宋 明 理 學(xué)課件

宋明理學(xué)主講人：張中奎E-mail:402306202@考場(chǎng)紀(jì)律不得大聲喧嘩不得交頭接耳不得相互抄襲一經(jīng)發(fā)現(xiàn)視為作弊宋明理學(xué)■理學(xué)建構(gòu)■三教合一■程朱理學(xué)■陸王心學(xué)理學(xué)建構(gòu)宋明理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期最為精致、最為完備和理論體系。它是儒、道、佛三大思想資源與傳統(tǒng)在宋元時(shí)期的新綜合。它以儒學(xué)為主干，融攝佛道兩家的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系，理學(xué)的產(chǎn)生和形成并不是偶然的，而是有其成熟的歷史條件。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。自漢末以來(lái)，國(guó)事紛亂，道德頹喪。即使未讀史書(shū)《三國(guó)志》，熟悉三國(guó)故事者對(duì)此也會(huì)有感同。唐代雖然是中國(guó)歷史上最鼎盛的朝代，但人倫破敗，世風(fēng)日下。單以唐代王室為例，荒淫無(wú)恥，亂倫敗德，父子兄弟相殘，層出不窮。唐宋之際，異族崛起，列國(guó)紛爭(zhēng)，史稱“五代十國(guó)”，各少數(shù)民族的道德觀念也滲透到漢文化之中?？傮w上說(shuō)，這段歷史時(shí)期中國(guó)在文化上處于綱常松弛，道德式微的狀況。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)者革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹(shù)人倫與儒家價(jià)值，重建儒學(xué)道德形上學(xué)的主觀努力。對(duì)于理學(xué)家憂國(guó)憂民憂文化的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，我們應(yīng)該充分予以肯定。按歷史發(fā)展的順序，理學(xué)可分成道學(xué)、心學(xué)與氣學(xué)三派。1．周敦頤、邵雍是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)后來(lái)的道學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)都產(chǎn)生了非常大的影響。2．程顥、程頤兄弟是道學(xué)的奠基者，朱熹則集其之大成。3．陸九淵是心學(xué)一派的創(chuàng)立者，王陽(yáng)明則集其之大成。4．張載既是氣學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，又是道學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。經(jīng)王廷相、吳廷翰、方以智等人的發(fā)展，至明清之際的王船山而集大成。道學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)，三派所要解決的主要問(wèn)題，都是儒學(xué)如何在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下存在與發(fā)展，特別是如何確立儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位和落實(shí)儒家思想價(jià)值。對(duì)此，三派哲學(xué)的解決方式和側(cè)重點(diǎn)不同。其中，道學(xué)側(cè)重于從哲學(xué)上論證儒家倫理綱常的永恒性和至上性，在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)對(duì)于儒家倫理綱常價(jià)值的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化；心學(xué)側(cè)重于說(shuō)明道德的內(nèi)在根據(jù)與道德主體性，在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)道德的外化和踐履。氣學(xué)的立場(chǎng)則接近于道學(xué)，但在哲學(xué)論證的方式上又有自己的特點(diǎn)。三教合一進(jìn)入封建社會(huì)中期以來(lái)，儒學(xué)與佛教、道教的相互影響和融合，出現(xiàn)了“三教合流”的局面。三教合流，又有“三教合一”的說(shuō)法?！叭獭奔粗溉褰獭⒌澜?、佛教。“三教合流”大意指宋明以來(lái)，儒教、道教、佛教三家思想相互影響，融會(huì)貫通。三教合流，中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展達(dá)到了頂峰。三教合流的特點(diǎn)第一，作為社會(huì)的意識(shí)力量，儒、道、釋各有影響范圍，可以說(shuō)三分天下，雖然其間常有高低先后之爭(zhēng)。第二，所謂三教歸一、三教一家之類的說(shuō)法，不論是出于那一家之口，無(wú)一不是從維護(hù)社會(huì)道德，有利政治統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為在這方面是完全“一”致的，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。這種“一”致被強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，實(shí)際上是將儒家理念作為三教的取舍標(biāo)準(zhǔn)，故反對(duì)三教并提的一方，也是以佛、道二家不具備能與儒家等量齊觀的社會(huì)功能作為一條重要理由，認(rèn)為三者在道德趨向上仍未一致，甚至還有所牴牾。不過(guò)在魏晉，乃至隋唐，反對(duì)方始終不是社會(huì)主流意見(jiàn)，至少在絕大多數(shù)時(shí)間里未被最高統(tǒng)治者所采納。第三，三教仍然各自保持著獨(dú)立的形態(tài)，不過(guò)相互間在觀念和思想方式上，不斷地進(jìn)行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補(bǔ)加深到內(nèi)在思想上的融通。三教合流的評(píng)價(jià)宋代是中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，也是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。宋代學(xué)術(shù)史，從內(nèi)容上看主要表現(xiàn)為，宋學(xué)興起并最終取代漢學(xué)，古文運(yùn)動(dòng)興起并最終取代駢體文，義理性史學(xué)出現(xiàn)并最終取代注疏性史學(xué)，禪宗獨(dú)領(lǐng)天下并最終取代其它宗派成為中國(guó)佛教的主流，“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學(xué)術(shù)的新思潮，以及科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和繁榮等。從學(xué)術(shù)內(nèi)涵和本質(zhì)上看，宋代學(xué)術(shù)表現(xiàn)出了開(kāi)放性、兼容性和創(chuàng)造性的特征；從學(xué)術(shù)影響上看，宋代學(xué)術(shù)創(chuàng)新之功多于繼承之功，啟下的意義多于承上的意義，理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合。這種濃重的開(kāi)拓與創(chuàng)造精神，反映了9世紀(jì)中期至13世紀(jì)中期儒家、佛家、道家的一般學(xué)術(shù)價(jià)值取向、理念追求和道德人格精神。至宋元時(shí)期，建立了三教合一的“全真道”，在三教合一的歷史推崇做法中，幾代全真道士，做出了巨大的貢獻(xiàn)，直至明清時(shí)代，道教衰落。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽(yáng)）河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龍門(mén)石窟（河南洛陽(yáng)）奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長(zhǎng)目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。奉先寺江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。三武一宗滅佛老君巖（福建泉州清源山），刻畫(huà)的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當(dāng)山此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。政惡多門(mén)久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。——隋·王通《中說(shuō)·問(wèn)易篇》

程朱理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。

本朝（宋朝）之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生（二程）為之宗師也。——黃震嵩陽(yáng)書(shū)院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來(lái)在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書(shū)院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州的應(yīng)天書(shū)院、湖南的岳麓書(shū)院、江西的白鹿洞書(shū)院并稱為宋代四大書(shū)院。

河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)的“二將軍”柏河南伊川二程祠廟岳麓書(shū)院（位于今長(zhǎng)沙市岳麓山）岳麓書(shū)院是我國(guó)古代四大書(shū)院之一，宋、明理學(xué)的一些學(xué)者曾在此講學(xué)。岳麓書(shū)院內(nèi)專祀程顥、程頤的“四箴亭”。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏《視》《聽(tīng)》《言》《動(dòng)》四箴碑。程頤四箴之一《程子聽(tīng)箴》碑刻，原物存于岳麓書(shū)院?！抖滔壬珪?shū)》分《遺書(shū)》《外書(shū)》《經(jīng)說(shuō)》《文集》四類，號(hào)“程氏全書(shū)”。

《二程遺書(shū)》書(shū)影《四庫(kù)全書(shū)》將《二程遺書(shū)》列為“儒家類”的重點(diǎn)內(nèi)容。一物需有一理。萬(wàn)物皆有理。萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)?！抖踢z書(shū)》二程言論父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書(shū)》二程言論朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論岳麓書(shū)院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。

朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“道中庸”碑宋乾道三年朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫(xiě)“道中庸”。朱熹著書(shū)圖朱熹著述圖

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！洞髮W(xué)》“格物致知”始見(jiàn)于《禮記?大學(xué)》，原本是從屬于為“誠(chéng)意”﹑“正心”﹑“修身”等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代程頤開(kāi)始，理學(xué)家把“格物致知”作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題對(duì)待。

在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)之興，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成。——錢(qián)穆“四書(shū)”是對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書(shū)章句集注》等書(shū)。元以后的科舉考試，都首重“四書(shū)”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。“五經(jīng)”是《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱。

今版《性理大全》書(shū)影今版《四書(shū)章句集注》書(shū)影

《朱子語(yǔ)類》書(shū)影《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》是熟飯?？雌渌督?jīng)》是打禾為飯。先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語(yǔ)類》

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無(wú)不到也。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人從天理、滅人欲?！吨熳诱Z(yǔ)類》《元史·選舉志一》書(shū)影元代科舉考試從“四書(shū)”中出題，以程朱等理學(xué)家的注疏為評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)。明成祖朱棣《五經(jīng)大全》之一的《周易大全》（明永樂(lè)內(nèi)府寫(xiě)本）書(shū)影

《性理大全》，七十卷。永樂(lè)中，既命胡廣等纂修《經(jīng)書(shū)大全》，又以周、程、張、朱諸儒性理之書(shū)類聚成編。成祖制序。

——《明史?藝文志》陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)常邀請(qǐng)對(duì)方到自己主持的書(shū)院講學(xué)，反映宋代書(shū)院打破了不同學(xué)派之間的門(mén)戶之見(jiàn)，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯的良好學(xué)風(fēng)。陸九淵應(yīng)朱熹的邀請(qǐng)到白鹿洞書(shū)院講課時(shí)的講義書(shū)影

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》陸九淵言論王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》陽(yáng)明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理

于事事物物，則事事物物皆得其理矣。破山中賊易，破心中賊難。茍此心之存，則此理自明。王陽(yáng)明言論江西廬山白鹿洞書(shū)院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書(shū)院

思賢臺(tái)（位于白鹿洞書(shū)院內(nèi)）

朱子祠（位于白鹿洞書(shū)院內(nèi)）

戴震（1723—1777)，清代著名思想家、教育家，安徽休寧人。

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰(shuí)憐之？張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！吨袊?guó)文化概論》閱讀與思考試評(píng)價(jià)重義輕利觀念。解析與探究材料一唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈jì（佛教唱詞）：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二神秀的同門(mén)、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)