②“自”作“省”的賓語前置；③正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?；⑩“自”作“勝”的賓語前置。(3)判斷句：⑤“也”表判斷；⑥“也”表判斷；⑦無標(biāo)志的判斷句；?“也”表判斷。(4)省略句：?“以”后面省略代詞“之”。(5)狀語后置句：④正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆?；⑥正常語序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”；⑧正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”；⑨正常語序?yàn)椤坝诤聊┥薄７祷卮鸢?1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么樣呢”“對(duì)學(xué)段二任務(wù)二梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義活動(dòng)1

梳理課文中的立身處世之道本單元的諸子之文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，?qǐng)梳理出各家所講的道理，填出下表。篇名立身處世之道《論語》十二章敏慎好學(xué)；親仁；重義輕利；勇于擔(dān)當(dāng)；行??；學(xué)禮；學(xué)《詩》。學(xué)段二任務(wù)二梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義活大學(xué)之道人皆有不忍人之心樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善。遵循四條途徑：以修身為本，格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下。應(yīng)具有“四端”“四心”：仁端——惻隱之心；義端——羞惡之心；禮端——辭讓之心；智端——是非之心。大學(xué)之道人皆有不忍人之心樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善《老子》四章五石之瓠兼愛重視反面的因素；貴有自知之明；無為，為之而非強(qiáng)為；慎終如始。既知“有”用，更知“無”用。超越世俗之用，用心發(fā)現(xiàn)物的最大用處。人與人之間應(yīng)兼相愛?！独献印匪恼挛迨鎼壑匾暦疵娴囊蛩?；貴有自知之明；無為，活動(dòng)2

思考諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義諸子之說體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的洞察，其思想學(xué)說對(duì)今天我們立德樹人、修身養(yǎng)性具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)思考下面諸子主要思想的現(xiàn)實(shí)意義。(1)談?wù)効鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”的現(xiàn)實(shí)意義。答案

這句話的意思是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。也就是說，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。

活動(dòng)2思考諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義答案這句話的意思是自己不愿承這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大度，寬恕待人。倘若自己不想要的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世，除了關(guān)注自身的存在以外，還要關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以(2)《大學(xué)》“修身治國平天下”，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，被許多知識(shí)分子當(dāng)作人生信條。試分析其現(xiàn)實(shí)意義。答案“修身治國平天下”的思想來源于儒家學(xué)說中的“修身、齊家、治國、平天下”。所謂“修身養(yǎng)性”指的是自身道德修養(yǎng)和自律問題，道德的自律并非與生俱來，而有賴于后天的修養(yǎng)?！爸螄焙汀捌教煜隆闭f的是使社會(huì)和諧的問題?！爸螄?，即整治國家，就是通過調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系，以達(dá)到長治久安，使社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)和諧。“平天下”，尋求的是一種普天之下的大和諧?！洞髮W(xué)》里是這樣介紹它們之間的關(guān)系的：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨梢姟爸螄薄捌教煜隆倍际且浴靶奚怼睘榍疤岬模瑢?shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起。(2)《大學(xué)》“修身治國平天下”，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重“修身治國平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、為祖國騰飛而奮斗的胸襟和眼界。這種狀況與對(duì)理想教育的漠視、自身修養(yǎng)的缺失密切相關(guān)。這些人盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等高消費(fèi)甚至浪費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。然而這種追求必然要受到社會(huì)條件的制約，不可能每人都滿足自己的欲望，于是，不滿或失望就產(chǎn)生了，從而導(dǎo)致一些年輕人社會(huì)公德觀念淡薄，甚至出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象?！靶奚碇螄教煜隆痹诮?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要因此，重提“修身養(yǎng)性，治國平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。其一，通過道德的修煉，實(shí)現(xiàn)道德自律，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，堅(jiān)守道德底線，人與人之間擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn)人際和諧便有了基礎(chǔ)。從某種意義上說，實(shí)現(xiàn)人際和諧，是人類社會(huì)一切和諧之源。然而，要做到人際和諧，首先要在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身和諧上下功夫；其二，樹立人與天地萬物共生共榮的大和諧思想，培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光，達(dá)到物我合一、厚德載物，這是和諧的最高境界。提倡“修身治國平天下”的思想重在提高自身的道德修養(yǎng)。從當(dāng)代年輕人的角度出發(fā)，有必要從三個(gè)方面培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)。因此，重提“修身養(yǎng)性，治國平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。其一，首先，培養(yǎng)愛人如己的仁愛精神。要有愛護(hù)一切生命的博大胸襟，人與人之間相互尊重、團(tuán)結(jié)友善。這對(duì)于大學(xué)生處理生活中的人際關(guān)系和各種矛盾沖突有重要意義。其次，培養(yǎng)以誠相待，言而有信的誠信觀念。一個(gè)人能否立足于世，關(guān)鍵在于是否敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，是不是有信用。而當(dāng)今社會(huì)誠信危機(jī)日益嚴(yán)重，欺上瞞下、弄虛作假的作風(fēng)也屢見不鮮。所以，大力提倡和弘揚(yáng)誠信的精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，培養(yǎng)奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神。當(dāng)代年輕人應(yīng)該具有自我奮發(fā)、勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的勇氣，有“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡暮阈暮鸵懔?，發(fā)揚(yáng)這種生命不息、奮斗不止的精神，克服心浮氣躁、眼高手低的不良習(xí)慣，靜下心來踏實(shí)認(rèn)真地做事。首先，培養(yǎng)愛人如己的仁愛精神。要有愛護(hù)一切生命的博大胸襟，人(3)在孟子看來“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意義？答案孟子的惻隱之心是一種由外界激發(fā)的情感，先向內(nèi)引發(fā)心的觸動(dòng)，并以最終的外向行為為終點(diǎn)。正由于惻隱之心的存在，才為我們的向善提供了可能性。它存在于我們的內(nèi)心，并在一定的時(shí)間和環(huán)境下，做出善的舉動(dòng)，使我們獲得了心靈的安撫，并使內(nèi)化的仁端真正上升為仁德。在今天，提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。儒家主張通過修己修身，提高自己的思想境界以達(dá)到仁。作為仁之端的惻隱之心，使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)人性自身的完善和發(fā)展，最終以達(dá)到儒家理想的成圣成王的目的。(3)在孟子看來“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧，人內(nèi)心的和諧”這三個(gè)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的起點(diǎn)。如果每個(gè)人都能以愛心對(duì)人對(duì)物，那么構(gòu)建和諧社會(huì)、天人合一的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”?！安蝗倘酥奔词敲献铀鲝埖娜收?。它的實(shí)現(xiàn)，就是把個(gè)人的不忍之心外擴(kuò)放大的過程。無論何時(shí)，提倡惻隱之心都是營造一個(gè)有愛心的社會(huì)所必須的。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧，人內(nèi)心的和(4)老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)的思辨性。試分析老子這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。答案老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng)；變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識(shí)事物的前提。在論述思想時(shí)，老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性，如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)?、?qiáng)弱、勝敗、存亡、進(jìn)退、福禍、得失、愛惡、貴賤、智愚等等，他歸結(jié)說“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為世界萬物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢，對(duì)立趨勢推動(dòng)事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。(4)老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)老子以實(shí)例作論證說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！痹谲囕S、陶器、戶室等事物中，因?yàn)橛辛丝仗摰摹盁o”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。反面因素是人們最易忽視的因素，老子從反面認(rèn)識(shí)事物的思想是深刻而極富影響的。人們對(duì)于存在于自然、社會(huì)、人生之道中的正面因素特別關(guān)注，這很容易通過直接觀察和簡單聯(lián)想便可得知。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)成功者歌功頌德，而對(duì)失敗者冷淡待之；對(duì)成功、富貴、老子以實(shí)例作論證說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)檫@些正面因素過多地占據(jù)了人們的心靈，使得人們永遠(yuǎn)是匆匆忙忙地為正面因素而努力奔波，很少有閑暇時(shí)間，很少能靜下心來慢慢體會(huì)失敗、損失、柔弱等反面因素的深遠(yuǎn)意義。因此老子才把諸多方面的反面因素(包括主體因素和方法因素)作為自己道的論述重點(diǎn)，放在突出地位，以引起人們的重視。老子辯證思想為當(dāng)代青年辯證看待人生、辯證處理問題提供了借鑒與指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多家庭經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)校教育環(huán)境都比較優(yōu)越，很多人沒有經(jīng)歷過較大的人生挫折和困難，人生經(jīng)驗(yàn)較少。因此，他們?cè)谌〉靡恍┏煽儠r(shí)，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽視了自己學(xué)習(xí)和工作中的不足方面，結(jié)果往往導(dǎo)致不能承受失敗和挫折的打擊。權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)閷W(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處，看到不利之處，加以改正和提高，這樣才能更加容易從成功走向成功。另外，有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí)，看不到前途和希望，往往消極無為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想，在不利和失敗的時(shí)候就不會(huì)灰心喪氣，就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素，并積極加以利用，從而抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。學(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處，看到不利(5)結(jié)合《五石之瓠》，談?wù)勄f子“無用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。答案同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把葫蘆做成腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無用是相對(duì)存在的，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，無用之用方為大用。在我們的日常生活中，有許多看似“無用”的東西，實(shí)際上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或擺放的位置不同罷了。因此，我們對(duì)待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地利用它。在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會(huì)中，莊子的“無用之用”思想或許能給我們帶來諸多啟發(fā)。(5)結(jié)合《五石之瓠》，談?wù)勄f子“無用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的①變通創(chuàng)新方面。惠子固執(zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)新，打破了葫蘆的常規(guī)用法，把以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為腰舟來使用，合理地變“無用”為“有用”，化“有用”為“巧用”。任何時(shí)候，我們都需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中。一味墨守成規(guī)、不知變通的人，終會(huì)失去自身的競爭力，難以跟上時(shí)代的節(jié)奏，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。②用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“盡其才”，關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧?，讓他們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。小材大用不僅會(huì)貽誤工作，而且會(huì)浪費(fèi)寶貴的人才資源。①變通創(chuàng)新方面?；葑庸虉?zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)③教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它毫無用處，而莊子卻發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu)勢與作用，順應(yīng)大葫蘆的特點(diǎn)將其改造成腰舟，使其終有所用。④人生觀方面。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來越功利，換言之，現(xiàn)在的我們常常過分看中“有用之用”，而忽略了“無用之用”。正如莊子所說的，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”。所以，我們的生活漸漸失去了詩意，我們的時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。中國人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷事物有用還是無用。何為有用之事？就是看得見、摸得著的物質(zhì)或利益，也可以說是跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)，看似無用的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。③教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它毫無用(6)墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試作具體分析。答案墨子的思想中最重要的莫過于“兼愛”，“兼愛”是墨子思想的核心。其中“兼”是一個(gè)哲學(xué)范疇。有整體全部的意思，在空間上兼愛把愛的對(duì)象擴(kuò)展到個(gè)體外延的全部，使之具有普遍性的意義；“兼”還有在層次上的無差別意，在天下公義面前人人平等，這就賦予了每個(gè)人同等的愛和被愛的權(quán)利。這種“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中也有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。(6)墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試作具體分析。答案墨①人際和諧。和諧社會(huì)中的基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提倡視人若己、先己愛人、愛無差等的先進(jìn)思想，可見，墨子是將以人為本作為指導(dǎo)思想來處理人際關(guān)系的，而這也是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。在視人若己的基礎(chǔ)上，墨子主張應(yīng)先己愛人。他以孝親為例，認(rèn)為我先孝敬別人的父母，然后別人也將會(huì)對(duì)我的父母加以善待。在其看來，愛是相互的。我們不否認(rèn)人心之私，但如何妥當(dāng)處理個(gè)人“小我”與社會(huì)“大我”間的矛盾，須歸結(jié)到為人的原則問題。以“兼愛”為準(zhǔn)繩，關(guān)懷愛護(hù)別人，既可以在身心上獲得愉悅的補(bǔ)償，也可以為今后獲得實(shí)際利益上的回報(bào)埋下伏筆。此外，平民出身的墨子，還指出“愛無差等”，即天下人人平等的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不管親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤，①人際和諧。和諧社會(huì)中的基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提人與人都應(yīng)平等對(duì)待，這實(shí)際上也就是人際交往中的普遍行為規(guī)范，也與馬克思主義的平等觀不謀而合，也和我們現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)的立場相同。我們知道，人與社會(huì)是矛盾統(tǒng)一的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人究其一生，需承擔(dān)多種社會(huì)角色，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。處理這些關(guān)系得當(dāng)與否，直接影響人際和諧。建立人與他人的和睦相處的關(guān)系，是我們建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。我們需要從愛自己的親人出發(fā)，愛自己的朋友，愛他人，愛一切需要關(guān)愛的人，最終達(dá)到更高的境界——博愛。人際和諧也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人與人都應(yīng)平等對(duì)待，這實(shí)際上也就是人際交往中的普遍行為規(guī)范，②社會(huì)和諧。建立整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)，始終是人類的最終夢想。我們所向往的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主道德、依法治國、公平公正、生機(jī)勃勃、安寧穩(wěn)定、綜合發(fā)展的。而這，取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)。就目前的中國來看，人與人之間，并不缺少各種各樣的自愛和愛他之心，但真正缺少的，應(yīng)該是兼愛或博愛之情。兼愛反映的是人類對(duì)自身同類的尊重和認(rèn)同，是人類理性的直接表現(xiàn)，會(huì)對(duì)陷入困境的同類表現(xiàn)出同情、憐憫、關(guān)懷和幫助，并能夠通過正當(dāng)有效和文明的種種途徑，化解和處理各種危機(jī)和矛盾。因此，“兼愛”有利于社會(huì)的安寧穩(wěn)定。返回②社會(huì)和諧。建立整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)，始終是人類的最終夢想。我學(xué)段二任務(wù)三歸納概括諸子論辯風(fēng)格先秦諸子的很多論說都文采斐然，自成一格。試結(jié)合本單元所學(xué)課文，并聯(lián)系自己讀過的諸子其他作品，總結(jié)概括其文章的風(fēng)格特點(diǎn)。1.《論語》答案(1)善用對(duì)話。其語言基本上是口語，明白易懂，富有啟發(fā)性。(2)言近旨遠(yuǎn)，平實(shí)深刻，含蓄雋永。如：“君子喻于義，小人喻于利?！睂W(xué)段二任務(wù)三歸納概括諸子論辯風(fēng)格先秦諸子的很多論說都文采斐2.《孟子》答案(1)長于論辯?！睹献印分械恼撧q文，巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理的方法，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，做到“辭不迫切，意已獨(dú)至”。(2)長于比喻。在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感染力。如“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”(《人皆有不忍人之心》)。2.《孟子》答案(1)長于論辯?！睹献印分械恼撧q文，巧妙靈(3)氣勢浩然?！睹献印飞⑽暮苡袣鈩?。在形式上，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，使文章氣勢磅礴，若決堤江河，沛然而莫之能御。如：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?《人皆有不忍人之心》)本來，這話用一句就可以說完，即“無惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，非人也”。但孟子有意把它分成四句排比起來，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。(3)氣勢浩然?！睹献印飞⑽暮苡袣鈩荨Ｔ谛问缴?，《孟子》大量3.《老子》答案(1)具有詩情?！独献印芳蟹从沉死献拥恼軐W(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)的問題。它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。(2)像散文詩?！独献印肺恼陋q如一組詞意洗煉的哲理詩，采用了大量的韻語、排比、對(duì)偶等句式，行文參差錯(cuò)落，以韻文為主，韻散結(jié)合，是先秦說理文中的另一形態(tài)。它也常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。如：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?《老子·第六十四章》)(3)注重情感和形象性。但就說理文體來說，還缺乏充分展開的論述，不是結(jié)構(gòu)完整的說理文。3.《老子》答案(1)具有詩情?！独献印芳蟹从沉死献拥恼?.《莊子》答案(1)大量運(yùn)用寓言故事說理，是《莊子》論說的主要方式。如莊子與惠子辯“有用無用”，均為寓言。惠子先說大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。(2)《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)?！肚f子》的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。清代方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！?《昭昧詹言》卷十二)4.《莊子》答案(1)大量運(yùn)用寓言故事說理，是《莊子》論說5.《墨子》答案(1)邏輯嚴(yán)密，善用具體事例說理。(2)語言質(zhì)樸，不重文采。返回5.《墨子》答案(1)邏輯嚴(yán)密，善用具體事例說理。返回學(xué)段二任務(wù)四

依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其中的關(guān)鍵概念，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。學(xué)段二任務(wù)四依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文本單元課文中有人而無信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

人而無信，不知其可也。寫作點(diǎn)撥(1)如何進(jìn)行審題與立意。審題與立意，通俗地說，就是先了解“要我寫什么”，然后確定“我要寫什么”。動(dòng)筆之前，要認(rèn)真審題，全面分析，審慎思考，進(jìn)而確立寫作的中心。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，篩選有價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，透過文字表象把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺就輕率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考，題目中的核心概念是什么，應(yīng)該如何界定，可以從哪些方面立意。一般而言，“審”得清楚，往往也就知道該“立”什么“意”了。寫作點(diǎn)撥立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就是離題、偏題。在此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能大而化之，泛泛而論。比如寫“千里之行，始于足下”這個(gè)話題，如果簡單地說“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”，就不免空泛；而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍(如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須從當(dāng)下具體的事情做起”)，小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，才更容易談得具體、深入。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就立意還應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)特性，要設(shè)法寫出一個(gè)獨(dú)特的“我”——我的情感態(tài)度、我對(duì)問題的認(rèn)識(shí)?？傇谖恼轮兄貜?fù)別人說濫了的觀點(diǎn)，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。確定獨(dú)特的立意，需要多角度思考問題，辯證地分析事理，并善于從人們熟視無睹的事物或習(xí)焉不察的現(xiàn)象中，開掘出新的意義，從而形成獨(dú)特見解。立意還應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)特性，要設(shè)法寫出一個(gè)獨(dú)特的“我”——我的情感(2)如何進(jìn)行本次作文的審題與立意。對(duì)于本單元的經(jīng)典名句必須能夠準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵。首先，不可丟掉字詞知識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，要注重磨煉自己古文閱讀和分析的基本功。其次，要深刻理解這些名句的豐富思想及當(dāng)代價(jià)值。先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問題，有著異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式回應(yīng)社會(huì)人生問題，或者啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)人生問題進(jìn)行反思。比如：孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，孟子說“人皆有不忍人之心”，老子說“千里之行，始于足下”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。我們要深入體味諸子的思想，把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，與自己關(guān)注或面臨的人生問題、社會(huì)問(2)如何進(jìn)行本次作文的審題與立意。題巧妙地結(jié)合起來，多做相關(guān)性的思考。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)習(xí)《老子》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這樣，一方面可以增強(qiáng)我們正確、深入看待種種社會(huì)問題的能力；另一方面也能夠使我們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值。再次，隨著時(shí)代的發(fā)展，有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證地思考，從新的角度作出辨析或闡釋。題巧妙地結(jié)合起來，多做相關(guān)性的思考。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，比如圍繞“己所不欲，勿施于人”這一經(jīng)典名句寫一篇文章。這是一句含蘊(yùn)豐富，可以引發(fā)我們悠遠(yuǎn)想象的話。要想寫好這篇由富有哲思的話引發(fā)出來的作文，就要深層次地挖掘話語的含意。中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@是要我們將心比心，不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。另一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎？要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯？我們應(yīng)該記住，比如圍繞“己所不欲，勿施于人”這一經(jīng)典名句寫一篇文章。這是一己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活；那么，“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。要注意，概念要界定清楚，比如說“欲”；另外，就是一定要客觀、公正、理性地分析，不能情緒化或者觀點(diǎn)一邊倒。參考立意：己所欲，勿施于人；“己所欲，勿施于人”是一種修養(yǎng)；己所欲，慎施于人。己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于己所欲，亦勿施于人《論語》中說：“己所不欲，勿施于人?！币馑际亲约翰幌胱龅氖虑?，不要強(qiáng)加于別人身上。這句話說得短小而經(jīng)典，因此被很多人引為座右銘。沒錯(cuò)，這句話說得很對(duì)，但是我想了想，難道只有是己所不欲，才能勿施于人嗎？那么己所欲，是不是就可以施于人？【參考例文】己所欲，亦勿施于人【參考例文】每個(gè)人都有這么一個(gè)習(xí)慣，就是總喜歡把自己認(rèn)為好的東西介紹給另一個(gè)人。我有一個(gè)同學(xué)，他很喜歡周杰倫，于是他把周杰倫的海報(bào)貼滿了整個(gè)宿舍，又不厭其煩地給我們講述他的經(jīng)歷，終于招來了同學(xué)對(duì)他的反感?？伤詈筮€很委屈地說：“這么厲害的人，難道你們不敬佩他嗎？”誠然，JAY的名氣很大，但也不是全天下的人都喜歡他一個(gè)，畢竟還有喜歡劉德華，喜歡李宇春的。那位同學(xué)很喜歡周杰倫，是沒錯(cuò)。但如果把這種喜歡橫加于別人身上，就是他的不對(duì)了。每個(gè)人都有這么一個(gè)習(xí)慣，就是總喜歡把自己認(rèn)為好的東西介紹給另

“己所不欲，勿施于人”，相信只要大家克制一點(diǎn)都能做到。但“己所欲，勿施于人”，這點(diǎn)要做好就相對(duì)困難了。因?yàn)椤凹核笔侵缸约合矚g的東西，依照每個(gè)人的心理特點(diǎn)，自己喜歡的東西就一定是好東西，既然是好東西，那把它拿來分享給大家，難道有什么錯(cuò)嗎？有錯(cuò)。因?yàn)椤凹核睅в泻軓?qiáng)的主觀因素，我們喜歡的東西不一定每個(gè)人都喜歡。有人視金錢為至高無上，有人視金錢為糞土垃圾，道理便是如此。有時(shí)我也會(huì)不知不覺地做出一些這樣的事情，比如我迷戀創(chuàng)網(wǎng)，便把同學(xué)們都推薦到創(chuàng)網(wǎng)上去，結(jié)果他們都認(rèn)為那只不過是一個(gè)很普通的網(wǎng)站，絲毫不感興趣。剛開始我也費(fèi)解，這么好的網(wǎng)站為什么他們?nèi)贾萌糌杪?？不過現(xiàn)在我明白了，每個(gè)人的興趣不同，一個(gè)文學(xué)愛好者“己所不欲，勿施于人”，相信只要大家克制一點(diǎn)都能做到。但“當(dāng)然喜歡像創(chuàng)網(wǎng)這樣能發(fā)表文章的網(wǎng)站，反之，如果對(duì)一個(gè)討厭寫作的人來說，怎么會(huì)喜歡這里？可見人與人的愛好不同，個(gè)性不同，他所形成的世界觀也就不同。所以這個(gè)世界上沒有絕對(duì)好的東西，也沒有絕對(duì)差的東西，關(guān)鍵是我們自己對(duì)它的看法。顯然，判斷“好”比判斷“惡”要困難得多。也就是說，“己所欲，勿施于人”是更高的處事要求、人生準(zhǔn)則。儒家有言，“君子和而不同”“君子周而不比”。其中提出的對(duì)君子的要求，其實(shí)就是“己所欲，勿施于人”的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了對(duì)雙向的互相保留的認(rèn)同和不以結(jié)黨營私為目的的“己欲”的表達(dá)。同樣含有“施于人”的性質(zhì)，卻是“人欲所欲”的更高境界。當(dāng)然喜歡像創(chuàng)網(wǎng)這樣能發(fā)表文章的網(wǎng)站，反之，如果對(duì)一個(gè)討厭寫作大千世界，形形色色。有人愛江山，有人愛美人，有人愛財(cái)富，有人愛自由。如果把比爾·蓋茨的金錢送給犬儒學(xué)派的第歐根尼·拉爾修，我相信他一定會(huì)嗤之以鼻。正如我們無法接受自己討厭的東西一樣，也許別人也無法接受我們的好意，所以，己所欲，亦勿施于人！大千世界，形形色色。有人愛江山，有人愛美人，有人愛財(cái)富，有人【點(diǎn)評(píng)】本文作者旗幟鮮明地回答了“己所欲”是否應(yīng)該“施于人”的問題，認(rèn)為“己所欲，亦勿施于人”。原因是“己所欲”帶有主觀因素，若“施于人”，“己所欲”化成眾人之所欲更像是一種不經(jīng)省察的橫加于人，這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。作者進(jìn)一步指出，“己所欲，勿施于人”較之“己所不欲，勿施于人”是更高境界，強(qiáng)調(diào)了對(duì)雙向的互相保留的認(rèn)同和不以結(jié)黨營私為目的的“己欲”的表達(dá)，同樣含有“施于人”的性質(zhì)，卻是“人欲所欲”的更高境界。思考周密，論證嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰。返回【點(diǎn)評(píng)】本文作者旗幟鮮明地回答了“己所欲”是否應(yīng)該“施于人”學(xué)段二

單元統(tǒng)整學(xué)習(xí)任務(wù)一

語言梳理與積累任務(wù)二梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義任務(wù)三

歸納概括諸子論辯風(fēng)格任務(wù)四

依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文學(xué)段二單元統(tǒng)整學(xué)習(xí)任務(wù)一語言梳理與積累任務(wù)二梳理諸子學(xué)活動(dòng)1古今異義詞、詞類活用等1.古今異義是學(xué)習(xí)文言文最常遇到的現(xiàn)象，本單元也存在著大量的古今異義詞。請(qǐng)對(duì)下列各句中古今異義詞的古義作出解釋，然后梳理、分類，并說明如何分類學(xué)習(xí)。①文勝質(zhì)則史(《論語·雍也》)②一日克己復(fù)禮(《論語·顏淵》)③小子何莫學(xué)夫《詩》(《論語·陽貨》)④惻隱之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)⑤有是四端而自謂不能者，自賊者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)學(xué)段二任務(wù)一語言梳理與積累活動(dòng)1古今異義詞、詞類活用等學(xué)段二任務(wù)一語言梳理與積累⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)⑦民之從事(《老子·第六十四章》)⑧埏埴以為器(《老子·第十一章》)⑨自見者不明(《老子·第二十四章》)⑩常于幾成而敗之(《老子·第六十四章》)?雖至大夫之相亂家(《墨子·兼愛》)?惡得不禁惡而勸愛(《墨子·兼愛》)⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)答案①虛飾，浮夸。②一旦。③老師對(duì)學(xué)生的稱呼。④萌芽，發(fā)端。⑤傷害。⑥走不遠(yuǎn)。⑦做事。⑧來做。⑨不能明察。⑩接近(差不多)成功。?卿大夫的封地。?鼓勵(lì)。分為兩類：一類是單音節(jié)的，有“史、端、賊、家、勸”；一類是雙音節(jié)的，有“一日、小子、不行、從事、以為、不明、幾成”。對(duì)于前者，千萬不要以今律古，要結(jié)合語境確定其義，并在學(xué)習(xí)中不斷積累掌握。對(duì)于后者，要注意兩點(diǎn)：一是古代漢語以單音節(jié)為主，一字一詞，很少有雙音節(jié)的；二是碰到與今天形似的詞語，不可等同于今天的雙音節(jié)詞，須拆成兩個(gè)詞來理解、翻譯。答案①虛飾，浮夸。②一旦。③老師對(duì)學(xué)生的稱呼。④萌芽，發(fā)端2.詞類活用是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也出現(xiàn)了不少詞類活用的現(xiàn)象。請(qǐng)對(duì)下列各句中加顏色詞語的活用情況作一梳理、分類，并解釋加顏色詞的意思。①夕死可矣(《論語·里仁》)②見賢思齊焉(《論語·里仁》)③見不賢而內(nèi)自省也(《論語·里仁》)④就有道而正焉(《論語·學(xué)而》)⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》)⑥大學(xué)之道，在明明德(《禮記·大學(xué)之道》)⑦先齊其家(《禮記·大學(xué)之道》)2.詞類活用是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也出現(xiàn)了不少⑧死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)⑨其堅(jiān)不能自舉也(《莊子·五石之瓠》)⑩故虧父而自利(《墨子·兼愛》)?故亂異家以利其家(《墨子·兼愛》)⑧死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)答案(1)形容詞的活用：②形容詞用作名詞，賢人/與……一樣；④形容詞用作動(dòng)詞，糾正，匡正；⑥形容詞用作動(dòng)詞，彰明；⑦形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序；⑨形容詞用作名詞，硬度(2)名詞的活用：③名詞用作狀語，在內(nèi)心；⑤名詞的意動(dòng)用法，以……為欲；⑧名詞作形容詞，長壽；?名詞的使動(dòng)用法，使……獲利(3)動(dòng)詞的活用：①動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為道而死；⑩動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失答案(1)形容詞的活用：②形容詞用作名詞，賢人/與……一樣3.“而”和“以”是文言文中的高頻虛詞，在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)也較多。請(qǐng)列表整理、歸納這兩個(gè)虛詞的用法和意義。3.“而”和“以”是文言文中的高頻虛詞，在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)答案虛詞例句用法、意義而①人而不仁(《論語·八佾》)連詞，表假設(shè)，如果②見不賢而內(nèi)自省也(《論語·里仁》)連詞，表順承，就③任重而道遠(yuǎn)(《論語·泰伯》)連詞，表遞進(jìn)，而且④知止而后有定(《禮記·大學(xué)之道》)連詞，表順承⑤死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)連詞，表修飾⑥民之從事，常于幾成而敗之(《老子·第六十四章》)連詞，表修飾⑦吾為其無用而掊之(《莊子·五石之瓠》)連詞，表因果⑧故虧父而自利(《墨子·兼愛》)連詞，表目的答案虛詞例句用法、意義而①人而不仁(《論語·八佾》)連詞，以①仁以為己任(《論語·泰伯》)介詞，把②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不忍人之心》)介詞，用③茍能充之，足以保四海(《孟子·人皆有不忍人之心》)助動(dòng)詞，可以④以盛水漿(《莊子·五石之瓠》)介詞，用⑤剖之以為瓢(《莊子·五石之瓠》)介詞，把⑥或以封(《莊子·五石之瓠》)介詞，憑借⑦圣人以治天下為事者也(《墨子·兼愛》)介詞，用以①仁以為己任(《論語·泰伯》)介詞，把②以不忍人之心行不忍活動(dòng)2

梳理特殊句式特殊句式是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也存在不少特殊句式。請(qǐng)對(duì)下列特殊句式的情況作一梳理、分類，并簡要解析。①人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)②見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)③仁以為己任，不亦重乎？(《論語·泰伯》)④古之欲明明德于天下者。(《禮記·大學(xué)之道》)⑤惻隱之心，仁之端也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)⑥非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)活動(dòng)2梳理特殊句式⑦死而不亡者壽。(《老子·第三十三章》)⑧為之于未有，治之于未亂。(《老子·第六十四章》)⑨合抱之木，生于毫末。(《老子·第六十四章》)⑩自勝者強(qiáng)。(《老子·第三十三章》)?剖之以為瓢。(《莊子·五石之瓠》)?此所謂亂也。(《墨子·兼愛》)⑦死而不亡者壽。(《老子·第三十三章》)答案(1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么樣呢”“對(duì)……怎么辦呢”；③“不亦……乎”，“不也……嗎”。(2)賓語前置句：②“自”作“省”的賓語前置；③正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?；⑩“自”作“勝”的賓語前置。(3)判斷句：⑤“也”表判斷；⑥“也”表判斷；⑦無標(biāo)志的判斷句；?“也”表判斷。(4)省略句：?“以”后面省略代詞“之”。(5)狀語后置句：④正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆保虎拚ＵZ序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”；⑧正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”；⑨正常語序?yàn)椤坝诤聊┥?。返回答?1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么樣呢”“對(duì)學(xué)段二任務(wù)二梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義活動(dòng)1

梳理課文中的立身處世之道本單元的諸子之文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，?qǐng)梳理出各家所講的道理，填出下表。篇名立身處世之道《論語》十二章敏慎好學(xué)；親仁；重義輕利；勇于擔(dān)當(dāng)；行??；學(xué)禮；學(xué)《詩》。學(xué)段二任務(wù)二梳理諸子學(xué)說中的立身處世之道，思考其現(xiàn)實(shí)意義活大學(xué)之道人皆有不忍人之心樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善。遵循四條途徑：以修身為本，格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下。應(yīng)具有“四端”“四心”：仁端——惻隱之心；義端——羞惡之心；禮端——辭讓之心；智端——是非之心。大學(xué)之道人皆有不忍人之心樹立崇高目標(biāo)：明明德、親民、止于至善《老子》四章五石之瓠兼愛重視反面的因素；貴有自知之明；無為，為之而非強(qiáng)為；慎終如始。既知“有”用，更知“無”用。超越世俗之用，用心發(fā)現(xiàn)物的最大用處。人與人之間應(yīng)兼相愛。《老子》四章五石之瓠兼愛重視反面的因素；貴有自知之明；無為，活動(dòng)2

思考諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義諸子之說體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的洞察，其思想學(xué)說對(duì)今天我們立德樹人、修身養(yǎng)性具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)思考下面諸子主要思想的現(xiàn)實(shí)意義。(1)談?wù)効鬃拥摹凹核挥鹗┯谌恕钡默F(xiàn)實(shí)意義。答案

這句話的意思是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。也就是說，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。

活動(dòng)2思考諸子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義答案這句話的意思是自己不愿承這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大度，寬恕待人。倘若自己不想要的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世，除了關(guān)注自身的存在以外，還要關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以(2)《大學(xué)》“修身治國平天下”，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，被許多知識(shí)分子當(dāng)作人生信條。試分析其現(xiàn)實(shí)意義。答案“修身治國平天下”的思想來源于儒家學(xué)說中的“修身、齊家、治國、平天下”。所謂“修身養(yǎng)性”指的是自身道德修養(yǎng)和自律問題，道德的自律并非與生俱來，而有賴于后天的修養(yǎng)?！爸螄焙汀捌教煜隆闭f的是使社會(huì)和諧的問題?！爸螄?，即整治國家，就是通過調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系，以達(dá)到長治久安，使社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)和諧。“平天下”，尋求的是一種普天之下的大和諧?！洞髮W(xué)》里是這樣介紹它們之間的關(guān)系的：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨梢姟爸螄薄捌教煜隆倍际且浴靶奚怼睘榍疤岬?，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起。(2)《大學(xué)》“修身治國平天下”，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重“修身治國平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、為祖國騰飛而奮斗的胸襟和眼界。這種狀況與對(duì)理想教育的漠視、自身修養(yǎng)的缺失密切相關(guān)。這些人盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等高消費(fèi)甚至浪費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。然而這種追求必然要受到社會(huì)條件的制約，不可能每人都滿足自己的欲望，于是，不滿或失望就產(chǎn)生了，從而導(dǎo)致一些年輕人社會(huì)公德觀念淡薄，甚至出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象?！靶奚碇螄教煜隆痹诮?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要因此，重提“修身養(yǎng)性，治國平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。其一，通過道德的修煉，實(shí)現(xiàn)道德自律，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，堅(jiān)守道德底線，人與人之間擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn)人際和諧便有了基礎(chǔ)。從某種意義上說，實(shí)現(xiàn)人際和諧，是人類社會(huì)一切和諧之源。然而，要做到人際和諧，首先要在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身和諧上下功夫；其二，樹立人與天地萬物共生共榮的大和諧思想，培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光，達(dá)到物我合一、厚德載物，這是和諧的最高境界。提倡“修身治國平天下”的思想重在提高自身的道德修養(yǎng)。從當(dāng)代年輕人的角度出發(fā)，有必要從三個(gè)方面培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)。因此，重提“修身養(yǎng)性，治國平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。其一，首先，培養(yǎng)愛人如己的仁愛精神。要有愛護(hù)一切生命的博大胸襟，人與人之間相互尊重、團(tuán)結(jié)友善。這對(duì)于大學(xué)生處理生活中的人際關(guān)系和各種矛盾沖突有重要意義。其次，培養(yǎng)以誠相待，言而有信的誠信觀念。一個(gè)人能否立足于世，關(guān)鍵在于是否敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，是不是有信用。而當(dāng)今社會(huì)誠信危機(jī)日益嚴(yán)重，欺上瞞下、弄虛作假的作風(fēng)也屢見不鮮。所以，大力提倡和弘揚(yáng)誠信的精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三，培養(yǎng)奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神。當(dāng)代年輕人應(yīng)該具有自我奮發(fā)、勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的勇氣，有“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡暮阈暮鸵懔?，發(fā)揚(yáng)這種生命不息、奮斗不止的精神，克服心浮氣躁、眼高手低的不良習(xí)慣，靜下心來踏實(shí)認(rèn)真地做事。首先，培養(yǎng)愛人如己的仁愛精神。要有愛護(hù)一切生命的博大胸襟，人(3)在孟子看來“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意義？答案孟子的惻隱之心是一種由外界激發(fā)的情感，先向內(nèi)引發(fā)心的觸動(dòng)，并以最終的外向行為為終點(diǎn)。正由于惻隱之心的存在，才為我們的向善提供了可能性。它存在于我們的內(nèi)心，并在一定的時(shí)間和環(huán)境下，做出善的舉動(dòng)，使我們獲得了心靈的安撫，并使內(nèi)化的仁端真正上升為仁德。在今天，提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。儒家主張通過修己修身，提高自己的思想境界以達(dá)到仁。作為仁之端的惻隱之心，使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)人性自身的完善和發(fā)展，最終以達(dá)到儒家理想的成圣成王的目的。(3)在孟子看來“人皆有不忍人之心”，也就是惻隱之心。這一認(rèn)提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧，人內(nèi)心的和諧”這三個(gè)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的起點(diǎn)。如果每個(gè)人都能以愛心對(duì)人對(duì)物，那么構(gòu)建和諧社會(huì)、天人合一的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”?！安蝗倘酥奔词敲献铀鲝埖娜收?。它的實(shí)現(xiàn)，就是把個(gè)人的不忍之心外擴(kuò)放大的過程。無論何時(shí)，提倡惻隱之心都是營造一個(gè)有愛心的社會(huì)所必須的。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧，人內(nèi)心的和(4)老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)的思辨性。試分析老子這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。答案老子洞察天道，指出“反者道之動(dòng)”，認(rèn)為天道的本性是變動(dòng)；變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識(shí)事物的前提。在論述思想時(shí)，老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性，如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)?、?qiáng)弱、勝敗、存亡、進(jìn)退、福禍、得失、愛惡、貴賤、智愚等等，他歸結(jié)說“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為世界萬物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢，對(duì)立趨勢推動(dòng)事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。(4)老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強(qiáng)老子以實(shí)例作論證說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！痹谲囕S、陶器、戶室等事物中，因?yàn)橛辛丝仗摰摹盁o”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。反面因素是人們最易忽視的因素，老子從反面認(rèn)識(shí)事物的思想是深刻而極富影響的。人們對(duì)于存在于自然、社會(huì)、人生之道中的正面因素特別關(guān)注，這很容易通過直接觀察和簡單聯(lián)想便可得知。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)成功者歌功頌德，而對(duì)失敗者冷淡待之；對(duì)成功、富貴、老子以實(shí)例作論證說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)檫@些正面因素過多地占據(jù)了人們的心靈，使得人們永遠(yuǎn)是匆匆忙忙地為正面因素而努力奔波，很少有閑暇時(shí)間，很少能靜下心來慢慢體會(huì)失敗、損失、柔弱等反面因素的深遠(yuǎn)意義。因此老子才把諸多方面的反面因素(包括主體因素和方法因素)作為自己道的論述重點(diǎn)，放在突出地位，以引起人們的重視。老子辯證思想為當(dāng)代青年辯證看待人生、辯證處理問題提供了借鑒與指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多家庭經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)校教育環(huán)境都比較優(yōu)越，很多人沒有經(jīng)歷過較大的人生挫折和困難，人生經(jīng)驗(yàn)較少。因此，他們?cè)谌〉靡恍┏煽儠r(shí)，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽視了自己學(xué)習(xí)和工作中的不足方面，結(jié)果往往導(dǎo)致不能承受失敗和挫折的打擊。權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)閷W(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處，看到不利之處，加以改正和提高，這樣才能更加容易從成功走向成功。另外，有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí)，看不到前途和希望，往往消極無為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想，在不利和失敗的時(shí)候就不會(huì)灰心喪氣，就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素，并積極加以利用，從而抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。學(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處，看到不利(5)結(jié)合《五石之瓠》，談?wù)勄f子“無用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。答案同樣的大葫蘆，惠子認(rèn)為它大而無用，而莊子卻能打破常規(guī)，變通用法，把葫蘆做成腰舟浮于江湖，使它顯示出了新的妙用。由此可見，有用和無用是相對(duì)存在的，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。莊子認(rèn)為，無用之用方為大用。在我們的日常生活中，有許多看似“無用”的東西，實(shí)際上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或擺放的位置不同罷了。因此，我們對(duì)待事物，要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而完美地利用它。在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會(huì)中，莊子的“無用之用”思想或許能給我們帶來諸多啟發(fā)。(5)結(jié)合《五石之瓠》，談?wù)勄f子“無用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的①變通創(chuàng)新方面。惠子固執(zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)新，打破了葫蘆的常規(guī)用法，把以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為腰舟來使用，合理地變“無用”為“有用”，化“有用”為“巧用”。任何時(shí)候，我們都需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中。一味墨守成規(guī)、不知變通的人，終會(huì)失去自身的競爭力，難以跟上時(shí)代的節(jié)奏，最終會(huì)被社會(huì)淘汰。②用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”，更要做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“盡其才”，關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧?，讓他們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。小材大用不僅會(huì)貽誤工作，而且會(huì)浪費(fèi)寶貴的人才資源。①變通創(chuàng)新方面?；葑庸虉?zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來裝水，而莊子大膽創(chuàng)③教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它毫無用處，而莊子卻發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu)勢與作用，順應(yīng)大葫蘆的特點(diǎn)將其改造成腰舟，使其終有所用。④人生觀方面。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，我們似乎變得越來越功利，換言之，現(xiàn)在的我們常常過分看中“有用之用”，而忽略了“無用之用”。正如莊子所說的，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”。所以，我們的生活漸漸失去了詩意，我們的時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。中國人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷事物有用還是無用。何為有用之事？就是看得見、摸得著的物質(zhì)或利益，也可以說是跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事。實(shí)際上，裹挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)，看似無用的停頓可能比持續(xù)的飛奔更有用。③教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來盛水，惠子就認(rèn)定它毫無用(6)墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試作具體分析。答案墨子的思想中最重要的莫過于“兼愛”，“兼愛”是墨子思想的核心。其中“兼”是一個(gè)哲學(xué)范疇。有整體全部的意思，在空間上兼愛把愛的對(duì)象擴(kuò)展到個(gè)體外延的全部，使之具有普遍性的意義；“兼”還有在層次上的無差別意，在天下公義面前人人平等，這就賦予了每個(gè)人同等的愛和被愛的權(quán)利。這種“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中也有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。(6)墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試作具體分析。答案墨①人際和諧。和諧社會(huì)中的基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提倡視人若己、先己愛人、愛無差等的先進(jìn)思想，可見，墨子是將以人為本作為指導(dǎo)思想來處理人際關(guān)系的，而這也是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。在視人若己的基礎(chǔ)上，墨子主張應(yīng)先己愛人。他以孝親為例，認(rèn)為我先孝敬別人的父母，然后別人也將會(huì)對(duì)我的父母加以善待。在其看來，愛是相互的。我們不否認(rèn)人心之私，但如何妥當(dāng)處理個(gè)人“小我”與社會(huì)“大我”間的矛盾，須歸結(jié)到為人的原則問題。以“兼愛”為準(zhǔn)繩，關(guān)懷愛護(hù)別人，既可以在身心上獲得愉悅的補(bǔ)償，也可以為今后獲得實(shí)際利益上的回報(bào)埋下伏筆。此外，平民出身的墨子，還指出“愛無差等”，即天下人人平等的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，不管親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤，①人際和諧。和諧社會(huì)中的基本要素就是人與人的和諧。墨家理論提人與人都應(yīng)平等對(duì)待，這實(shí)際上也就是人際交往中的普遍行為規(guī)范，也與馬克思主義的平等觀不謀而合，也和我們現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)的立場相同。我們知道，人與社會(huì)是矛盾統(tǒng)一的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人究其一生，需承擔(dān)多種社會(huì)角色，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。處理這些關(guān)系得當(dāng)與否，直接影響人際和諧。建立人與他人的和睦相處的關(guān)系，是我們建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。我們需要從愛自己的親人出發(fā)，愛自己的朋友，愛他人，愛一切需要關(guān)愛的人，最終達(dá)到更高的境界——博愛。人際和諧也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人與人都應(yīng)平等對(duì)待，這實(shí)際上也就是人際交往中的普遍行為規(guī)范，②社會(huì)和諧。建立整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)，始終是人類的最終夢想。我們所向往的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主道德、依法治國、公平公正、生機(jī)勃勃、安寧穩(wěn)定、綜合發(fā)展的。而這，取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)。就目前的中國來看，人與人之間，并不缺少各種各樣的自愛和愛他之心，但真正缺少的，應(yīng)該是兼愛或博愛之情。兼愛反映的是人類對(duì)自身同類的尊重和認(rèn)同，是人類理性的直接表現(xiàn)，會(huì)對(duì)陷入困境的同類表現(xiàn)出同情、憐憫、關(guān)懷和幫助，并能夠通過正當(dāng)有效和文明的種種途徑，化解和處理各種危機(jī)和矛盾。因此，“兼愛”有利于社會(huì)的安寧穩(wěn)定。返回②社會(huì)和諧。建立整個(gè)社會(huì)的和諧狀態(tài)，始終是人類的最終夢想。我學(xué)段二任務(wù)三歸納概括諸子論辯風(fēng)格先秦諸子的很多論說都文采斐然，自成一格。試結(jié)合本單元所學(xué)課文，并聯(lián)系自己讀過的諸子其他作品，總結(jié)概括其文章的風(fēng)格特點(diǎn)。1.《論語》答案(1)善用對(duì)話。其語言基本上是口語，明白易懂，富有啟發(fā)性。(2)言近旨遠(yuǎn)，平實(shí)深刻，含蓄雋永。如：“君子喻于義，小人喻于利。”學(xué)段二任務(wù)三歸納概括諸子論辯風(fēng)格先秦諸子的很多論說都文采斐2.《孟子》答案(1)長于論辯。《孟子》中的論辯文，巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理的方法，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，做到“辭不迫切，意已獨(dú)至”。(2)長于比喻。在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感染力。如“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”(《人皆有不忍人之心》)。2.《孟子》答案(1)長于論辯。《孟子》中的論辯文，巧妙靈(3)氣勢浩然?！睹献印飞⑽暮苡袣鈩?。在形式上，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，使文章氣勢磅礴，若決堤江河，沛然而莫之能御。如：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”(《人皆有不忍人之心》)本來，這話用一句就可以說完，即“無惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，非人也”。但孟子有意把它分成四句排比起來，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。(3)氣勢浩然?！睹献印飞⑽暮苡袣鈩?。在形式上，《孟子》大量3.《老子》答案(1)具有詩情?！独献印芳蟹从沉死献拥恼軐W(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)的問題。它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。(2)像散文詩?！独献印肺恼陋q如一組詞意洗煉的哲理詩，采用了大量的韻語、排比、對(duì)偶等句式，行文參差錯(cuò)落，以韻文為主，韻散結(jié)合，是先秦說理文中的另一形態(tài)。它也常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。如：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?《老子·第六十四章》)(3)注重情感和形象性。但就說理文體來說，還缺乏充分展開的論述，不是結(jié)構(gòu)完整的說理文。3.《老子》答案(1)具有詩情?！独献印芳蟹从沉死献拥恼?.《莊子》答案(1)大量運(yùn)用寓言故事說理，是《莊子》論說的主要方式。如莊子與惠子辯“有用無用”，均為寓言?；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。(2)《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)?！肚f子》的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。清代方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”(《昭昧詹言》卷十二)4.《莊子》答案(1)大量運(yùn)用寓言故事說理，是《莊子》論說5.《墨子》答案(1)邏輯嚴(yán)密，善用具體事例說理。(2)語言質(zhì)樸，不重文采。返回5.《墨子》答案(1)邏輯嚴(yán)密，善用具體事例說理。返回學(xué)段二任務(wù)四

依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其中的關(guān)鍵概念，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。學(xué)段二任務(wù)四依據(jù)本單元經(jīng)典語句，寫一篇論述文本單元課文中有人而無信，不知其可也。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

人而無信，不知其可也。寫作點(diǎn)撥(1)如何進(jìn)行審題與立意。審題與立意，通俗地說，就是先了解“要我寫什么”，然后確定“我要寫什么”。動(dòng)筆之前，要認(rèn)真審題，全面分析，審慎思考，進(jìn)而確立寫作的中心。審題，就是要抓住關(guān)鍵，弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句，篩選有價(jià)值的信息，推敲琢磨，提煉歸納，透過文字表象把握命題者的意圖，不要僅僅憑直覺就輕率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考，題目中的核心概念是什么，應(yīng)該如何界定，可以從哪些方面立意。一般而言，“審”得清楚，往往也就知道該“立”什么“意”了。寫作點(diǎn)撥立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就是離題、偏題。在此前提下，立意應(yīng)當(dāng)具體、明確，不能大而化之，泛泛而論。比如寫“千里之行，始于足下”這個(gè)話題，如果簡單地說“任何理想的實(shí)現(xiàn)，都必須從眼前的小事做起”，就不免空泛；而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍(如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須從當(dāng)下具體的事情做起”)，小切口，深挖掘，從特定的題材中體現(xiàn)主旨，才更容易談得具體、深入。立意，基本的要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi)，否則就立意還應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)特性，要設(shè)法寫出一個(gè)獨(dú)特的“我”——我的情感態(tài)度、我對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。