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宋明理學主講人:張中奎E-mail:402306202@考場紀律不得大聲喧嘩不得交頭接耳不得相互抄襲一經發(fā)現視為作弊宋明理學■理學建構■三教合一■程朱理學■陸王心學理學建構宋明理學是中國封建社會后期最為精致、最為完備和理論體系。它是儒、道、佛三大思想資源與傳統(tǒng)在宋元時期的新綜合。它以儒學為主干,融攝佛道兩家的智慧,建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系,理學的產生和形成并不是偶然的,而是有其成熟的歷史條件。理學適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。自漢末以來,國事紛亂,道德頹喪。即使未讀史書《三國志》,熟悉三國故事者對此也會有感同。唐代雖然是中國歷史上最鼎盛的朝代,但人倫破敗,世風日下。單以唐代王室為例,荒淫無恥,亂倫敗德,父子兄弟相殘,層出不窮。唐宋之際,異族崛起,列國紛爭,史稱“五代十國”,各少數民族的道德觀念也滲透到漢文化之中??傮w上說,這段歷史時期中國在文化上處于綱常松弛,道德式微的狀況。理學的產生,出于儒家學者革除時弊,拯救文化,整頓人心,重樹人倫與儒家價值,重建儒學道德形上學的主觀努力。對于理學家憂國憂民憂文化的憂患意識和擔當意識,我們應該充分予以肯定。按歷史發(fā)展的順序,理學可分成道學、心學與氣學三派。1.周敦頤、邵雍是理學的開創(chuàng)者,對后來的道學、心學、氣學都產生了非常大的影響。2.程顥、程頤兄弟是道學的奠基者,朱熹則集其之大成。3.陸九淵是心學一派的創(chuàng)立者,王陽明則集其之大成。4.張載既是氣學的開創(chuàng)者,又是道學的開創(chuàng)者。經王廷相、吳廷翰、方以智等人的發(fā)展,至明清之際的王船山而集大成。道學、心學和氣學,三派所要解決的主要問題,都是儒學如何在當時社會條件下存在與發(fā)展,特別是如何確立儒家學說的正統(tǒng)地位和落實儒家思想價值。對此,三派哲學的解決方式和側重點不同。其中,道學側重于從哲學上論證儒家倫理綱常的永恒性和至上性,在實踐上強調對于儒家倫理綱常價值的認識和內化;心學側重于說明道德的內在根據與道德主體性,在實踐上強調道德的外化和踐履。氣學的立場則接近于道學,但在哲學論證的方式上又有自己的特點。三教合一進入封建社會中期以來,儒學與佛教、道教的相互影響和融合,出現了“三教合流”的局面。三教合流,又有“三教合一”的說法?!叭獭奔粗溉褰?、道教、佛教?!叭毯狭鳌贝笠庵杆蚊饕詠?,儒教、道教、佛教三家思想相互影響,融會貫通。三教合流,中國古代哲學思想發(fā)展達到了頂峰。三教合流的特點第一,作為社會的意識力量,儒、道、釋各有影響范圍,可以說三分天下,雖然其間常有高低先后之爭。第二,所謂三教歸一、三教一家之類的說法,不論是出于那一家之口,無一不是從維護社會道德,有利政治統(tǒng)治為出發(fā)點和歸宿,認為在這方面是完全“一”致的,即所謂“三教雖殊,同歸于善”。這種“一”致被強調的結果,實際上是將儒家理念作為三教的取舍標準,故反對三教并提的一方,也是以佛、道二家不具備能與儒家等量齊觀的社會功能作為一條重要理由,認為三者在道德趨向上仍未一致,甚至還有所牴牾。不過在魏晉,乃至隋唐,反對方始終不是社會主流意見,至少在絕大多數時間里未被最高統(tǒng)治者所采納。第三,三教仍然各自保持著獨立的形態(tài),不過相互間在觀念和思想方式上,不斷地進行交流和融合,一定程度上從外在功能上的互補加深到內在思想上的融通。三教合流的評價宋代是中國古代學術發(fā)生重要轉折的時期,也是中國學術發(fā)展的黃金時期。宋代學術史,從內容上看主要表現為,宋學興起并最終取代漢學,古文運動興起并最終取代駢體文,義理性史學出現并最終取代注疏性史學,禪宗獨領天下并最終取代其它宗派成為中國佛教的主流,“三教合一”代替“三教鼎立”成為宋代學術的新思潮,以及科學技術的高度發(fā)展和繁榮等。從學術內涵和本質上看,宋代學術表現出了開放性、兼容性和創(chuàng)造性的特征;從學術影響上看,宋代學術創(chuàng)新之功多于繼承之功,啟下的意義多于承上的意義,理論與實踐緊密相結合。這種濃重的開拓與創(chuàng)造精神,反映了9世紀中期至13世紀中期儒家、佛家、道家的一般學術價值取向、理念追求和道德人格精神。至宋元時期,建立了三教合一的“全真道”,在三教合一的歷史推崇做法中,幾代全真道士,做出了巨大的貢獻,直至明清時代,道教衰落。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年),是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院,所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”,有“中國第一古剎”之稱。白馬寺(河南洛陽)河南洛陽龍門石窟,鑿于北魏至晚唐的四百余年,南北長約1公里?,F存石窟1300多個,窟龕2345個,題記和碑刻3600余通,佛塔50余座,佛像97000余尊。龍門石窟(河南洛陽)奉先寺,建于唐初,主佛盧舍那高17.14米,面容豐腴飽滿,修眉長目,嘴角微翹,流露出對人間的關注和智慧的光芒。奉先寺江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。三武一宗滅佛老君巖(福建泉州清源山),刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖道教圣地——武當山古建筑群(1994年12月15日入選《世界遺產名錄》),現存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當山此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中,似正在辯經論道,體現了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中,釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體,老子坐于蒲草之上,與一身士大夫裝束的孔子相對。《三教圖》(清·丁云鵬),現藏于北京故宮博物院。政惡多門久矣……三教(儒、佛、道)于是乎可一矣?!濉ね跬ā吨姓f·問易篇》

程朱理學新興的儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考,還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現實人生的關懷聯系起來。到宋代,逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng),因而被稱為“理學”。程顥,河南洛陽人,世稱明道先生。程頤,世稱伊川先生。

本朝(宋朝)之治……以理學為之根底也。義理之學獨盛本朝,以程先生(二程)為之宗師也。——黃震嵩陽書院,始建于北魏太和八年(公元484年),自宋以來在歷史上以理學大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學,更使書院地位獨特,時與河南睢州的應天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。

河南登封嵩陽書院嵩陽書院內的“二將軍”柏河南伊川二程祠廟岳麓書院(位于今長沙市岳麓山)岳麓書院是我國古代四大書院之一,宋、明理學的一些學者曾在此講學。岳麓書院內專祀程顥、程頤的“四箴亭”。亭內現存清刻程氏《視》《聽》《言》《動》四箴碑。程頤四箴之一《程子聽箴》碑刻,原物存于岳麓書院?!抖滔壬珪贩帧哆z書》《外書》《經說》《文集》四類,號“程氏全書”。

《二程遺書》書影《四庫全書》將《二程遺書》列為“儒家類”的重點內容。一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。天者,理也。有理而后有象,有象然后有數?!抖踢z書》二程言論父子、君臣,天下之定理,無所逃于天地之間……為君盡君道,為臣盡臣道,過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者,性也。今日格一件,明日格一件,積習既多,然后脫然自有貫通處?!抖踢z書》二程言論朱熹(1130-1200),號晦庵,是二程思想的集大成者。二程言論岳麓書院內專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。

朱熹來岳麓書院講學時手書,清道光七年(1827)歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“道中庸”碑宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學,與張栻論《中庸》之義,并題寫“道中庸”。朱熹著書圖朱熹著述圖

古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物?!洞髮W》“格物致知”始見于《禮記?大學》,原本是從屬于為“誠意”﹑“正心”﹑“修身”等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代程頤開始,理學家把“格物致知”作為認識論的重要問題對待。

在中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子,此兩人,皆在中國學術思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光,留下莫大影響。曠觀全史,恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術思想之大成,開創(chuàng)儒學,成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學之興,乃儒學之重光。朱子崛起南宋,不僅能集北宋以來理學之大成,并亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成?!X穆“四書”是對儒家經典《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。朱熹首先提出“四書”之名,對它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試,都首重“四書”,并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標準?!拔褰洝笔恰对娊洝贰稌洝贰兑捉洝贰抖Y記》《春秋》的合稱。

今版《性理大全》書影今版《四書章句集注》書影

《朱子語類》書影《論語》《孟子》《中庸》《大學》是熟飯??雌渌督洝肥谴蚝虨轱?。先讀《大學》以定其規(guī)模,次讀《論語》以立其根本,次讀《孟子》以觀其發(fā)越,次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語類》

宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地。一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。格,至也;物,猶事也。窮致事物之理,欲其極處無不到也。圣人千言萬語,只是教人從天理、滅人欲?!吨熳诱Z類》《元史·選舉志一》書影元代科舉考試從“四書”中出題,以程朱等理學家的注疏為評卷標準。明成祖朱棣《五經大全》之一的《周易大全》(明永樂內府寫本)書影

《性理大全》,七十卷。永樂中,既命胡廣等纂修《經書大全》,又以周、程、張、朱諸儒性理之書類聚成編。成祖制序。

——《明史?藝文志》陸王心學陸九淵(1139—1193),江西金溪人,因曾在江西象山(今江西貴溪西南)講學,人稱象山先生。朱、陸兩人學術觀點不同,但經常邀請對方到自己主持的書院講學,反映宋代書院打破了不同學派之間的門戶之見,提倡學術爭鳴論辯的良好學風。陸九淵應朱熹的邀請到白鹿洞書院講課時的講義書影

人皆有是心,心皆具是理。此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。心皆是理,心即理也?!蛾懢艤Y集》陸九淵言論王陽明《王陽明全集》陽明墓(位于浙江紹興的鮮蝦山麓)心外無物,心外無事,心外無理。吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理

于事事物物,則事事物物皆得其理矣。破山中賊易,破心中賊難。茍此心之存,則此理自明。王陽明言論江西廬山白鹿洞書院:朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學。白鹿洞書院

思賢臺(位于白鹿洞書院內)

朱子祠(位于白鹿洞書院內)

戴震(1723—1777),清代著名思想家、教育家,安徽休寧人。

酷吏以法殺人,后儒以理殺人。人死于法,猶有憐之者。死于理,其誰憐之?張岱年、方克立主編的《中國文化概論》理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學家將“天理”和“人欲”對立起來,進而以天理遏制人欲,約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學將傳統(tǒng)儒學的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應該看到,理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹,也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格?!吨袊幕耪摗烽喿x與思考試評價重義輕利觀念。解析與探究材料一唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領神秀所作佛偈jì(佛教唱詞):身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。材料二神秀的同門、南派首領慧能所作佛偈:菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來

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